УДК 27
ББК 86.37
В39
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
№ ИС Р15-507-0387
В39
Ветхий Завет. Десять заповедей / [ред.-сост. Т. Н. Терещенко]. — М. :
ДАРЪ, 2015. — 32 с.: цв. ил. — (Малая православная энциклопедия). —
0+.
ISBN 978-5-485-00533-7
Очередной выпуск нашей красочно иллюстрированной серии «Малая православная энциклопедия» знакомит с десятью заповедями Моисеевыми, которые
должны выполнять люди, чтобы быть с Богом. Читатель узнает об истории Завета между Богом и людьми, начавшейся еще в раю, о Законе Моисеевом, а также о фундаментальной, главной части этого Закона — 10 заповедях, и о грехах,
которые люди совершают против каждой из них. Издание предназначено для
широкого круга читателей, интересующихся Православием, в том числе для
детей и родителей.
УДК 27
ББК 86.37
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
Редактор-составитель: Терещенко Татьяна Николаевна
Выпускающий редактор: О.М. Шапаева
Корректор: Н.Н. Сергеева
Компьютерная верстка: Е.В. Иванова
Оформление: Н.Л. Климова
Подписано в печать 24.09.2015. Формат 84х108/16. Гарнитура «Dar».
Печать офсетная. Усл.-печ. л. 3,36. Тираж 3 000 экз. Заказ №
Издательство «Даръ»
101000 Москва Лучников пер., д. 4, стр. 1. Тел. +7 (495) 305-4506
E-mail: dar@pravkniga.ru. Web: www.pravkniga.ru
Отпечатано в АО «Первая Образцовая типография»,
филиал «Дом печати — ВЯТКА»
610033 г. Киров, ул. Московская, 122.
По вопросам приобретения книг по издательским ценам обращайтесь:
101000 Москва, Лучников пер., д. 4, стр. 1
Тел.: +7 (926) 363-1030, +7 (925) 475-8273,+7 (495) 304-5464, +7 (495) 304-4338
E-mail: darizdat@gmail.com. Интернет-магазин: www.pravkniga.ru
192029 Санкт-Петербург, просп. Обуховской Обороны, д. 105
Тел.: +7 (812) 365-4139
400001 Волгоград, ул. Рабоче-Крестьянская, д.13
Тел.: +7 (8442) 97-5889, +7 (8442) 93-2758
Издательство ДАРЪ в социальных сетях:
Facebook: http://www.facebook.com/darizdat
VKontakte: http://vk.com/dar_kniga
ветхий
в
ве
етх
хий
ий завет.
за
ав
ве
ет
т.
десять
де
д
ес
ся
ятть
ь заповедей
за
ап
по
ов
в
вед
ед
е
дей
ей
5
Жить по-христиански — это значит посильно уподобляться Христу. Спаситель
сказал: Я вам дал пример, чтобы и вы делали то же (Ин. 13, 15). Христианская жизнь
заключается не в том, чтобы заучить заповеди и механически их выполнять.
В работе по выращиванию в себе христианина, прежде всего, должна участвовать
душа, а значит, надо воспитывать свою душу, упражняться в добрых делах.
Десять заповедей даны Богом через пророка Моисея в Ветхом Завете, заповеди
Христа даны Им в Завете Новом. Моисей перечисляет правила поведения для
жизни праведной. Христос, примером своей жизни показывая, как нужно поступать в той или иной ситуации, объясняя, как нужно думать и о чем думать нельзя,
как нужно чувствовать, в сущности, говорит о любви. И суть Евангелия можно
свести к проповеди любви, которая подытожена апостолом Павлом: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не
радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 1–8). Если человек так любит ближних, то других
законов ему и не нужно — любовь живет в его сердце, и она не позволит ему поступить плохо. Но такая любовь — это дар Божий, и немного на земле людей, «любовь
имеющих». И приходится нам признать, что мы до Нового Завета не доросли, что
начинать нам нужно с Завета Ветхого, с выполнения заповедей, данных через
Моисея, с надеждой, что, привыкнув отказываться от своих эгоистических желаний и стремления их реализовать в ущерб другим, мы постепенно начнем чувствовать, что любовь — это не бремя обязанностей, а великое счастье, светлейшее
состояние души.
Десять заповедей Моисеевых — это фундаментальная, главная часть Закона,
данного Богом через Моисея, а Закон — это та часть договора (завета), которую
должны выполнять люди, чтобы быть с Богом.
←
Сотворение Адама и Евы
Благословение Господа. Грехопадение
Изгнание из Рая. Книжная миниатюра. IX в.
Завет между
Богом и людьми
Ной и семья
выходят из ковчега
Мозаика. XI в.
Слово «завет» в переводе с греческого означает
«договор, соглашение». Начало завета между Богом
и человеком было положено в раю. Господь дал
людям смысл, язык и глаза, и уши и сердце для
рассуждения, исполнил их проницательностью
разума и показал им добро и зло. Он положил око
Свое на сердца их, чтобы показать им величие
дел Своих, да прославляют они святое имя Его
и возвещают о величии дел Его… вечный завет
поставил с ними и показал им суды Свои (Сир. 17,
5–8, 10). Этот первый завет был нарушен грехопадением Адама, но как вечный, а потому неизменный, был восстановлен через обетование, что семя
жены (т.е. Иисус Христос, Сын Божий) победит диавола и возвратит
людям утраченное блаженство.
Такой же всемирный характер, как и завет с Адамом, имеет завет Бога
с Ноем. Из развращенного человечества Господь избирает праведного
Ноя и спасает его от вод потопа. С родоначальником нового человечества,
его потомством и со всякою душою живою Бог утверждает великий завет
ветхий завет.
десять заповедей
5
мира: поставляю завет Мой с вами, что не
одами
будет более истреблена всякая плоть водами
потопа (Быт. 9, 9–17), а знамением этого завета
Он положил радугу.
Завет Бога с Авраамом уже касается
ся не
всего мира, а одного рода, исходящего
о от
Авраама через Исаака и Иакова. Эти патриариарредхи, избранные сохранить правильное представление о Боге, получают уверение, что
народ, который произойдет от них, будет
дет
источником благословения, спасения для
Обрезан
жвсех племен земли. Потомки Авраама должие всех
мужчин.
Мозаика
ны получить в обладание землю сию, от
. XIII в.
ки
реки Египетской до великой реки, реки
Евфрата (Быт. 15, 18–20), Авраам станет отцом множес
множестесттва народов, а Господь будет Богом ему и его потомкам, рожденным от
Сарры. Как знамение завета Бог установил
вил обрезание всякого младенца
мужского пола. Позже, когда Израиль совершает греховные преступления, Бог наказывает его, но Он не хочет разрушить завет (Лев. 26, 44).
