Бог, Которого я не знал [Джон Паулин] (fb2) читать онлайн

Бог, Которого я не знал

ПРЕДИСЛОВИЕ

Никто из нас не живет на необитаемом острове и ни одна достойная книга не может считаться произведением одного–единственного человека. Поэтому я погрешу против истины, если не отдам должное той роли, которую сыграли многие люди на моем пути к пониманию и познанию Бога, отраженном в этой книге.

Нет лучшего пути к истине, чем открытый, откровенный разговор, и я благодарен многочисленным моим собеседникам, которые вольно или невольно сделали серьезный вклад в мою жизнь. В число своих собеседников я могу включить и тех, с кем знаком лично, и тех, кого знаю только по книгам.

Я вырос в адвентистской семье, поэтому моим первым наставником, давшим мне определенные знания о Боге и спасении, была Елена Г. Уайт, написавшая такие исполненные Духа Святого книги, как Путь ко Христу, Нагорная проповедь Христа, Желание веков и Служение исцеления. По моим впечатлениям большинство людей, знакомых с ее трудами, отдают предпочтение книге Путь ко Христу, тогда как мне наивысшим средоточием истины о спасении видятся ее книги Нагорная проповедь Христа (с 6—21), Желание веков и Служение исцеления (с 51–107).

Когда я немного повзрослел и вступил на пасторское поприще, я с особой благодарностью вспоминал то участие, которое приняли в моей судьбе такие духовные столпы, как Чарльз Солманн, Джим Лондис, Ганс Ларонделл, Иван Блейден и Рауль Дедерен, причем трое последних были моими преподавателями в Университете Андрюса. Я не могу не упомянуть о том, какое влияние на меня оказали такие авторы, как Гленн Кун, Роберт Бринсмид, Джон Стотт, Ада Хабершон, Уоррен Гейдж, Алистер Макграф и многие другие.

Конечно же, никто из этих людей не несет ответственности за форму и содержание этой книги. Все ее достоинства и недостатки целиком и полностью на моей совести. Прежде всего она представляет собой мою попытку понять Библию, которая и была первоисточником всего, что вы прочтете на последующих страницах. Но я буду неизменно благодарен этим моим друзьям, которые сыграли существенную роль в моей жизни. У меня было немало учителей, но именно благодаря этим людям появилась на свет эта книга.

ВСТУПЛЕНИЕ

Иисус — ответ на все вопросы?

Как–то раз я ехал по автостраде, погруженный в свои мысли, когда неспешный ход их был прерван огромным рекламным щитом, на котором большими буквами было написано: «Иисус — ответ на все вопросы». И ничего более. Никаких объяснений и никаких намеков — что за ответ и на какие именно вопросы.

Кто бы ни выставил этот щит на всеобщее обозрение, он, безусловно, был убежден, что в Библии можно найти все ответы на все вопросы. Только вот кому от этого легче? Да и кто не прочь воспользоваться подобной ее «гибкостью»? В конце концов, разве те же нацисты (по крайней мере, многие из них) не читали Библию (по тем временам Германия считалась «христианской» страной)? Разве многие южноафриканцы не находили в Библии основание для апартеида? Разве Дэвид Кореш не изучал Писание вплоть до того самого дня, когда сгорел его лагерь вместе со всеми его сторонниками? Разве в Библии нельзя найти подтверждение каким угодно взглядам и представлениям? Все это действительно так — но только до определенного момента. Позвольте мне проиллюстрировать эту мысль одним примером.

Как–то раз один молодой человек решил обратиться к Библии за советом, как ему быть дальше. Серьезным исследователем Писания его назвать никак было нельзя, но уж очень ему хотелось получить ответ на волновавший его вопрос. Будучи не очень сведущ в Писании, он решил применить интересный метод (в котором он был отнюдь не первопроходцем). Помолившись Богу о водительстве, он взял Библию и подбросил ее над столом. Библия упала и раскрылась. Он не глядя ткнул пальцем в открывшуюся страницу, а затем уже посмотрел, в какую строку угодил его палец. Эта строка, по его мнению, и должна была содержать в себе Божий ответ. Строка гласила: «Иуда пошел и удавился». Полученный ответ несколько смутил юношу и даже расстроил, поэтому он решил повторить попытку. На этот раз его палец попал в такую строчку: «Иди и ты поступай так же». Дело приняло оборот, который был ему совсем не по душе. Поэтому он подумал, а не воспользоваться ли ему этим методом еще разок — может быть, удастся переломить ситуацию. Он снова подбросил Библию и ткнул пальцем в очередной текст. И вот что он прочитал: «Что делаешь, делай скорее».

В этой истории есть, конечно, некоторое преувеличение, но она наглядно показывает, что, комбинируя те или иные библейские тексты, можно получить любой искомый результат.

Что значит: «Не понимаю»?

Так что же? Выходит, зря мы тщимся понять суть и смысл тех или иных библейских текстов? Что интересно, Библия сама неоднократно предостерегает нас об ограниченных возможностях человеческого разумения. В Книге пророка Иеремии 17:9 сказано: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Этот отрывок служит тревожным звоночком для всякого, кто думает, что понимает Библию. Он подразумевает, что в сознании каждого из нас таятся механизмы самообмана, которые мешают нам воспринимать реальность такой, какая она есть. Они трудятся на службе у внутреннего «цензора» (нашего сердца), который защищает нашу психику от всего, что нам неинтересно, не нужно или не хочется знать. Психологи называют подобную «методику» самообмана защитным механизмом. У нас есть заложенная в нас склонность искажать реальность и избегать правды о самих себе.

Позвольте мне проиллюстрировать работу такого защитного механизма на следующем примере. Допустим, читаю я лекцию в большой аудитории. И тут в аудиторию входит Рэнди Джонсон с бейсбольным мячом в руке. Кто не знает: Рэнди Джонсон — двухметровый гигант, один из самых известных бейсболистов в США; после его броска скорость мяча достигает 160 километров в час! Вид у него просто устрашающий. Допустим, он разобиделся на какое–то мое замечание, высказанное классу, после чего выхватил мяч и запустил его мне прямо в голову. Как мне поступить в данном случае? Оставить свой лекционный материал и постоять подумать, как отреагировать на этот бросок? Вот это да, Рэнди Джонсон только что запустил мне в голову мяч, летящий с скоростью 160 километров в час. Нужно прикинуть, как от него увернуться. Вот уж нет! Вы и глазом моргнуть не успеете, а я уже буду закрывать лицо руками, пытаясь защититься от этого покушения на мою жизнь! Ни единой мысли не промелькнет у меня в голове. И то, что я как–то защитился от этого удара, я осознаю лишь после того, как мои руки пронзит резкая боль от попавшего в них мяча. Моя реакция на брошенный мяч будет чисто автоматической.

