name="n311">
311
Секулярный человек или секулярное сознание понимается в данном исследовании как стиль мышления, имеющий слабую связь с христианским мировоззрением или пониманием самого христианства.
(
обратно)
312
За последнее время касательно данного феномена было написано несколько работ. См. напр., Thomas Oden,
After Modernity, What? (Grand Rapids: Zondervan, 1990), Stanley Grenz,
Revisioning Evangelical Theology (Downers Grove, III: I VP, 1993), esp. pp. 13-20 и Norman Gulley,
Systematic Theology, Vol 1, Prolegomena, pp. 237—305. В то время как век модернизма может быть назван эпохой поиска эмпирической истины, то есть абсолютной истины, получаемой только путем лабораторных исследований, век постмодернизма можно назвать эпохой поиска обновленных межличностных отношений и духовного насыщения (Oden, рр. 195—199). Ощущая разочарование от все более увеличивающейся изоляции от человеческих отношений, к которой привели технологии, постмодернистский мир все больше стремится к самоанализу, личной духовности и межличностным отношениям, отмечая возвращение к основным аспектам, которые помогают сделать жизнь полной, ко всему тому, что когда–то затмила наука, определив тем самым новый характер направленности жизни и мировоззрения.
(
обратно)
313
Morris, рр. 17,18.
(
обратно)
314
Beatrice Neall,
The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education (Washington, D. C.: University of America Press, 1983), pp. 203, 204. На самом деле большинство миссионеров проходят обучение, в том числе узнавая о языковых, культурных, исторических, религиозных и мировоззренческих аспектах культуры. Это делается с целью подготовки миссионера, чтобы тот мог диагностировать «духовные недуги», от которых страдает та или иная местность, и понять, каким образом лучше всего донести до людей весть Евангелия.
(
обратно)
315
Tenney, рр. 29,117.
(
обратно)
316
См., например, описание семи церквей в Откр. 2, 3. Целебные средства, предлагаемые каждой церкви, напрямую связаны с той или иной характеристикой, описывающей Христа в Откр. 1:9—20. Аналогичным образом и Второе пришествие Христа, описанное в Откр. 14:14—20, а также Всадник (Христос) на белом коне в Откр. 19:11—21 связаны с этим первым образом Христа, появляющимся в вводном видении.
(
обратно)
317
Tenney, рр. 29,30.
(
обратно)
318
14 См. Рим. 4:20, 21. Это основное определение веры. Мы верим, что Бог исполняет Свои обетования. Такая вера вменилась Аврааму в праведность.
(
обратно)
319
Этот термин был предложен Lois Were в книге
The Moral Purpose of Prophecy (Berrien Springs, Ml: First Impressions, 1981). Нравственная цель пророчества находится в согласии с намерением библейского пророчества (посредством Духа Святого) менять этическое поведение читателя.
(
обратно)
320
Gulley,
Prolegomena, р. 301,302.
(
обратно)
321
Для получения дополнительной информации и объяснения явлений, характеризующих постмодернистское сознание, см. Norman Geisler,
The Apologetic Importance of John's Gospel, James Sire,
Worldviews in Sociological Perspective, и Norman Gulley,
The Challenge of Postmodernity to Evangelical Theology (все эти документы представляют собой неопубликованные рукописи, представленные на TS 1996 Southeastern Regional Meetings, Март 15—16, University of Mobile, Mobile, Alabama).
(
обратно)
322
Бэби–бумеры — дети, родившиеся после Второй мировой войны между 1945 и 1965 годами. Они составляют одну из крупнейших групп американского общества, и именно они стали крупнейшей группой пенсионеров в XXI столетии. В настоящее время это люди среднего и пенсионного возраста, и, вероятно, они являются одним из самых состоятельных слоев общества.
(
обратно)
323
Бэби–бастерс, или поколение X, — это дети, родившиеся между 1961 и 1981 годами. Они просто оканчивали колледж и получали работу. Это поколение имеет все экономические преимущества, предоставляемые их родителями, более всего они заинтересованы в поиске себя, нежели в финансовой безопасности.
(
обратно)
324
См. Steve Clinton, «Apologetic Methods and Post–Modernism», неопубликованный документ, представленный на 1996 ETS Southeast Regional Meetings, March 15-16, University of Mobile, Mobile, Alabama, and Gulley, Prolegomena, pp. 242—257.
(
обратно)
325
Tenney, p. 23.
(
обратно)
326
Neall. p. 203.
(
обратно)
327
G. B. Caird,
A Commentary on the Revelation of St.
John the Divine (New York: Harper and Row, 1966), pp
. 295,296.
(
обратно)
328
Neall, pp. 196,197.
(
обратно)
329
Neall, pp. 184,205,206.
(
обратно)