В уверенности, что Бог вечно помнит завет Свой, слово, [которое] запоЯвление Господа
ведал в тысячу родов (Пс. 104, 8), Израиль не раз в своей истории взывал
Аврааму. Мозаика
XIII в.
к Нему: Призри на завет Твой... (Пс. 73, 20).
6
ветхий завет.
десять заповедей
Исполнением обетования Аврааму стал
И
синайский завет Бога с его потомками. Евреи,
сина
бывшие рабами в Египте, воззвали к Господу, и
бывш
Бог услышал стенание их, и вспомнил… завет
Сво
Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом (Исх. 2,
24). Частично обетование завета было уже
исп
исполнено: потомки Авраама стали большим
на
народом. Теперь происходит освобождение
И
Израиля, который должен получить земли
Х
Ханаана во владение. Богу принадлежит
и
инициатива в заключении и этого завета, но
в.
ттеперь завет подразумевает и ответ со стоюра. VI
миниат
я
а
н
ж
и
р
роны народа. На горе Синай Господь велит
н
.К
Завета
Скиния
Моисею передать евреям слова: Итак,
если вы будет
ес
будете слушаться гласа Моего и соблюдать
завет Мой, то будете Моим у
уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19,
5–6). Израиль должен отделиться от других
народов и признать, что он принадлежит
только Богу и не искать помощи у других
богов. В Исходе (20, 22–23, 33) представлена «Книга завета», в которой записаны
предписания о жертвоприношениях и различные постановления, касающиеся норм
религиозной и гражданской жизни. Книга
эта была прочитана Моисеем вслух народу. Моисей получил от Господа подробные указания относительно постройки и
обустройства скинии и ковчега завета для
хранения скрижалей с заповедями. Условие хранения завета со стороны Бога —
верность Израиля: Если вы будете поступать по уставам Моим… то Я дам вам
дожди в свое время… буду тверд в завете
Моем с вами… и буду ходить среди вас,
и буду вашим Богом, а вы будете Моим
народом (Лев. 26, 3–12), а нарушение повлечет за собой кару: Бог наведет на Израиль
мстительный меч в отмщение за завет
(Лев. 26, 25).
←
Моисей, Аарон
Перенос левитами ковчега завета
Книжная миниатюра. Византия. X в.
ветхий завет.
Давид царь, пророк
десять заповедей
Мозаика. XII в.
←
Перед вступлением в землю обетованную Бог повелевает Моисею заключить завет с израильтянами, чтобы дополнить синайский. В основе его лежит любовь Бога к Своему
народу (см. Втор. 7, 8), поэтому, хотя народ и не выполнил
своих обязательств в период странствования по пустыне,
Бог не отменяет Своих обетований. Впредь же все поколения Израиля, которые слушают книгу Второзаконие, должны поступать по 10-ти заповедям (см. Втор. 5, 6–21), которые
образуют фундамент тех принципов, на которых основываются остальные положения договора (см. Втор. 5, 22–11, 32).
Следующее обетование было дано царю Давиду, оно
выражено в словах пророка Нафана: И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим,
и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 16). Господь клялся: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол
твой — и подтверждал: Не нарушу завета Моего, и не
переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. 88, 4–5, 35).
Последние слова Давида были о том, что Бог положил... со
мною завет вечный... твердый и непреложный (2 Цар. 23, 5).
Большое значение тема завета имеет у пророка Иеремии. Он говорит о завете, который Бог заключил с отцами,
порицает народ, потому что он нарушил свои обязательства, поклоняясь чужим богам. Но пророк Иеремия говорит
и о намерении Господа заключить со Своим народом новый
завет вместо нарушенного. Вот, наступают дни, говорит
Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды
новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами
их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из
земли Египетской; тот завет Мой они нарушили… Но
вот завет, который Я заключу с домом Израилевым
после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом,
а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг
друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо
все сами будут знать Меня, от малого до большого
(Иер. 31, 31–34). Этот завет будет отличаться от прежнего
тем, что люди признают и будут исполнять волю Божию
по внутреннему побуждению, в новом завете воля Божия будет сообщена в сердца людей и таким образом
исполнена.
Пророк Иеремия
Мозаика. Византия. XII в.
←
7
Закон Моисеев
Пророк Моисей
Икона. Византия
XII в.
Закон Моисеев — сообщенный Богом пророку
Моисею свод предписаний и постановлений —
регулировал религиозную и общественную
жизнь народа Израиля и отдельных его членов.
В ранних иудейской и христианской традициях
Законом Моисеевым называется также Пятикнижие. Отличительной особенностью этого закона
является его связь с заветом, заключенным Богом
с израильским народом. В библейских заветах
говорилось об условиях верности Богу, которые
затем и получали в системе законов воплощение
в конкретных положениях и заповедях.
Закон Моисеев содержит не систематическое, а хронологически-летописное изложение
законов. Составитель Пятикнижия излагал их
постепенно, соответственно тому, как они по
мере надобности открывались ему Господом, а
он сообщал их народу. Некоторые законы впоследствии пополнялись и уточнялись частными постановлениями, вызванными различными обстоятельствами и нуждами. Так, десятисловие
запрещало употребление имени Господа напрасно, а наказание за богохульство было установлено в связи с конкретным случаем (Лев. 24, 10–16); общее положение
о субботнем покое в десятисловии было также
дополнено законом о наказании за его нарушение (см. Числ. 15, 32–36). Этот процесс формирования Закона виден в постановлениях Второзакония. Книга была написана накануне
вступления евреев в землю обетованную, поэтому некоторые ранние постановления, касавшиеся кочевой жизни, становились неактуальными
и были заменены законами, применимыми
в условиях оседлого образа жизни.
Формально Закон Моисеев не представляет
собой систематического свода, в котором законы были бы расположены по отделам согласно
их содержанию. Традиционная классификация
разделяет Закон на 3 большие группы: рели-
←
Моисей получает закон
Книжная миниатюра. VI в.
ветхий завет.
десять заповедей
9
енные.
гиозные, общественные и государственные.
Религиозные включают постановления о единстве и устройстве места богослужения, о лицах,
вных
совершавших богослужение, о составных
юдей,
частях богослужения, о посвящении людей,
ремеземли и животных Богу, о священных временные
нах, о ритуальном очищении. Общественные
осов
касаются семейного устройства, вопросов
рм,
собственности, рабства, санитарных норм,
ные
а также нравственности. Государственные
ми
содержат постановления о теократическом
Моисей
аимонархическом принципах общества Израиучит на
род Изр
Книжная
аиля
миниат
рля, определяют судопроизводство, государюра. Ви
зантия.
XIII в.
ия
ственные и военные повинности, наказания
за уголовные и другие преступления.