Мы видим, что у нас есть защитные механизмы, действующие на физиологическом уровне. Примерно такие же механизмы действуют у нас и на эмоциональном и психическом уровне. Если кто–то говорит о нас что–то обидное и неприятное, мы тут же реагируем на эти слова, и при этом сами не замечаем, как это случилось. Мы сразу же встаем на защиту своей чести и доброго имени, даже когда долго и нудно спорим, что ни о какой самозащите не может быть и речи!

Подобные защитные механизмы в основе своей действуют по принципу самообмана. Когда что–то идет не так, когда мы терпим серьезную неудачу, когда кто–то обрушивается на нас с руганью или давит эмоционально, мы тут же, вольно или невольно, предпринимаем все возможное, чтобы защитить свой внутренний мир. Защитные механизмы помогают нам избежать неприятных ощущений, связанных с нашими промахами или недостатками. Если правда о себе может вызвать у нас болезненные ощущения, то большинство из нас предпочтут этой правды не знать вовсе.

Чем серьезнее предполагаемая угроза, тем скоротечнее и сильнее реакция на нее. Так что не стоит удивляться, что когда мы открываем Библию и сталкиваемся там с чрезвычайной угрозой (Богом), тут же на всю мощность включаются защитные механизмы, искажающие наше восприятие священного текста. Люди извращают библейскую весть по той простой причине, что им необходимо защитить свои чувства и представления от высшего авторитета. Если нельзя Его одолеть, то нужно просто перетолковать! Возможно, это одна из причин, почему у нас так много разных церквей, каждая из которых считает, что она во всем следует Библии.

Так что же нам делать? Оставить попытки понять себя или высшие реалии Вселенной? Не уверен, что это возможно, даже если бы нам этого захотелось. Есть в человеческом естестве нечто, что побуждает нас задавать вопросы и требовать ответов. На протяжении земной истории сотни миллионов людей восприняли Иисуса как ответ на все их самые сокровенные чаяния. Многие из них даже не пожалели жизни за истину, открывшуюся им в Священном Писании. Думается мне, нам стоит попытаться понять, в чем здесь дело, и я приглашаю вас сделать эту попытку, используя эту книгу в качестве руководства.

Взгляд под широким углом

Что нужно сделать, чтобы стать более восприимчивыми к библейской вести? Да и вообще, возможно ли это? Можно ли избежать ошибок, столь свойственных многим из тех, кто размышляет над библейскими страницами? Если вы хотите понять какую–то книгу, то нелишне будет пообщаться с ее автором. Поэтому, беря в руки Библию, нам нужно пригласить к разговору Бога, Первоисточник этого священного текста. Кто еще может помочь нам понять эту Книгу, если не ее Автор?

Следующий шаг сильно отличается от той методики, которую применил молодой человек, пришедший к выводу, что Библия советует ему совершить самоубийство. Он включает в себя взгляд на библейский текст под широким углом. Мы должны следить за тем, что на самом Деле происходит в Библии, а не стремиться навязать библейскому тексту свои собственные концепции и представления. Это значит охватывать взором всю Библию как она есть, а не выхватывать из нее то, что нам нравится и что пришлось нам по вкусу. А еще это означает, что мы должны основывать наши выводы на текстах, которые не допускают двусмысленного толкования, а не пытаться наполнять неясные и малопонятные вещи тем смыслом, который нам в них хочется видеть.

Откуда я взял эту методику? Однажды в Нью–Йорке в мою дверь постучал один человек, представившийся как «свидетель Иеговы». Я решил принять его предложение изучать вместе с ним Библию: просто мне хотелось поближе узнать вероучение этой конфессии. Как вы уже, наверное, догадались, мы не находили точек соприкосновения ни по одному из библейских текстов, за изучение которых брались. Вконец расстроившись, я высказал во время очередного нашего занятия весьма радикальную мысль. «Если Библия — первоисточник истины, — заметил я, — то ни одна из организаций не должна навязывать свою точку зрения на ее содержание».

И, представьте себе, мой новый друг со мной согласился! Итак, мы решили отложить в сторонку все богословские книги и статьи и прочитать Новый Завет (ту часть Библии, где говорится непосредственно об Иисусе Христе) от начала до конца. Когда мы закончили, каждый из нас задал себе вопрос: «Что именно отражают мои убеждения — центральные темы Нового Завета или то, что преподал мне о Боге кто–то другой?» Мы оба обнаружили, что Библия, в широком ее прочтении, воспринимается совсем иначе, чем если брать один текст отсюда, другой оттуда, а затем выстраивать из них один логический ряд.

Что ж, я не знаю, во что в конце концов вылились наши встречи для этого «свидетеля Иеговы», но я знаю, что они изменили мою жизнь. Я научился испытывать всякое мое мнение, касающееся Библии, с помощью ясных и простых учений, содержащихся в том или ином библейском отрывке в его самом широком контексте. Этот подход показал мне, сколь многого мне не хватало в изучении Библии. Библия, к моему немалому удивлению, оказалось совсем не такой, как я ее представлял прежде. В книге, которую вы держите в руках, отражены результаты двадцатилетнего использования подобной методики библейских исследований.

В любом случае проверяйте то, что вы здесь узнаете, с помощью самого библейского текста. По прочтении этой книги возьмитесь за самостоятельное изучение Священного Писания. Рассмотрите его под широким углом, а не отдельные его «участки». Не судите о моей книге исходя из уже сложившихся у вас представлений. Сверяйте мной написанное с тем, что на самом деле говорит Библия. Если вы уже активно участвуете в жизни церкви или проводите много времени за чтением Библии, я приглашаю вас поступить так же, как поступил тот «свидетель Иеговы». Отбросьте в сторону все, что вы когда–либо слышали о Библии, и приступите к ней со «свежей» головой, как будто в первый раз. Я думаю, вас удивит, сколь многого вы в ней не замечали. Если же вы не христианин и ваши познания о Библии совсем не велики, то считайте, что вам повезло! В каком–то смысле вам будет проще воспринять то, о чем говорится в этой книге, чем тем, кто уже обладает серьезным багажом знаний о Священном Писании.

Цель и назначение этой книги — понять, в чем вопрос и в чем ответ, о которых говорилось на том рекламном Щите, что я упомянул в начале этого вступления. Прочитав эту книгу, вы познакомитесь с Иисусом, Которого я так и не узнал, получив воспитание в христианской семье. В эпоху, когда террористы совершают чудовищные преступления, нам необходимо знать, участвует ли Бог в нашей жизни или нет. Я уверен, что, прочитав эту книгу, вы увидите могущественного Бога, Который по сей день жив и здоров. Хотя эта книга и может завести вас в прежде незнакомые воды, пусть ее чтение станет для вас настоящим приключением, которое изменит вашу жизнь!

