которая веками была источником кровавых
войн между конфессиями за контроль над
властью, предстояло освободить от
государственного давления или
вмешательства, чтобы перед всеми
религиозными – и нерелигиозными –
группами открылись перспективы спокойного
сосуществования. Идеалом новых
классических либералов была и мирная
внешняя политика. Их целью стала замена
вековечной борьбы государств за золото и
территории на спокойную и вольную торговлю
между всеми странами. Поскольку считалось,
что войны порождаются регулярной армией и
флотом – профессиональными вооружёнными
силами, стремящимися к постоянному
увеличению своей численности, было решено,
что их следует заменить добровольными
отрядами местного ополчения, состоящими из
граждан, которые захотят воевать только
для защиты своих домов и поселений.
Таким образом, известная мысль об
отделении церкви от государства стояла в
ряду других взаимосвязанных идей, таких
как свобода слова и независимость прессы,
отделение экономики, земельной
собственности и вопросов войны и
безопасности от государства. Словом,
отстранения государства буквально от всех
вопросов.
Короче говоря, государство надлежало
превратить в чрезвычайно компактную
организацию с крайне ограниченным, почти
мизерным бюджетом. Классические либералы
не создали своей теории налогообложения,
но они ожесточённо сражались против любого
повышения существующих податей и введения
новых – в Америке дважды налоги
становились непосредственными
предпосылками революции (гербовый сбор и
чайная пошлина).
Первыми теоретиками классического
либерализма в его либертарианском
варианте были левеллеры в период
Английской революции и философ Джон Локк в
конце XVII века, а их последователями
оказались «истинные виги» – радикальные
борцы за свободу XVIII столетия, не принявшие
Конституционного соглашения вигов 1688 года.
Джон Локк выдвинул концепцию
естественного права каждого человека
распоряжаться своей жизнью и
собственностью, а задачей правительства он
считал защиту этих прав. Как сказано во
вдохновлённой идеями Локка Декларации
независимости, «для обеспечения этих прав
людьми учреждаются правительства,
черпающие свои законные полномочия из
согласия управляемых. В случае, если
какая-либо форма правительства становится
губительной для самих этих целей, народ
имеет право изменить или упразднить её и
учредить новое правительство, основанное
на таких принципах и формах организации
власти, которые, как ему представляется,
наилучшим образом обеспечат людям
безопасность и счастье». Хотя работы
английского мыслителя и были популярны в
американских колониях, его абстрактная
философия не была рассчитана на то, чтобы
поднять народ на революцию. Эту задачу
выполнили в XVIII веке радикальные
последователи Локка, писавшие более
доступным, язвительным и страстным языком
и взявшиеся за философское рассмотрение
текущих проблем правления, прежде всего в
Британии. Важнейшим документом, созданным
в рамках этого направления, были «Письма
Катона» – серия газетных статей,
опубликованных в начале 1720-х годов в
Лондоне «истинными вигами» Джоном
Тренчардом и Томасом Гордоном. Если Локк
писал о революционном воздействии, которое
может быть уместно, когда правительство
покушается на гражданские свободы, то
Тренчард и Гордон доказывали, что
правительство всегда тяготеет к
уничтожению личных прав. В соответствии с
«Письмами Катона» человеческая история –
это летопись непрерывной борьбы между
властью и свободой, в которой власть всегда
готова к посягательствам на права и
свободы людей. Именно поэтому,
декларировалось авторами «Писем»,
общество должно с бдительной
враждебностью следить за тем, чтобы власть
оставалась ограниченной и никогда не
преступала положенных ей узких границ:
Из бесконечного числа примеров и из
собственного опыта нам известно, что люди,
обладающие властью, не только не
расстанутся с нею, но сделают всё, в том
числе всё самое злое и подлое, чтобы
сохранить её; и редко когда на земле
кто-либо отходил от власти, если мог её
сохранить… Представляется несомненным,
что ни благо мира, ни благо народа не
принадлежали к числу мотивов, по которым
эти люди либо сохраняли власть, либо
отказывались от неё.
Природа власти в том, чтобы всегда
преступать положенные ей границы и
превращать временные полномочия, даруемые
в особых случаях, в полномочия постоянные,
используемые обыденно, когда нет для того
никаких особых оснований, и никогда по
доброй воле не расставаться ни с какой
частью полученных привилегий...
Увы! Власть ежедневно, и со слишком
очевидным успехом посягает на свободу.
Баланс между ними уже почти утрачен.
Тирания завладела едва ли не всей землёй и,
нанося смертельные удары человечеству,
превращает мир в бойню и, конечно же,
продолжит его губить, пока либо он сам не
погибнет, либо, что вероятнее всего, в нём
не останется ничего, что ещё