пу
Жизнь еврейского народа изначально была организована по принципу
теократии (религиозного закона в системе управления)
управления). Господь провозглашает землю, в которую Он введет народ, Своей землей, а народ израильский — Своим уделом, царством священ-ников и народом святым (Исх. 19, 3–6).
Условием царствования Господа в Израилее
является соблюдение народом завета. Этотт
теократический строй характеризуетсяя
отсутствием у еврейского народа обычных
х
для древнего мира внешних форм государ-ственной власти (монархии, регулярного
о
войска, бюрократии) в начале их пребыва-ния в Палестине (период Судей). Цель тако-го устройства — сохранить в Израиле, жив-шем в окружении языческих народов,,
поклонение Единому Богу. Основной прин-цип теократии заключался в том, что евреи
и
признавали в Яхве единого истинного Богаа
и своего единственного царя через соблю-дение завета и исполнение Его заповедей,,
а Господь, будучи Богом и верховным пра-вителем всех народов, принимал народд
израильский под Свое особое покровитель-ство. Фундаментом всякого законодатель-ства стали заповеди десятисловия.
Моисей получает скрижали Завета.
Моисей говорит с Аароном и начальниками
общества. Книжная миниатюра. IX в.
←
ветхий завет.
10 десять заповедей
Сотворение
человека
Мозаика. XIII в.
е
Введени
Заповеди, данные в раю
Первые заповеди Господь дал человеку в раю. Человек создан по образу
и подобию Божию. В отличие от животных, ему в числе первых заповедей
благословлено не просто плодиться и размножаться, но владычествовать над
всем живым и над всей землей (см. Быт. 1, 26). Бог сотворил вселенную для человека. Духовно-телесный человек создан как венец Божия творения. Находясь на стыке двух миров, он призван быть управителем Бога во вселенной.
Другая заповедь — хранить и возделывать землю (см. Быт. 2, 15). Храсохран
нить — значит суметь сохранить
полученные дары и величие, возделывать — трудиться, познавать, приносить плоды.
В ддуховном смысле первозданный рай — это,
преж всего, состояние тесного богообщения;
прежде
перв
первый человек непосредственно видит Бога и
говор
говорит с Ним. В раю растут особенные «деревья».
Пер
Первое — древо жизни, т.е. бессмертия. Человек
вку
вкушает плоды от древа жизни и остается бессме
смертным. Святые отцы полагают, что речь идет
он
некоем райском «канале» непосредственного
бог
богообщения и сравнивают плоды этого дерева
Причастием: человек бессмертен не сам по
сП
се
себе, а в силу причастности Богу. Второе —
древо познания добра и зла. Единственный
д
ззапрет в раю касается именно плодов этого
I в.
XII
озаика.
рай. М
Адама в
ветхий завет.
десять заповедей
11
дерева: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а
от дерева познания добра и зла, не ешь от
т него;
ибо в день, в который ты вкусишь от него, смервучит
тью умрешь (Быт. 2, 16–17). Эта заповедь звучит
не как прихоть Творца, а как заботливое предуредупреждение: не ешь, а то умрешь. Запрет на вкушение с этого дерева дан сразу после заповеди
веди
ать,
возделывать сад, что означало взращивать,
приумножать, расширять познания. Не позназнание как таковое запрещает Господь этой запоапоном
ведью, а предупреждает о смертельно опасном
Бог созд
але
для человека способе познания. В оригинале
ае
Мозаика т Еву из ребра
ие
познание добра и зла звучит как «познание
. XIII в.
Адама
ез
всего на свете» — т.е. всего без разбора, без
критерия, без Бога. Человека отличает от всех оста
остальталь
ль-ных тварей свободная воля. Этот богоподобный
ный дар таит возможность не тол
тольольько величия, но и падения. Добро и зло Библия
ия понимает как действия человека относительно благой воли Творца: добро — это движение человеческой
воли к Богу, зло — противопоставление воли человеческой воле Бога. Наличие древа запрещенного познания в раю есть прежде всего напоминание об
этой свободе и о необходимости совершать правильный выбор.
Последняя заповедь в раю связана с темой брачной любви. И навел
Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер
его... и создал... из ребра... жену, и привел ее к человеку. И сказал человек:
Древо жизни
вот, это... плоть от плоти моей, она будет называться женою, ибо взята
Обратная
сторона колта.
от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится
Киевская Русь. XII в.
к жене своей; и будут двое в едину плоть (Быт. 2, 21–24). В Библии, несмоо тво
творение,
ние,
тря на то, что каждый человек равен пред Богом как Его
и женщина по достоинству не ниже мужчины, она другая,, и в связи
с этим каждый пол имеет свою функциональную особенность.
е
енность.
Посмотрим на заповедь хранить и возделывать. Женщина
щ
щина
во
всех смыслах «хранительница»: в семье она хранительница
ь
ьница
иеей.
очага, в браке — зачатого ребенка, в вере — благодати Божией.
Мужчина, напротив, скорее «возделыватель»: в семье он
н
добытчик и воин, в браке он оплодотворяет, в вере он
часто дерзновенный искатель. Христианство настаивает на половой разделенности как на Божием даре, который при правильном устроении жизни помогает уподобить человеческие взаимоотношения любви и единения
взаимоотношениям Лиц Святой Троицы.
Десятисловие
Моисей
со скрижалями
завета
Худ. Хосе де Рибера
Десять заповедей, или декалог (греч. δεκαλόϒος —
десятисловие), — это религиозно-нравственные предписания, данные Богом народу Израилеву через пророка
Моисея на горе Синай.
В книге Исход рассказывается о том, что в третий
месяц после ухода из Египта Моисей привел народ
Израилев в Синайскую пустыню. Пророк взошел на
Синай (во Втор. 5, 2 эта гора названа Хорив), и Господь
повелел ему передать сынам Израилевым слова, выражающие суть Его завета с Израилем: итак, если вы будете
слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы
будете у Меня царством священников и народом святым
((Исх. 19, 5–6). Два дня народ готовился к Откровению Божию,
не переступая проведенной пророком особой «черты» вокруг
Синая.
Сина На третий день Моисей взошел на гору, там были громы
и молнии, и густое облако, гора содрогалась и дымилась оттого, что
Господь сошел на нее в огне (Исх. 19, 16–18). Господь произнес пророку десять
заповедей, причем голос Божий слышал не только Моисей, но и весь народ
Израилев. К основным десяти заповедям впоследствии были добавлены
другие повеления и предписания, составившие закон Моисеев. Слова
Божии, произнесенные на Синае, были также изложены Моисеем для народа Израилева на равнинах Моавских (см. Втор. 5, 6–21) накануне вхождения
народа в землю обетованную. В память Синайского законодательства Моисеем был установлен праздник Пятидесятницы.