ЧАСТЬ 1. БИБЛИЯ И СИЛА ИСТОРИИ

Глава 1. РАССКАЖИ–КА МНЕ СТАРУЮ ДОБРУЮ ИСТОРИЮ

Первое впечатление

Первое впечатление о человеке может совершенно не совпадать с тем, каков он на самом деле. Когда я только познакомился с Гаспаром, он показался мне подловатым и довольно скользким типом. Да и выглядел он по большому счету неважно — ничего привлекательного в его чертах лица я не обнаружил. Мое первое впечатление только подтвердилось, когда он принялся ухаживать за моей девушкой. Вот подлец! В качестве смягчающего его вину обстоятельства должен признать, что она сама пригласила его на студенческий вечер, специально, чтобы позлить меня — а он, бедолага, оказался меж двух огней! Но в тот момент от меня не стоило ждать снисхождения.

Что самое удивительное, мы по завершении этого инцидента стали друзьями. Сначала он стал моим соседом по комнате, а затем и вовсе лучшим и самым близким Другом. Я понял, что мое первое впечатление о нем оказалось совершенно неверным (он даже выглядеть стал лучше со временем!). Я рад, что это мое первое впечатление не стало определяющим и не отразилось на наших отношениях навечно.

Первое впечатление о Библии тоже бывает не всегда точным. Так что в начале нашего совместного путешествия по Библии я хотел бы попросить вас забыть на время обо всем, что вы слышали или думали о Библии. Пусть библейская весть попробует еще раз оказать влияние на вашу жизнь — с чистого листа. И уверяю вас, вы об этом не пожалеете.

Когда вы открываете свою Библию в первый раз, вы видите, что большая ее часть состоит из длинного ряда книг, идущих под общим названием «Ветхий Завет». В Ветхом Завете есть все — поэзия и песнопения, пророчества и притчи, но в основном он носит повествовательный характер, то есть в нем много всевозможных историй. Что же в этих историях говорится о Боге? Каким образом древние люди обретали мир с Ним и друг с другом? Какое отношение эти истории имеют к нам сегодня?

На первый взгляд Ветхий Завет в целом повествует об истории одного народа. В нем описываются взлеты и падения, политические и экономические успехи и провалы еврейской нации. И однако же Ветхий Завет — это нечто большее, чем описание обычного исторического процесса. А все потому, что он заглядывает далеко в прошлое, минуя отцов–основателей еврейского народа, аж в самое начало истории нашей Земли, когда она только–только была сотворена Богом. Первые главы Ветхого Завета как бы создают фон для дальнейшего повествования о еврейском народе, рассказывая о событиях, свидетелем которых не мог быть ни один человек и описать которые не мог ни один историк — без помощи свыше.

В Ветхом Завете повествуется о том, как Бог в самом начале создал совершенный мир. Затем он объясняет, каким образом в этот изначально совершенный мир проникли зло и жестокость. Из этого озлобившегося мира Бог призвал Авраама, дабы тот стал родоначальником избранного народа, Его последователем и тем, в ком благословятся все народы земли (Быт. 12:1—3). Остальная часть Ветхого Завета (от 12–й главы Книги Бытие до самого конца) посвящена в основном истории этого народа, названного Израилем. Более того, Ветхий Завет излагает историю Израиля в его постоянном взаимодействии с Богом. И сосредоточен он не столько на том, что сделал этот народ, сколько на том, что сделал с этим народом и для этого народа Бог. Как выразился один автор, Ветхий Завет — это книга о Божьих деяниях.

Деятельный Бог

Этот деятельный Бог может немало вас удивить. Вопреки представлениям многих людей, Библия — это отнюдь не свод правил и установлений, касающихся поведения людей; Библия — это книга о Личности, Которая стоит за этими правилами. Многие люди стараются держаться подальше от Библии, потому что не хотят, чтобы какой–то могущественный дядька на небесах диктовал им, как жить и что делать. Но в Библии мы познаем Бога не только по словам Его, но и в не меньшей степени по делам. Слово Божье — это не только Его слова, но еще и Его деяния.

И этот факт имеет для нас, живущих ныне людей, жизненно важное значение. Большинство наших современников верят в Бога, но сомневаются, что Он активно участвует в их жизни или, скажем, в международных делах. Они размышляют так: а может, Он запустил этот мир в действие, как какой–нибудь двигатель, а затем удалился на покой? Однако Библия говорит о Боге, Который принимает самое деятельное участие как в истории мира, так и в жизни каждого человека в отдельности. Только такой Бог и может оказать кардинальное влияние на наше бытие.

Этот акцент на Божьей деятельности весьма типичен для древнееврейского сознания. В нашем стремительно развивающемся мире мы привыкли к абстрактному мышлению, к абстрактным представлениям о таких понятиях, как любовь, истина, красота и свобода. А вот в библейские времена древние евреи выражали свои духовные устремления в практических, повседневных терминах. Обратите внимание на подобные обороты в древнем исповедании веры:

«Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?", то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою, и явил Господь знамения, и чудеса великие, и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам"»

(Втор. 6:20—25).

Этот отрывок дает ответы на основополагающие вопросы бытия, описывая деяния Божьи в исключительно практическом свете. И от Своего народа Бог тоже ожидал свершений, в равной степени конкретных и практических. Бог хотел, чтобы они «исполняли», поступали правильно, откликались на Его дела, совершенные ради них. Но в данном случае послушание зиждется не на произвольных правилах и установлениях. Божьи законы — это отражение Его дел. Поэтому Божья весть о том, что Он сделал для нас и как мы должны реагировать на Его дела, — она весьма практична, то есть касается более наших дел, нежели того, что мы думаем или во что верим.

Деятельный отклик

В ветхозаветные времена самым значимым откликом на деяния Божьи было богопоклонение. Но древнееврейская концепция поклонения весьма отлична от нашей. Мы нередко думаем о богослужении как о мероприятии, во время которого какой–нибудь проповедник поучает нас, что нам делать. Тогда как для древних евреев средоточием богослужения были не человеческие обязанности, а деяния Божьи — перечисление того, что Он совершил. «Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь» (Пс. 110:4). Когда евреи рассказывали и пересказывали истории о деяниях Божьих, они отождествляли себя с теми событиями, становились их частью, и эти истории становились их прошлым.

В Ветхом Завете есть много примеров подобных пересказов. Один из моих любимых — это Псалом 77. Он содержит семьдесят два стиха, в которых перечисляются дела Божьи, содеянные Им на протяжении истории Израиля. Показывая, как народ передавал эпизоды из своей истории из поколения в поколение, он подробно описывает исход, язвы, переход через Чермное море, блуждание в пустыне и обетованную землю (ст. 12—55). Он повествует об испытаниях, выпавших на долю евреев в период судей (ст. 56—64), и завершается триумфом Давида и храма (ст. 65—72). А причину, побудившую его к этому пересказу, псалмопевец приводит в ст. 9—11: «Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани: они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его; забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им».