Ос
Особая
важность десяти заповедей в библейском повествовании подчеркивается тем, что
з
они записаны
Самим Богом на двух скрижалях
каме
(Исх. 24, 12), которые названы также
каменных
скри
скрижали свидетельства (Исх. 31, 18; в синодаль
дальном переводе — скрижали откровения) и
скрижали завета (Втор. 9, 9–11). В Библии говоскр
рит
рится, что текст десяти заповедей был нанесен
на них с обеих сторон (см. Исх. 32, 15). Скрижали были даны Богом Моисею в конце 40-дневно
ного пребывания на Синае, но, вернувшись
в стан, пророк увидел отступничество народда и идолопоклонство и разбил их. После
акону
иудеев з тия. XII в.
т
е
а
ч
у
о
п
Визан
Моисей
атюра.
и
н
и
м
я
Книжна
ветхий завет.
десять заповедей
13
прощения (по молитве Моисея) согрешившего
народа Господь повелел пророку сделать другие
скрижали, подобные первым, на которых Он по
восшествии Моисея на гору вновь написал
слова десяти заповедей. Эти скрижали хранились в особом ковчеге, находившемся сначала
в Святая святых скинии, а затем — иерусалимского храма.
Согласно древним еврейским и христианским представлениям, обе скрижали содержали единый текст декалога, разбитый на
Моисей
две части. Первые четыре заповеди, начерведет н
аро
Книжная
миниат д Израиля
танные на первой скрижали, касались
юра. Ви
зантия.
XI в.
нашего долга по отношению к Богу, остальные шесть на второй скрижали — нашего долга по отношению к людям.
Современные археологические исследования допускают и то, что десять
заповедей могли быть продублированы, т.е. сделаны в двух экземплярах.
Иисус Христос никогда не выступал против закона и пророков, но Он
обличал лицемерие и неправильное отношение к закону иудеев. Он приНагорная беседа
шел, по Его Собственным словам, не нарушить их, но исполнить.
Худ. К. Лебедев
Заповедь полной правдивости, отменяя клятву, не нарушает
ее святости; заповедь любви к врагам не нарушает
заповеди любви к ближнему; заповеди незлобия и целомудрия не нарушают, а исполняют собой древние заповеди «не убей»
и «не прелюбодействуй».
Первая заповедь
ß Ãîñïîäü Áîã òâîé, äà íå áóäåò ó òåáÿ
äðóãèõ áîãîâ êðîìå Ìåíÿ.
Отечество
Худ. Ж. Дементьев
Россия. XVII в.
Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от
земли Египетския, от дому работы: да не
будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 2–3).
Первая заповедь начинается вступительными словами: Я Господь Бог твой, Который вывел
тебя из земли Египетской, из дома рабства.
Возвещение Божественного имени народу в
священной истории было неразрывно связано с
обетованием освободить его из египетского рабства. То, что Господь, открывший Свое Божественное имя народу, говорит с ним напрямую,
показывает, что заповеди — неотъемлемая часть
избрания народа и завета Божия с сынами Израилевыми. Поскольку Бог уже исполнил Свое обетование и вывел народ из Египта, то Израиль смог познать ничтожество
языческих богов того народа, у которого евреи находились в рабстве.
Поэтому вступление утверждает факт единства и исключительности
Господа, Который промышляет о Своем народе. Далее формулируется
собственно первая заповедь о том, что служение
чужим богам является духовной ошибкой: да не
будет у тебя других богов.
Господь Бог указывает человеку на Самого
Себя и внушает почитать Его — Единого Истинного Бога. Имя «Господь» — от слова «господствовать»; имя «Бог» — от слова «богатый в милости»,
благой. Для того, чтобы правильно почитать
Господа Бога, мы должны познавать Его, то есть
учиться богопознанию, которое есть важнейшее
из всех знаний. Все научные знания, если они не
озарены светом богопознания, теряют свое
истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра они могут внести в жизнь много зла.
Для приобретения богопознания, то есть для
того чтобы научиться познавать истинного Бога,
следует читать и изучать Священное Писание
(Слово Божие), которое сообщает нам истинное
←
Молитва Моисея после перехода
израильтян через Чермное море
Худ. И. Крамской
ветхий завет.
десять заповедей
и совершеннейшее познание о Боге;
читать творения святых отцов и учителей Церкви, что необходимо для правильного понимания Святого Писания
и сохранения себя от извращенного,
ложного понимания; стараться чаще
посещать храм Божий, потому что все
церковные службы, совершаемые в
нем, представляют собой наглядное
поучение о Боге и делах Его; слушать
проповеди пастырей и читать книги
религиозно-нравственного содержания, написанные в православном духе.
Внимательное рассмотрение природы
как творения Божия, а равно и истории
рода человеческого, также являют дивные действия Промысла Божия.
Грехи против первой заповеди:
Безбожие (атеизм), многобожие
(язычество), обожествление
природы (пантеизм), вера в равносильность добра и зла (дуализм).
Неверие: сомнение в том, что
Господь поможет, в то, что все в
мире происходит по Его воле или
с Его попущения.
Ересь: искажение той веры,
которую нам дал Бог.
Богоотступничество: отречение
от веры в Бога.
Отчаяние: люди, забывая, что
Бог устраивает все к лучшему,
начинают роптать или даже покушаются закончить свою жизнь
самоубийством.
Суеверие: вера в разные приметы, звезды, гадания, в экстрасенсов.
Троица
Худ. В. Нестеренко
←
15
16
ветхий завет.
десять заповедей
Вторая заповедь
Íå äåëàé ñåáå êóìèðà è íèêàêîãî èçîáðàæåíèÿ òîãî, ÷òî íà íåáå ââåðõó, è ÷òî
íà çåìëå âíèçó, è ÷òî â âîäå íèæå
çåìëè; íå ïîêëîíÿéñÿ èì è íå ñëóæè èì.
Бог Саваоф. Эскиз
Худ. М. Васильев
Третьяковская
галерея
Не сотвори себе кумира и всякаго
подобия, елика на небеси горе и елика на
земли низу, и елика в водах под землею: да
не поклонишися им, ни послужиши им: Аз
бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель,
отдаяй грехи отец на чада до третияго
и четвертаго рода ненавидящым Мене,
и творяй милость в тысящах любящым Мя
хр
р
и хранящым
повеления Моя (Исх. 20, 4–6).
Вт
Вторая
т
заповедь запрещает создание какихлибо изо
изображений
о
языческих богов, в частности,
создание выре
вырезанного
выр
из дерева или камня идола (кумира).
) Заповедь
З
направлена против египетских и ханаанских культов.
В религиозных культах Древнего Востока изображения божеств использовались для того, чтобы войти в мистический контакт с божествами
и даже воздействовать на них. Через запрет изображения Господь утверждает Себя как Бог, Который неподвластен влиянию людей, как Тот, Кто
Сам решает, кому и как помочь. Господь открылся израильтянам как
духовная Личность, не видимая телесными очами, поэтому Его нельзя
изображать в виде идола. Уникальность
Уни
Господа требует и единственной
в своем
свое роде верности Ему. Нарушение этой верности является грехом, за который Бог ревнительь будет карать и последующие поколения.
С запрещением поклоняться идолам и кумирам нельзя смешивать православное поклонение святым иконам и мощам. Мы не считаем
иконы богами или кумирами. Они для нас тольико
изображение, образ Бога, ангелов или свяко и
тых. Слово «икона» — греческое, означает
тых
«образ». Поклоняясь иконам и молясь перед
«об
ними, мы молимся не «материальной иконе»
ни
(то есть краске, дереву, или металлу), а
(т
Тому, Кто на ней изображен. Святые иконы
Т
яявляются для нас теми же священными кни-
руни
д. Ф.А. Б
у
Х
.
й
и
м
з
Медный
ветхий завет.
десять заповедей
Богородица. Икона. Византия. Афон. XIV в.
Господь Вседержитель. Икона. Византия. XIV в.
гами, только написанными ликами, вместо букв. Для христианина идолопоклонство, в том виде, которому преданы все язычники, невозможно.
Однако вместо грубого идолопоклонства существует иное, более тонкого
характера — служение греховным страстям: любостяжанию, чревоугодию, гордости, тщеславию и проч.
Грехи против второй заповеди:
Гордость (и ее проявление — гордыня).
ня).
Чревоугодие.
Пьянство.
Наркомания.
Курение табака.
Сребролюбие (любостяжание).
Самолюбие.
Славолюбие.
Излишняя пристрастность к животвотным, украшениям и другим незначиачительным вещам.
Неправильное почитание святых икон
кон
и других святынь.
17
Притча
о мыта
ре и фа
Худ. К. Л
рисее
ебедев
18
ветхий завет.
десять заповедей
Третья заповедь
Íå ïðîèçíîñè èìåíè Ãîñïîäà,
Áîãà òâîåãî, íàïðàñíî.
Не возмеши имене Господа Бога твоего
всуе: не очистит бо Господь приемлющяго
имя Его всуе (Исх. 20, 7).
Третья заповедь запрещает напрасное,
бесцельное употребление имени Господа вне
богословского или богослужебного контекста, в пустых разговорах. Это был также
запрет ложной клятвы именем Божиим.
.
иатюра
н
и
м
я
а
Законом запрещается всякое легкомынижн
я. XIV в.
ьники. К
Богохул салтирь. Росси
сленное
и неблагоговейное отношение к
яп
Киевска
имени Божию, оно должно произноситься со страхом и благоговением только в молитве, в учении о Боге, присяге. Благоговейную,
законную клятву эта заповедь не запрещает. Сам Бог в назидание нам дал
клятву, на что указывает апостол Павел: Люди клянутся высшим, и клятва
Под благовест
во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимуХуд. М. Нестеров
щественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли,
употребил в посредство клятву (Евр. 6, 16–17).
Грехи против третьей заповеди:
Божба: клятвы именем Божиим.
Легкомысленное употребление имени Божия в пустых разговорах.
Богохульство: дерзкие слова против Бога.
Кощунство: неблагоговейное обращение со
священными предметами, словами Священного Писания, насмешки над духовенством и т.д.
Равнодушное отношение и молчание при
чьем-либо богохульстве или кощунстве.
Нарушение обетов — обещаний, данных
Богу.
Клятвопреступление.
Нарушение слова или обещания не повторять грех, данного на исповеди.
Принятие присяги без страха Божия.
Чертыхание или матерщина при разговоре.
Непочтение к иконам.
Помни день субботный, еже святити его:
шесть дний делай и сотвориши (в них) вся
дела твоя: в день же седмый, суббота Госпоспоаго
ду Богу твоему: да не сотвориши всякаго
дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб
Благосл
твой и раба твоя, и вол твой и осля твое
вое
овение с
ед
Италия
. Венеци ьмого дня. Моз
и всякий скот твой, и пришлец обитаяй
яй
аика
я. Собор
XIII в.
Святог
о Марка
дь
у тебе: зане в шести днех сотвори Господь
небо и землю, море и вся яже в них, и почи в день седм
седмый:
ый
ый:
й:
й и освяти его (Исх. 20, 8–11).
сего ради благослови Господь день седмый
Четвертая заповедь — о почитании субботы
бботы — предписывает работу в
течение 6-ти дней и отдых в 7-й день. Слово «суббота» означает «покой». По
мнению исследователей, установление еженедельного обязательного отдыВеликая Суббота
Худ. Е. Степура
ха для всех членов общества не имело прямых аналогов на Древнем Ближнем Востоке. Праздновался же седьмой день
недели в воспоминание творения Господом
Богом мира (почил в день седьмой от всех дел
Своих, которые делал — Быт. 2, 2). Заповедь не
ограничивается лишь установлением покоя от
обыденных дел, но подчеркивает посвящение
субботнего дня Богу: день седьмой, суббота
Господу Богу твоему.
Со времени святых апостолов вместо субботы, последнего дня еврейской недели, стал
праздноваться первый день, воскресный, — в
воспоминание Воскресения Христова. Посвящение этого дня Богу означает для христиан
святые и угодные Ему дела, каковыми являются: забота о спасении своей души, молитва в
храме Божием и дома, изучение Закона Божия,
чтение Священного Писания и других душеполезных книг, помощь бедным, посещение больных и заключенных и другие добрые дела. Под
седьмым днем нужно подразумевать не только
20
ветхий завет.
десять заповедей
воскресный день, но и все праздники и посты, установленные Церковью.
Грехи против четвертой заповеди:
Непочитание воскресных и праздничных церковных дней, непосещение церковных богослужений
в эти дни.
Непочитание дня своего Ангела.
Светские развлечения в дни церковных праздников.
Многосмотрение телевизора и чтение пустой
литературы, особенно в дни святых праздников.
Излишество в удовольствиях и пьянство под предлогом церковного праздника.
Посещение кладбища, вместо церкви, в праздничные
дни (на Пасху, на Троицу, родительскую субботу).
Христос
Пантократор
(Всевидящий)
и 12 праздников
Икона. Византия
XIV в.
Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен
будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе (Исх. 20, 12).
Пятая заповедь — почитай отца твоего и мать
твою — наряду с этическим имеет и социальный
смысл. Глагол «почитать» выражает не только уважение детьми родителей и послушание им, но и материальную помощь. Заповедь адресована совершеннолетним членам общества Израилева, которые обязаны
были материально поддерживать престарелых и заботиться о них. Вместе с заповедью о субботе это было
важным положением, обеспечивающим социальную
стабильность общества. Поскольку почитание престарелых родителей становилось одним из условий завета
с Богом, вознаграждение за соблюдение заповеди —
благо и долгоденствие на земле обетованной — обещал
воздать Сам Господь.