Постоянное напоминание о том или ином событии не дает нам предать это событие забвению. А вот сыны Ефремовы забыли о том, что сделал для них Бог. В результате они оказались в беде, ибо поступали так, словно с ними не было Бога. Всякий раз, когда древние израильтяне забывали о том, что совершил Господь, их взаимоотношения с Ним начинали сходить на нет. Поэтому повторение и напоминание о деяниях Божьих было им не просто необходимо — это был для них вопрос жизни и смерти. Без этих повторений рвалась их связь с Богом. Что примечательно: всякий раз, когда они начинали вспоминать и пересказывать истории о Божьих свершениях, они возвращались к Нему, и это возвращение тоже выражалось в определенных делах.

«Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему. Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем» (Пс. 65:1—6).

В 65–м псалме автор продвигает идею богослужения и перечисления Божьих дел еще на один шаг вперед. Божественные свершения, в нем перечисленные, изменили историю, и весьма существенно. Тогда как, пересказывая могучие деяния Божьи, Его народ заставлял их разгореться с новой силой. Когда они перечисляли Божьи дела, совершенные в прошлом, Он становился для них реальностью в настоящем.

В подобной концепции истории заключена великая сила. Четко очерченная история способствует самоидентификации народа, его чувству общности. Они знают, кто они, куда они уходят корнями. Они знают, кому они принадлежат, а кому нет. Мы все нуждаемся в ощущении сплоченности, духовной близости, которое возникает, когда мы знаем историю собственной семьи или собственного народа. И что еще более важно, история Израиля стала для евреев основанием для богопоклонения, фундаментом, стоя на котором, они могли напоминать друг другу, что сотворил для них Господь. Без этой истории их взаимоотношения с Богом становились ущербными и пропадали вовсе. Но, благодаря повторению этих уроков истории, они обретали способность ощущать в своей среде живое присутствие могущественного Бога.

Глава 2. КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ

Хорошо, когда у тебя есть друзья, на которых можно положиться. Брукс — неутомимый весельчак. Одни считают его немного чокнутым, другие с удовольствием хохочут над его шутками. Все нытики и зануды прячутся кто куда, когда он появляется на горизонте. Зато с ним так весело, что его постоянно окружает толпа детворы. Он для них, как говорится, «свой в доску». Он по–настоящему жизнерадостный и очень отзывчивый человек. Если ты у него в друзьях, он поможет в любой твоей беде. На него всегда можно рассчитывать.

Когда группе молодежи нужен водитель для их автобуса, Брукс тут как тут. Если у детей лагерное собрание в выходные, а взрослых наставников не хватает, Брукс и здесь готов помочь. Если ваших детей нужно подбросить на какое–нибудь церковное мероприятие, он никогда вам не откажет. А если вдруг вам понадобилось срочно отправиться в аэропорт и вы не знаете, что делать, Брукс всегда отзовется на просьбу о помощи. И что самое в нем замечательное: он отзывается с таким великодушием и готовностью помочь, что ты не чувствуешь никакой вины за то, что оторвал человека от дел. Я очень ценю таких людей, как он.

Первая часть Библии несет нам огромное утешение, и состоит оно в том, что Бог во многом похож на моего друга Брукса. Он не устает заботиться о нуждах человеческих. Вы можете вполне положиться на Него, как я научился рассчитывать на Брукса. Давайте внимательнее посмотрим на Бога, как Он описан в Ветхом Завете. Начнем с самого начала.

Повествование о творении

Повествование о происхождении рода человеческого берет начало в первых двух главах Книги Бытие, первой части Библии. Рассказ о сотворении открывается разделом, который исследователи называют первобытной историей. Она включает в себя первые одиннадцать глав Книги Бытие. Книга Бытие 1—11 охватывает доисторический период земной истории, предшествовавший появлению первых летописей или археологических свидетельств.

История сотворения, приведенная в 1–й главе Книги Бытие, дает довольно масштабную картину. Она покрывает всю творческую неделю — сотворение Богом улиток и угрей, суши и моря, птиц и млекопитающих. Последовательность описываемых событий постепенно приводит нас к кульминационному моменту всего повествования — сотворению первой пары человеческих существ, прародителей рода человеческого — Адама и Евы.

Впрочем, во 2–й главе Книги Бытие происходит одна интересная вещь. Библейский автор оставляет прочее творение в стороне и сосредотачивается на первой паре людей. Они не просто оказываются в центре внимания; в этом центре кроме них больше никого не остается. Происхождение рода человеческого — это и есть та причина, что побудила автора затеять все повествование.

Ключ ко всей истории сотворения заключен, по всей видимости, в Быт. 1:26—28. В этом отрывке Бог открывает Свои намерения по отношению к человеческому роду: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Три основных вектора взаимоотношений

В этом тексте показаны три основных вектора взаимоотношений, проиллюстрированных выше. Буквой X в центре обозначен Адам. Бог сотворил Адама по образу Своему; таким образом, Он стоит выше Адама. Между ними существуют взаимоотношения по типу «наставник — ученик».

В Быт. 1:26—28 делается упор на динамике взаимоотношений между Богом и человечеством, но при этом еще и подчеркивается, что образ Божий имеет как мужское, так и женское выражение. Адам и Ева существуют на равных, они любят друг друга и служат друг другу. Это говорит о том, что у образа Божьего, помимо духовного, есть еще и социальное измерение.

Кроме того, у образа Божьего есть еще и третье измерение — физическое. Люди поддерживают взаимоотношения не только с Богом и не только с себе подобными, но и с землей. Будучи управителями Божьими, люди должны возделывать землю и улучшать условия жизни на ней для всех Божьих творений. Мы видим подробное описание этих взаимоотношений во 2–й главе Книги Бытие, где Бог поручает Адаму заботиться о райском саде и дает ему власть над животными.

Грехопадение

Итак, первые две главы Книги Бытие свидетельствуют о том, что у человечества было неплохое начало. На земле царили мир, процветание и упорядоченные взаимоотношения. Но продолжалось это благоденствие, увы, недолго. Обратите внимание на поразительный контраст между Быт. 1:27 и Быт. 6:5. Сначала «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Звучит неплохо, не правда ли? Мир был устроен и функционировал, как полагается. Проходит немного времени, и вот что мы читаем в Быт. 6:5: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Первобытная история движется от сотворения людей «по образу Божию» к «помышлениям сердца их», которые «были зло во всякое время». Какая трагическая перемена! Что же случилось за этот короткий срок, разделяющий два этих отрывка? Мы называем это событие грехопадением. Грехопадение разбило вдребезги совершенные взаимоотношения, существовавшие в Едеме. И эти разрушенные взаимоотношения лежат в самом основании мирового зла.

Эта схема очень похожа не предыдущую; в этом ее варианте показано, что грех влечет за собой два типа последствий: естественные и вмененные. Когда наши взаимоотношения с Богом нарушаются, у нас естественным образом возникает страх — мы начинаем Его бояться. А когда нарушаются наши взаимоотношения с ближними, естественным следствием этого становятся разногласия, ссоры и насилие. Разрыв отношений Адама с землей имел естественным следствием распад и увядание.