Почитать родителей для христиан значит: любить
их, быть почтительными к ним, не оскорблять и не
обижать ни словами, ни поступками; повиноваться им
во всем, кроме советов, направленных против запове-
←
К сыну
Худ. К. Лебедев
ветхий завет.
десять заповедей
21
дей Христовых; заботиться о них, когдаа они в
рости;
нужде, а особенно во время болезни и старости;
молиться за них Богу, как при жизни их, так и
лослопо смерти. По законам Ветхого Завета, злослортью
вящий отца или мать, наказывался смертью
(см. Мк. 7, 10; Исх. 21, 16).
редНаряду с родителями этой заповедью предлибо
писывается почитать и тех, кто в каком-либо
щенотношении заменяет нам родителей: священшем
ников и духовников, заботящихся о нашем
боспасении; гражданские власти, которые забоСтарин
ют
тятся о нашей мирной жизни и защищают
ны
невесты й обряд благосл
овения
в городе
й;
нас; воспитателей, учителей и благодетелей;
Муроме
.
Худ. И. К
оздедушек, бабушек и вообще старших по возуликов
ели или нача
чаль
ль-расту. Но если бы случилось так, что родители
начальравославной вере, тогда должн
но
ники требовали от нас нечто противное православной
должно
никам иудейским: судите,
судите спрасказать им, как сказали апостолы начальникам
ведливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4, 19).
Грехи против пятой заповеди:
Непослушание родительской воле, согласной с христианскими
заповедями.
Худое, грубое, непочтительное обращение с родителями,
лями,
укоры и злословие их.
Оставление молитвы за родителей.
Оставление родителей без помощи в несчастье, болезни и при
старости.
Поднятие руки на родителей.
Почитание воли родительской и послушание ей более,
чем заповедям Божиим.
Отказ от ребенка после родов по любым причинам.
Небрежный или, наоборот, чрезмерно заботливый
уход за детьми.
Проклятие, произносимое на детей.
Ропот по причине многочадия или большого семейства.
Непопечение о своих крестниках, отсутствие молитвы заа них.
Непочтение по отношению к крестным.
Непочтительное отношение к пожилым людям.
Неуважение к архиерею.
Грехи против приходских священников, духовного отца..
Распятие Христово
Крест. Россия
←
ветхий завет.
десять заповедей
22
Шестая заповедь
Íå óáèâàé.
Í
Н убий (Исх. 20, 13).
Не
Ш
Шестая заповедь запрещала незаконное
уби
убийство
невиновных, но, как показывает дальней
нейшая история народа Израилева, не препятств
ствовала справедливой казни преступников и
не накладывала запрета на убийство врагов на
во
войне.
Христиане под убийством понимают не
ттолько лишение жизни себя или кого-либо
ия
л
а
т
ддругого, но и допущение до убийства своим
И
.
ика
. XI в.
ля. Моза
е
а
в
к
р
А
а
о
М
в
о
приказом, советом, помощью, согласием.
Убийст
Святог
. Собор
Венеция
Этой заповедью запрещается необуздание
Э
Эт
оскорбление ближнего всяким бранным словом. Гресвоего гнева и оскорблени
св
шит против шестой заповеди и тот, кто желает смерти другому человеку,
не оказывает помощи больным и бедным, живет с другими во вражде,
питает в себе чувства зависти, злобы, ненависти, заводит с другими драки
и ссоры. Кроме телесного убийства, есть еще более страшное убийство
духовное. Роль духовного убийцы чаще всего исполняет соблазнитель, человек, который совращает (соблазняет) ближнего своего в неверие или на путь
порочной жизни и тем самым подвергает душу его духовной смерти.
Заповедь эта повелевает жить со всеми в мире и согласии.
Грехи против шестой заповеди:
Умышленное и непредна
непреднамеренное убийство.
Аборт и совет делать аборт.
Намеренное отравление тяжелобольных
для облегчения их телесных страданий
(эвтаназия).
Самоубийство, попытка самоубийства,
которая не привела к смерти.
Подстрекательство к убийству или самоубийству.
Участие в избиении, от которого могла наступить или наступила смерть пострадавшего.
Умышленное промедление в излечении
больного или его небрежное лечение.
Язвительные слова ближнему и особенно
угроза убить его.
ров
В. Пе
ца. Худ.
нни
Утопле
ветхий завет.
десять заповедей
23
Злая и нескрываемая ненависть.
Жестокость.
Оставление без помощи раненого.
Риск жизнью ради славы и денег.
Пьянство и наркомания, сокращающие,
щие,
а иногда и скоропостижно прекращающающие жизнь.
Отказ от доступного лечения.
Жестокость по отношению к животвотным, убийство животных.
Седьмая заповедь
Íå ïðåëþáîäåéñòâóé.
Убиение
язычник
а
на Руси
. Худ. В. ми первых хрис
тиан
Суриков
Не прелюбы сотвори (Исх. 20, 14).
Седьмая заповедь запрещает внебрачные
ные сексуальные связи. Прелюбодеяние — нарушение брачного союза, который
Божественным
й является Б
установлением; нарушивший брачный союз неблагонадежен и в соблюдении завета Божия.
Для христиан этой заповедью Господь запрещает мужу и жене нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний. Обжорство, пьянство и вообще всякое
излишество и необузданность также запрещаются этой заповедью. Всем
людям Господь заповедует быть целомудренными в делах и словах,
мыслях, желаниях и поступках. Для этого человек должен стремиться
избегать всего, что может возбудить в сердце
рдце нечистые чувства: соблазнительных зрелищ, книг, фильмов, картин,
сквернословия, бесстыдных песен и танцев,
пьянства и т.п.
Грехи против седьмой заповеди:
Насильственное растление (изнасилование).
Подпадение чьему-либо насилию по причине собственной неосторожности и вольности в поведении.
Разжигание похоти искусственными
способами (психическими и медикоментозными).
Невоздержание от супружеского ложа во
время постов, постных дней и церковных
праздников.
Супружеская ревность, а с другой стороны — подача повода к ней.
у
б
ь
д
а
Неуважительное или даже презрительное
а св
овение н
Благосл рибков
обращение с женой.
.Г
Худ. С.И
Рукоприкладство, грубость, жестокость
по отношению к жене.
Несоблюдение обязанностей достойно обеспечивать и содержать
жену и детей.
Стремление верховодить над мужем в семье.
Всякие излишества.
Восьмая заповедь
Íå êðàäè.
Не укради (Исх. 20, 15)
Восьмая заповедь в историч
историческом контексте была направлена прежде
всего на предотвращение хищения людей с
целью продажи их в рабство. Она также запрещала незаконное присвоение чужого имущества, ог
ограждая члена общества Израилева от притязан
тязаний со стороны иноплеменников.
Д
Для христиан эта заповедь запрещает брать
чуж
чужое без спроса явно или тайно, обманывать
при продаже, скрывать найденное. Заповедь
пов
повелевает всякую работу оканчивать к
обе
обещанному сроку и делать ее добросовестно,
ра
рассчитываться честно при всякой сделке.
За
Запрещая все виды отнятия собственности у
ближнего, эта заповедь повелевает нам быть
бл
бескорыстными, щедрыми, честными, труб
рев
. Н. Нев
д
Торг. Ху
ветхий завет.
десять заповедей
25
долюбивыми и милосердными. Чтобы не грешить
решить
против этой заповеди, необходимо любить другоо, чего
го, как самого себя, и не делать другим того,
сам себе не желаешь. Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмой заповедью, — это
совершенное нестяжание, отречение от всякой
якой
собственности и даже желания ее. Но к этой
ольдобродетели Господь обязывает не всех, а тольшего
ко тех, которые желают достигнуть высшего
нравственного совершенства.
Грехи против восьмойзаповеди:
Плутов
ская игр
а. Худ. И
. Тупыле
Грабеж.
в
Кража.
Необличение вора или его укрывательство.
ельство.
Принятие закладов или покупка вещей
щей у пьяницы, наркомана ил
или
и
игрока.
Утаение найденной вещи, особенно если известен ее хозяин.
Нанесение обиды вдовам и сиротам, ущерба их имуществу.
Расхищение государственного имущества.
Взяточничество и дача взяток.
Уклонение от уплаты налогов и пошлин.
Обвешивание или обман покупателя со сдачей.
Роскошь и расточительность.
Ростовщичество.
Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна (Исх. 20, 16).
Девятая заповедь является логическим
м продолжением предыдущей, поскольку защищает
щает
личное достоинство человека. В практическом
ском
отношении заповедь, запрещающая лжесвисвидетельство, имела большое значение для
справедливого судопроизводства. Для христиан эта заповедь запрещает вообще всясякую ложь, например: лжесвидетельство на
Оправда
нная. Ху
д. В. Ма
к
овский
26
ветхий завет.
десять заповедей
суде, ложный донос, наговоры, сплетни, злословие, клевету.
Н
Никогда не следует укорять и осуждать других
гих, если мы не призваны к этому по своему
пол
положению и должности. Спаситель заповедует ввсегда обуздывать свой язык, говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей
и празднословия. На Божием суде всякий
че
человек должен будет дать ответ за каждое
пр
произнесенное им в жизни слово.
Грехи против девятой заповеди:
Ложное свидетельство о ком-либо на
суде и склонение к тому же другого.
Оправдание на суде виновного по ложному человеколюбию или за мзду.
судом в совершенном преступлении.
Запирательство перед су
Ложный донос.
Тяжбы.
Наушничество, ябедничество и благоволение к доносчикам.
Сеяние вражды и раздора между людьми.
Распространение сплетен и слухов.
Осуждение ближнего.
Оскорбление ближнего словом, действием, письмом или в печати.
Спорливость по любому поводу.
Лживость.
Оправдание себя перед другими при полном
Оп
понимании своей вины (самооправдание).
поним
Пустые и праздные разговоры.
Пу
Не пожелай жены искренняго твоего, не
пожелай
п
дому ближняго твоего, ни села его,
ни
н раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
ам-
р-Д
ика Нот
а. Базил . XIX в.
к
и
а
з
о
М
.
я
Зависть . Лион. Франци
ер
ь
в
р
у
-Ф
де
осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть
ближняго твоего (Исх. 20, 17).
Десятая заповедь представляет собой обобщение и
предпосылку для соблюдения двух предыдущих заповедей: только тогда можно избежать злых слов и дел
по отношению к ближнему, когда помыслы пресекаются.
Для христиан эта заповедь запрещает завидовать
чужому добру и повелевает довольствоваться тем, что
имеешь. От зависти рождаются недобрые желания, а
от недобрых желаний — и все злые дела. Десятой заповедью Господь Бог запрещает не только делать чтолибо плохое другим, окружающим нас людям, но
запрещает и всякие дурные пожелания и даже мысли
по отношению к ним. Чтобы соблюсти десятую заповедь во всей ее полноте, необходимо хранить чистоту
сердца от всяких земных пристрастий, от всяких
худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеешь. За все надо
благодарить Бога и радоваться за других, если все у них обстоит благополучно и есть материальный достаток.
Грехи против десятой заповеди:
Зависть к внешним преимуществам ближнего: красоте, богатству,
уму, благосостоянию, красивой супруге.
Зависть по отношению к дарам духовным или успехам в духовной
жизни.
Злорадство при чужом несчастье.
Злорадство при греховном падении
и ближнего.
Желание мести или смерти, пустьь даже
минутное, своему врагу.
Терпимость ко злу.
Постоянное недовольство своим положением.
Любовь к похвалам, услаждение ими;
раздражение и досада по поводу похвахвалы другому лицу.
Воспоминание обид, несправедливостей,
тей,
возогревание в себе желания мести или
услаждение своей болью и страданиями.
ми.
Шесть дел
милосердия
Задняя резная
крышка
рукописной книги
Melisende Psalter
Иерусалим. XII в.
Свежий
кавалер
(У
получив
шего на тро чиновника
,
кануне п
Худ. П. Ф
ервый к
едотов
рестик)
В то время сказал мне Господь: вытеши себе две
скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне
на гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на
скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. И сделал
я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные
скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. И написал Он на скрижалях,
как написано было прежде, те десять слов, которые
изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания,
и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел с горы, и
положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они
там были, как повелел мне Господь (Втор. 10, 1–5).
В христианских руководствах скрижали обыкновенно представляются в виде двух плит, по размерам
соответствующих Ковчегу завета.
По еврейским преданиям, каждая скрижаль имела вид куба в один 6-ладонный локоть во всех измерениях. Сквозь куб проходил пустой цилиндр, по
стенкам которого и снаружи кубов, по их сторонам, был виден вырезанный
насквозь текст десятисловия, в северной скрижали — ассирийским, т. е. квадратным письмом, а в южной — древнееврейским, в той и другой скрижали в
двух видах: по чтениям в Исходе и во Второзаконии. Изнутри текст читался
по направлению справа налево, а снаружи — слева направо.
Ковчег был сделан из дерева акации, покрыт листами чистого золота и
увенчан двумя золотыми херувимами. Все годы странствий по пустыне
←
Святые
Свят
Св
ятые
ые избранные.
иззб
бр
ра
анн
нные
ые. Св
С
Святцы
вят
ятц
цы
ы на
на январь.
ян
я
нв
ва
арь
р ь.
Икона.
Икон
Ик
она.