Согласно библейскому повествованию, естественные последствия проявились еще до того, как Адам и Ева снова встретились с Богом. Они осознали свою наготу и принялись искать, чем ее прикрыть (Быт. 3:7,10,11). Бог не сделал ничего, чтобы напугать их, — они испытывали страх, еще даже не встретившись с Ним (ст. 8—10). С другой стороны, когда Бог встретился с ними лицом к лицу, Он рассказал им, какие еще будут последствия у их проступка (ст. 16—19, 22—24). Став грешниками, Адам и Ева должны были оставить Едемский сад и пойти в изгнание. Они больше не могли оставаться в непосредственном присутствии Божьем. Боль при деторождении — еще одно вмененное следствие нарушенных взаимоотношений. А появление терний и волчцев (то есть сорняков) в среде их обитания стало дополнением к естественным последствиям грехопадения в виде распада и смерти. И за всеми этими «проклятиями» скрывается конечное наказание для каждого из нас в отдельности: смерть, вечное разделение с Богом. Библия отслеживает все аспекты человеческой трагедии, связанной с грехопадением.

От сотворения до Авраама

Повествование о потопе

Следующее масштабное событие после грехопадения — это всемирный потоп (Быт. 6—9). И повествование это тесно связано с событиями, описанными в Быт. 1—3. Дело в том, что при сотворении планеты Земля Бог действовал по принципу разделения и разграничения. Он отделил сушу от моря, и Он отделил воды вверху от вод внизу (Быт. 1:7, 9; ср. также 1:4,18). В повествовании о потопе описывается тот же процесс, только наоборот. Воды вверху нисходят вниз, а воды внизу поднимаются вверх. Море покрывает сушу, совершенно заполняя землю и возвращая ее к первобытному состоянию (Быт. 7:11, 20). Рассказ о потопе обращает вспять процесс разделение и разграничения, это как бы творение наоборот и возвращение земли к первобытному хаосу (Быт. 1:2, 9, 10; ср. 7:18—20).

Но Бог не оставляет этот мир в хаосе. После потопа Он восстанавливает землю, сотворив ее заново. Язык, использованный в Быт. 8 и 9, весьма напоминает тот, что использован в Быт. 1, 2 и 6, 7. В нем отражено пересотворение. Бог повторяет еще раз то, что Он уже делал прежде. Он начинает с ветра над водным хаосом (Быт. 8:1; ср. 1:2). Снова появляется растительность (Быт. 8:11; ср. 1:12). Бог возвращает животных в их прежнюю среду обитания (Быт. 8:17; ср. 1:25,28) и заново упорядочивает времена года (Быт. 8:22; ср. 1:14—18). Он снова проявляет заботу о животных. Как некогда Адам опекал их в Едеме, так и Ной должен был заботиться о них в ковчеге (Быт. 2:18—20; 7:6—10,14—16). Да и завет, заключенный Богом с Ноем, тоже перекликается с языком, которым описано творение (ср. Быт. 1:28—30; 9:1—3).

Выявление устойчивого образца

Эти два повествования позволяют нам выявить некий общий для них образец. Бог в Своих действиях проявляет свойственное Ему постоянство, поэтому они строятся по определенным образцам. Таким образом, в том, что Он делает, мы находим твердость, последовательность, которая не наблюдается в человеческих поступках. Со всей определенностью о людях можно сказать только одно — им явно недостает постоянства.

Если говорить о Ветхом Завете в целом, то в нем содержится описание четырех основных Божественных деяний. Эти четыре свершения могущественного Бога ярко выделяются на фоне всех остальных описанных в Библии событий. Речь идет о творении, потопе, исходе и вавилонском пленении. Далее мы увидим, что все эти события выстроены в соответствии с одним устойчивым образцом.

Повествование о творении в Быт. 1 и 2 начинается с описания хаоса: вся земля покрыта водой, а над водами носится Дух Божий, или ветер (в древнееврейском языке это одно и то же слово). Бог отделяет те воды, что вверху, от тех, что внизу, в результате появляется суша. В конечном итоге Он создает людей по Своему образу и отдает им землю во владение. Мужчина и женщина, сотворенная из ребра мужчины, пока он спал, стали жить вместе в раю. В библейском тексте говорится о дереве жизни, об испытании в виде дерева познания добра и зла и о змее.

Как мы уже увидели, Священное Писание намеренно описывает губительные последствия потопа языком, напоминающим о сотворении. Шаги, предпринятые Богом при сотворении в Быт. 1 и 2, Он как бы обращает вспять. Он разбирает Свое творение в Быт. 6 и 7, а затем собирает его снова в Быт. 8 и 9. Бог следует четкому и устойчивому замыслу или образцу, повторяя то, что уже делал раньше. С другой стороны, этот образец не служит для Него точным руководством к действию, а остается таковым только в общих чертах.

Таким образом, при всей Своей последовательности Он никогда не поступает бездумно, как по лекалу, — Его постоянство сопряжено с творческим подходом. Ему не нужно в точности повторять все то, что Он уже делал раньше. Хотя в Книге Бытие и просматривается определенное сходство между творением и потопом, они далеко не во всем повторяют друг друга. Мы вернемся к этой «образцовой» концепции позже, по мере нашего продвижения в исследовании Ветхого Завета.

Две стороны суда

В Книге Бытие, в главах с 4–й по 11–ю, есть еще один аспект, который мне хотелось бы отметить. Божьи суды, обрушивавшиеся на землю по ходу первобытной истории, были всегда двоякими — и положительными, и отрицательными. Когда люди слышат о суде, у них это, как правило, вызывает негативные эмоции. «О нет! Начнут копаться в моем прошлом — не миновать мне беды!» А вот для древних евреев суд всегда имел две стороны. Мы отчетливо видим это после грехопадения. Бог проклял землю и изгнал Адама и Еву из Едемского сада, что положительной стороной суда, конечно, не назовешь (Быт. 3:22~24). Но, с другой стороны, Он сделал для них одежду, дабы они были более приспособлены для жизни вне рая (ст. 21). А еще Он положил вражду между ними и змеем, дабы свести к минимуму причиняемый им вред (ст. 15). Несмотря на их ошибку, суд Божий не только ухудшает их прежнее положение, но и как–то компенсирует понесенный ими ущерб.

На первый взгляд история Каина производит впечатление полного и беспросветного осуждения. Сначала Бог выговаривает Каину за его обиду (Быт. 4:6, 7), а затем и вовсе прогоняет его от лица людей (ст. 11,12). Но у Божественного суда есть и положительная сторона. Бог отмечает Каина знаком, дабы никто не смел покушаться на его жизнь (ст. 13—15). В истории о потопе суд состоял в полном уничтожении земли и всех людей на ней. Но, с другой стороны, Бог дал возможность построить ковчег, в котором укрылась кучка людей, спасшаяся, чтобы продолжить осуществление возложенной на людей миссии.