а. Р
Россия.
осси
ос
сия
ия
я.. X
XVI
VI в
VI
в..
ветхий завет.
десять заповедей
Ковчег был духовным центром жизни израильтян,
которые верили, что он
воплощает в себе присутствие и силу Бога.
Когда израильтяне,
наконец, вошли в землю
обетованную — Ханаан,
Ковчег несли впереди
народа. Перед ним расступились воды реки Иоардан,
пали стены Иерихона, вражеские войска терпели поражение,
когда израильтяне захватывали их страну. Обычно Ковчег завета находился в скинии
(передвижном храме). По талмудическому преданию, разбитые скрижали
также хранились в Ковчеге и сыны Израиля носили их с собой, идя на
войну. В 965 г. до Р.Х. царь Соломон построил в Иерусалиме великолепный храм. Там Ковчег Завета был помещен в Святая Святых.
Писание говорит, что примерно 400 лет Ковчег надежно хранился в
Соломоновом храме. Но в начале VI в. до Р.Х. все библейские и
исторические свидетельства о скрижалях и Ковчеге исчезают.
Некоторые ученые считают, что ковчег был либо похищен,
либо сгорел вместе с храмом в 587 г. до Р.Х., когда вавилонское войско разграбило Иерусалим и сожгло Соломонов храм
дотла: И сожгли дом Божий (2 Пар. 36, 19).
Есть также версия, что Царь Иосия, предвидя
разрушение храма, спрятал ковчег со скрижалями,
чтобы предотвратить их осквернение руками врагов. Многие ортодоксальные иудейские ученые
считают, что Ковчег был укрыт под Храмовой
горой в тайнике, построенном при царе Соломоне. Они считают, что он будет найден при восстановлении храма. Другие предполагают, что Ковчег был спрятан в туннеле под Голгофой, горой,
на которой был распят Иисус Христос, или за
пределами Иерусалима в Кумране.
Есть гипотезы и о том, что Ковчег был
тайно вывезен из Израиля и сейчас находится за его пределами, в Египте или Эфиопии.
29
Пересеч
Храм Соломона
Ковчег Завета
Реконструкция
ение Ио
рдана. Х
уд. Д. Ти
ссо
←
Скрижали завета в синагоге. Иерусалим
←
Спас на престоле
Фреска. Византия. XIV в.
Новый Завет
Явление
воскресшего
Господа ученикам
Худ. К. Лебедев
Отвечая на вопрос, какая заповедь Закона Моисеева
является главной, Господь Иисус Христос говорил о любви:
возлюби, — хотя в самом десятисловии слово «любовь» не
встречается. Смысл десяти Моисеевых заповедей Иисус
Христос свел к двум: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим;
возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37–39).
При этом Иисус Христос сказал: Не думайте, что Я пришел
нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но
исполнить (Мф. 5, 17).
В Новом Завете отношение к декалогу обусловлено
общим новозаветным пониманием смысла и значения
Моисеева Закона. По мысли апостола Павла, закон был дан
для осознания греховности человеческой природы: полностью исполнить его не мог никто из ветхозаветных людей, поэтому закон
был приспособлен к нравственному состоянию человека и дан через
посредника — пророка Моисея (см. Гал. 3, 19–20). Грех существовал и до
дарования закона, но только через закон грех мог быть познан и вменен в
вину как преступление против Божией воли (см. Рим. 5, 13; 3, 20; 1 Тим. 1, 9).
Существование закона, по учению апостола, имело смысл только до
момента пришествия в мир Спасителя, искупающего человека от греха
ветхий завет.
десять заповедей
31
и исцеляющего поврежденную человеческую
природу. Поэтому закон Моисея и десятисловие имели временный служебный характер
(см. Гал 3. 16, 19). Сын Божий дарует полноту
Божественного Откровения, призванного
теперь не выявлять грех, а открыть человеку
путь к совершенству (см. Мф. 5, 48).
В объяснении заповедей Иисусом Христом в Нагорной проповеди синайское
Откровение ветхозаветному человеку противопоставляется полноте Откровения
Апосто
Иисуса Христа как Сына Божия: Вы слышалП
в присут авел объясняет
ствии ц
догмат
ли, что сказано древним… а Я говорю вам
а
ы веры
его Вер
оники. Х ря Агриппы и се
уд. В. Су
стры
(Мф. 5). При этом, формально противопориков
ставляя Свой авторитет заповедям декалога, Иисус Христос не только не отменяет их, но Своим новым нравственным учением гарантирует их совершенное исполнение.
Существует заблуждение, что христианство — религия ограничений и запретов. Господь заповедями говорит: «Если у нас договор,
если я обязуюсь защищать тебя, оберегать, заботиться о твоем благополучии, то от тебя тоже требуется кое-что. Я хочу, чтобы ты знал,
Явление Иисуса
что Мне приятно, что Мне нравится. Если ты будешь это исполнять,
Христа народу
наш договор будет выполнен, ты Мне угодишь». Но более того,
Худ. К. Лебедев
Радость
праведных
о Господе
Преддверие рая
Худ. В. Васнецов
угодив Богу, мы сами получаем от этого многие блага, мы от этого выигрываем, нам это нужно. То есть, соблюдением заповедей мы ничем не
ущемляемся, а наоборот, приобретаем.
Закон Божий, прежде всего, охраняет нас, а не ограничивает, как
думают многие. Посмотрим для примера на правила дорожного движения. Соблюдая эти правила, мы заботимся не только о безопасности людей,
находящихся вокруг, но и в первую очередь о своей. Так и Божий Закон.
Соблюдая заповеди, мы оберегаем не только ближних от собственного
произвола, но и самих себя от всяческих неприятностей. Закон не ограничивает нашу свободу. Более того, он помогает нам стать свободными.
Когда человек добровольно ограничивает себя в чем-либо, его уже трудно
ограничить кому-то другому. Если мы позволим Господу подчинить нас
определенным правилам, Он постепенно поможет нам освободиться от
рабства греха.
Говорить о заповедях Божиих проще, чем следовать им. Трудно оставаться Христовым не только по имени, а собственной жизнью являть Того,
в Кого мы веруем. Наверное, поэтому на столь частое восклицание: «Ну я уж точно никогда этого не смогу, да и кому вообще это
возможно?!» — Церковь отвечает евангельскими словами: Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). В одиночку мы не
способны вырасти до подлинного величия человека, тщетно пытаясь достичь возраста Христова. Собственными силами это невозможно, а вот вместе с Господом вполне осуществимо.
Заповеди — это нравственный закон. Он направлен на исцеление наших душ нравственностью (человек безнравственный уже
не здоров душой), чтобы Господь мог послать в наши здоровые
чистые души благодать Святого Духа. А иначе ей не найдется там
места.
в драгоценном окладе
← Евангелие
XVI в.