Сразу же после повествования о потопе мы встречаем рассказ о вавилонской башне. Опять же мы видим отрицательную сторону суда — Бог смешивает языки и рассеивает людей (Быт. 11:7—9). Положительная сторона суда не столь очевидна, особенно для западного сознания с его хронологическим восприятием Библии. А вот если вы прочтете Книгу Бытие как литературное произведение, то увидите, что 11–я глава завершается рассказом об Аврааме. А что сказал Бог Аврааму? «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).

Мы, привыкшие мыслить по–западному, сразу же отметим пробел по крайней мере в 600 лет между вавилонской башней и Авраамом, тогда как язык, которым описывается призвание Авраама, обращает нас вспять через историю вавилонского столпотворения к перечню народов, приведенному в 10–й главе Книги Бытие. В этой главе перечислены все народы земли — весь мир нуждается в Боге, ибо это перемешанный мир, пребывающий под проклятием. Есть ли у Бога добрая весть о суде для этого мира? Да; и приходит она через Авраама.

Авраам как второй Адам

Три обетования в одном

В Книге Бытие 12:1—3 говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Посмотрев на этот отрывок более внимательно, мы увидим, что обетование, данное Аврааму, включает в себя три аспекта: Бог обещает ему землю, Он обещает ему, что от него произойдет великий народ, и обещает сделать Авраама благословением для прочих народов.

Если вы прочтете все Пятикнижие — от Бытия до Второзакония, то вы обнаружите, что это «троякое» обетование дано в той или иной форме не менее 25 раз. Оно постоянно повторяется, причем в разных формулировках и вариантах. Давайте обратимся к одной из таких формулировок в 17–й главе Книги Бытие, которая поможет нам раскрыть смысл трех этих обетовании; земли, возникновения нового народа и благословения. Перечитывая приведенный ниже отрывок Быт. 17:1—8, отметьте для себя эти несколько видоизмененные обещания: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

Прежде всего нужно отметить, что обетование благословения, данное в Быт. 12, в Быт. 17 несколько переформулировано. В этой главе Бог говорит не о благословении, а о завете, который Он утвердит с Авраамом и со всеми его потомками. Во–вторых, Бог ведет речь о многочисленных потомках, которые будут у Авраама. В–третьих, Бог повторяет обещание дать землю, но на этот раз конкретно указывает, какую именно — территорию Ханаана.

Авраам и восстановление образа Божьего

Почему Бог дает Аврааму это тройное обетование? Давайте вернемся на мгновение в самое начало. Рассматривая рассказ о творении, мы отметили, что образ Божий включал в себя три вектора взаимоотношений Адама и Евы: с Богом, друг с другом и с землей. Таким образом, проклятие, которое они на себя навлекли, сказалось более всего на этих трех векторах взаимоотношений: результатом разрыва взаимоотношений между Адамом и Богом стало изгнание из райского сада; боль при деторождении стала существенным фактором в распространении рода человеческого и человеческих взаимоотношениях; а тернии (сорняки) сильно осложнили взаимоотношения между Адамом и землей. Так что тройное проклятие, произнесенное в Едемском саду, вполне соответствует трем векторам взаимоотношений, составлявшим образ Божий, который получили Адам и Ева при творении.

А теперь пойдем дальше. Будучи изначально созданными по образу Божьему, люди обрели «вертикальные» взаимоотношения с Богом; Бог, так сказать стал нашим наставником. Но в Быт. 3 грехопадение повлекло за собой разделение с Богом. И вот в Быт. 12 и 17 людям обещано благословение — что в Аврааме они в полной мере восстановят взаимоотношения с Богом. Изначальныйобраз Божий подразумевал гармоничный союз между мужчиной и женщиной. Однако после грехопадения эти взаимоотношения оказались под проклятием, символом которого стали болезненные роды. И вот в Быт. 12 и 17 Бог обещает восстановить человеческие взаимоотношения через Авраама как прародителя народа и его многочисленных потомков. Земля же, очевидно, соответствует и изначальной власти человека в Едемском саду, и терниям, которые подрывали эту власть после грехопадения.

Таким образом, Бог пообещал Аврааму не просто дать шанс начать все заново, но восстановление Едема. Он дал клятвенное заверение, что восстановит полноту образа Божьего. Обетования, данные Аврааму, не ограничивались рамками одного народа, но указывали на полное восстановление того, что было утрачено родом человеческим в Едемском саду. Вавилонская башня символизирует весь человеческий род, находящийся под проклятием, — весь мир, нуждающийся в благословении. Так что когда Бог призывает Авраама, Он подразумевает все остальное человечество. Его цель — восстановить Божественный образ и вернуть всех людей обратно в рай.

Из трех обетовании, данных Аврааму, Книга Бытие сосредоточивается прежде всего на заверении о множестве потомков. Заселить землю без людей невозможно. Поэтому кульминацией Книги Бытие служит история Иосифа. Основная мысль в повествовании об Иосифе отражена в Быт. 46:3: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий». Цепь событий, изложенных в истории Иосифа и направляемых Божьим провидением, привела потомков Авраама в то место, где было в достатке еды и где они могли быстро приумножаться (Быт. 47:27).

В Ханаане была одна засуха за другой. А в Египте не нужно было переживать о погоде — там было всегда солнечно. Если вам нужна вода, вы идете к Нилу. У египетского сельского хозяйства не было проблем, которые преследовали древний Ханаан.

Что происходит, когда не хватает пищи? Дети болеют и зачастую не доживают до зрелых лет. Даже в наши дни родители в кое–каких уголках земли заводят по восемь и более детей в надежде, что хотя бы двое или трое из них успеют вырасти, не погибнув от голода и болезней. Бог использовал Иосифа, чтобы привести его родню в Египет, где они могли спокойно расти и приумножаться в полном соответствии с обетованием (Быт. 50:20). В Египте семья из 70 человек (Исх. 1:5) стала многочисленным народом.

История Исхода

Исход во многих отношениях является кульминационной точкой всего Ветхого Завета. Деяние, совершенное могучей Божьей рукой и описанное в том же масштабе, что и творение с потопом, красной нитью проходит через все последующие ветхозаветные события.

Более того, история Исхода простирается и до Нового Завета, став источником многочисленных новозаветных терминов, связанных со спасением, таких, как «искупленные», «избавлять», «выкуп», «рабство» и «свобода». Так что эта история составляет важную часть библейского повествования.

Четыре книги, следующие за Книгой Бытие — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все описывают Исход. Эти повествования строятся на обетованиях, данных Аврааму в Быт. 12 и 17. Они показывают, как эти обетования исполняются в ходе истории. Таким образом, Быт. 12:1—3 — это своего рода стержень всего Пятикнижия. Этот ключевой текст обращается сначала к первобытной истории, к проклятию и восстановлению Едемского сада. А затем обетования, которые дал Бог Аврааму, создают фон, на котором разворачиваются все последующие события. Книга Бытие сосредоточена, в частности, на приумножении еврейского народа. (Современные люди озабочены перенаселенностью мира, им трудно понять, каким хрупким и ненадежным было человеческое существование в древние времена.) В центре внимания книг Исход и Левит находится прежде всего обетование об обновленных отношениях с Богом. Числа и Второзаконие сосредоточены на обетовании земли. Таким образом, Пятикнижие представляет собой собрание книг, призванное показать теологическое основание взаимоотношений Бога с Израилем.

Давайте вкратце рассмотрим историю Исхода, держа в Уме таблицу, представленную на предыдущей странице. Как и в повествовании о потопе, в истории Исхода тоже используется язык творения. В Исх. 14:21,22 сказано: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Вам не кажется знакомым образный ряд, приведенный в этом отрывке? В очередной раз мы видим хаотичные воды и обрушившийся на них ветер (ср. Быт. 1:2; 8:1). Бог снова разделяет воды (ср. Быт. 1), образуя сушу. Автор 14–й главы Исхода использует специфическую терминологию творения и потопа, чтобы описать величественное деяние могущественного Бога, Который таким образом спас Израиль от египетского войска (эта история хорошо известна в популярной культуре благодаря таким блокбастерам, как Десять заповедей и Принц Египта).

Итак, описание Исхода явно выстроено по образцу творения и потопа. Но есть в нем одна интересная особенность. Хаотические воды больше не покрывают всю землю. На самом деле история начинается с «духовного хаоса» — народ оказался в рабстве. Далее библейский автор описывает переход через Чермное море на языке потопа и первоначального творения. Теперь Писание заменяет владычество Адама и Ноя над животными владычеством израильтян над Ханааном, землей обетованной. Вместо образа Божьего Писание говорит о «первенце» Божьем (Исх. 4:22). Так что Израиль становится вторым Адамом, заняв место Адама в первоначальном творении. В Книге Бытие за сотворением сразу же следует создание женщины, а здесь Бог творит целый народ.

Если проводить сравнение дальше, то ханаанская земля соответствует Едемскому саду. В этом саду было дерево жизни, а в пустыне Божий народ питался небесной манной. Как в Едеме змей испытывал Адаму и Еву, так и в пустыне израильтяне прошли испытание змеем. И, конечно, же нельзя забывать о завете, заключенном с ними на горе Синай.

Образец, которого придерживается Бог, спасая людей

Теперь мы можем собрать воедино общую картину — тот образец, которого придерживается Бог, когда спасает людей. Обратившись к приведенной ниже таблице, мы отчетливо увидим взаимосвязь между тремя деяниями Бога: творением, потопом и исходом. Это еще одно для нас напоминание о Божьем постоянстве: когда Он действует, все Его деяния в полной мере соответствуют Его характеру и Его завету. Его прежние дела становятся образцом, или моделью, для всех последующих.

Внимательный взгляд на эту таблицу свидетельствует, однако, о том, что совпадения есть, но не полные. Бог постоянен в Своих деяниях, но не бездумен; Его последовательность не сродни навязчивой идее. Он вовсе не аутист, который упорно делает или твердит одно и то же, одно и то же. Для кого–то подобный образ действий и есть настоящее постоянство, но он едва ли может принести какую–то практическую пользу. Бог не таков, и Ему нет нужды повторять в точности то, что уже было когда–то Им сделано. Безусловно, Божий характер и Его завет накладывают определенные ограничения на Его действия, но Он не копирует слепо Свои прежние свершения.

Исход демонстрирует целый ряд новых черт. К примеру, рождение Моисея и опасности, которым он подвергался в младенчестве, не имеют параллелей в повествованиях о творении и потопе. Однако происшедшее с Моисеем стало прецедентом для будущих деяний Божьих, к которым мы обратимся по ходу нашего исследования. Таким образом, хоть Бог и постоянен, Он не зажат в рамках прежних моделей и образцов поведения. Он вполне может обогащать их новыми элементами.

Что еще стоит отметить в этом образце, так это то, что исход наполняет его духовным содержанием. В этот раз весь мир не был покрыт водой, но был погружен в духовный хаос, потому что у Бога не было Своего народа. Он призвал Авраама, но его потомки Ему не принадлежали. Ими владел фараон. С духовной точки зрения мир вернулся к тому, что было до потопа, поэтому Богу пришлось как бы творить все заново. Поэтому образец, которого Он придерживается в Своих действиях, не всегда буквален — он может быть также духовным или фигуральным.

Итак, учитывая все вышесказанное об образце, который мы исследуем, какой язык использует Библия для описания Божьих деяний в каждой конкретной ситуации? Она использует язык прошлого. На каждом этапе библейской истории богодухновенный автор описывает Божью деятельность в настоящем с помощью языка или образного ряда, относящихся к прошлому. Когда Бог обращается к Моисею, Он говорит с ним на языке, который связан с прошлым Моисея, — на языке творения и потопа. Мы не сможем правильно истолковать библейский текст, если не будем учитывать тот факт, что Бог использует язык, культуру и опыт каждого библейского автора, чтобы передать людям весть, которую Он хочет до них донести.

Таким образом, библейская весть проникнута временем, местом, языком и обстоятельствами, в которых существовал человек, чьей рукой она перенесена на бумагу. Если вы хотите понять Пятикнижие, вам придется начать с изучения личности Моисея. Если вы хотите понять Книгу пророка Даниила, вам придется узнать кое–что о жизни, которую он вел. А если вы хотите понять Откровение или Послание к Римлянам, то вам ничего не остается, как «влезть в шкуру» этих новозаветных авторов. Вам необходимо постичь тогдашний мир — язык автора, его время и местность, в которой он жил. Бог разговаривает с людьми на одном с ними языке.

Заключение

Еще не так давно любой житель любой из западных стран, впервые взявшийся за Ветхий Завет, находил его очень и очень странным. Поведение описанных в нем людей и даже Самого Бога было чуждым западному образу мышления (который иногда называют модернизмом). Чтение Библии в контексте западной культуры вызывало больше вопросов, чем давало ответов, и многие просто утратили веру.

В то же время многие жители развивающихся стран по–прежнему жили в мире, не так уж сильно отличавшемся от реалий Ветхого Завета. Их жизненный опыт и направление мысли во многом совпадали с древнееврейской культурой, описанной в Библии. Поэтому им воспринимать Библию было легче, чем уроженцам западных стран. Но сегодня ситуация в западных странах изменилась. Взгляд на мир их секулярного населения все больше напоминает то мировоззрение, которого придерживались люди Ветхого Завета. Иногда мы называем это явление древнееврейскими тенденциями в постмодернистском мышлении. Но, хотя молодое поколение все больше мыслит как люди в библейские времена, им в большинстве случаев явно не хватает живого опыта общения с Иисусом, который им еще предстоит приобрести.

Главная причина, почему христианская вера оказывает столь слабое влияние на современный мир, заключается в том, что большинство христиан читают Библию глазами западного человека, а это неприемлемо для Священного Писания и только усложняет понимание священных текстов для среднего человека с улицы, будь то Бостон или Бомбей, Берлин или Бужумбура. Именно поэтому я и написал эту книгу. Когда мы начинаем исследовать особенности древнееврейского мышления, Библия снова становится книгой, которая способна преобразить нашу жизнь.

Глава 3. ИЗРАИЛЬ КАК НАЦИЯ

История двадцатого века предстает перед нами в виде одного гигантского эксперимента, цель которого — узнать, какое государственное устройство лучше. Одна большая страна, занимающая огромную территорию на Евразийском континенте, экспериментировала с коммунизмом, который в теории отдает власть в руки рабочего класса, а на самом деле лишает их всякого влияния на мировые дела. Другие страны ударились в крайние формы национализма, такие как нацизм в Германии и фашизм в Италии. Страны вроде Швеции сделали выбор в пользу более мягких, более гуманных версий социализма, в рамках которых государство берет на себя заботу о своих гражданах, как говорится, от колыбели до могилы. Не так давно по миру прокатилась волна американоподобного демократического капитализма, приверженного идее о том, что свободная торговля и предпринимательский дух способны обеспечить высокое качество жизни Для большинства людей. Наконец, нельзя не отметить китайскую модель, которая пытается совместить лучшие черты коммунизма и капитализма. В результате получилась «горючая» смесь экономической свободы и политического угнетения, которая, как ни странно, работает вполне эффективно.

У каждого политического эксперимента есть свои плюсы и минусы. Преимущества, которые несет в себе коммунизм, к примеру, заключаются в высокой степени социального обеспечения для среднего гражданина. Государство каждому своему подданному гарантирует занятость и здравоохранение. Преступность невысока, поскольку каждое преступление жестоко карается. Жизнь от младенчества до старости расписана как по нотам, и многих это вполне устраивает (свидетельством тому служит депрессия, в которую погрузились многие восточные немцы, вдруг оказавшиеся один на один с неопределенностью, свойственной демократическому капитализму, после объединения Германии в 1990 году).

На практике, однако, коммунизм существенно ограничил свободу, которую многие люди считают основополагающим элементом качественной жизни. Коммунизм оказался также крайне неэффективным с точки зрения экономического развития и защиты окружающей среды. Заявляя о себе как о «народных» республиках, коммунистические страны почти всегда практиковали нарушение прав человека и принципов социальной справедливости, поскольку их руководство обладало всевозможными привилегиями и властью, а народ в целом был лишен права на самоопределение и на улучшение своего положения.

Как американец я должен признать, что у демократического капитализма тоже есть свои плюсы и минусы. Если говорить о положительных его сторонах, то наша форма государственного управления, безусловно, способствует самому значительному подъему благосостояния граждан в мировой истории. Американцы свободны заниматься тем, чем им хочется заниматься (в определенных рамках, конечно), и ехать туда, куда им хочется ехать. Демократический капитализм способствует личному развитию каждого человека в отдельности, а также научному и технологическому прогрессу. У каждого человека есть возможность достичь более высокого уровня самореализации.

С другой стороны, демократический капитализм обеспечивает довольно низкий уровень социальной защиты. В его системе социального обеспечения много трещин и дыр, в которые падают люди. Кроме того, ему свойственна сильная тенденция в сторону дискриминации меньшинств (тирания большинства) и эксплуатации окружающей среды с целью краткосрочной выгоды. Биржевые спекуляции и страховые фонды способствуют тому, что компании сосредотачиваются на сиюминутных прибылях, не задумываясь, чем они могут обернуться в долгосрочной перспективе. И наконец, демократия имеет склонность к инерции, поскольку принцип взаимозависимости и взаимоограничения законодательной, исполнительной и судебной власти нередко приводит к правительственным кризисам, препятствующим насущным переменам.

Таким образом, политико–экономические эксперименты минувшего века позволяют нам прийти к выводу, что в нашем мире идеальных форм правления просто не существует. У каждой из них есть преимущества и недостатки. Большинство моделей государственного устройства выглядят привлекательно со стороны (не так давно я был в одной стране, где почти все, с кем я разговаривал, выражали желание однажды перебраться в Америку). Древнему Израилю пришлось усваивать этот Урок на собственном горьком опыте. Когда израильтяне Расселились в обетованной земле, у них была уникальная форма правления, в которой Сам Бог управлял народом через Своих представителей, таких как Моисей и Иисус Навин. В распоряжении великих национальных лидеров была ступенчатая система управления, начиная от старейшин и заканчивая десятниками. Но прошло немного времени, и израильтяне пришли к мысли, что у египтян и вавилонян государственное устройство лучше.

Девтерономическая история

Книга Иисуса Навина знаменует собой окончание периода исхода и начало истории израильского народа в пределах земли обетованной. Поэтому если вы начнете с Книги Бытие и проследите, как развиваются события в Пятикнижии, а затем в книгах Иисуса Навина, Судей и Царств, то вы обнаружите, что все они образуют одно связное многосоставное целое, единое историческое повествование. Словно один человек сел и на одном дыхании описал все последовательные события.

Книга Второзаконие представляет собой своего рода переход от исхода к истории заселения Ханаана и закрепления на этой территории израильского народа. Само название этой книги говорит о «втором законе». А где же первый? Первый закон был дан на горе Синай и записан в книгах Исход и Левит (и отчасти в Числах). Назначение «первого закона» состояло в том, чтобы упорядочить взаимоотношения Израиля с Богом в пустыне. В свою очередь, «второй закон» был не законом пустыни, но конституцией для нового этапа в истории нации, когда Израиль займет обещанную ему землю. Таким образом, Книга Второзаконие как бы перекидывает мост от исхода к последующей истории Израиля в Ханаане.

Это единство повествования от Книги Бытие до Четвертой книги Царств отмечено целым рядом исследователей, которые предложили термин «девтерономическая история» (от лат. Deuteronomium — Второзаконие). Начиная с Книги Иисуса Навина и заканчивая Четвертой книгой Царств, Священное Писание дает оценку этого периода в истории Израиля в свете Книги Второзаконие. Библейские авторы судили об исторических событиях в соответствии с законами, изложенными в этой книге. Когда царь поступает правильно, по принципам Второзакония, Священное Писание считает его добрым царем, а вот когда он пренебрегает этим законом или творит зло, то Писание относится к нему как к нечестивому царю.

Зачем было вообще кому–то браться за описание этих событий? Большинство историков описывают историю, потому что рассчитывают повлиять на время, в котором живут. Историки помогают нам учиться на прошлых ошибках. Библейская история, таким образом, это своего рода призыв к покаянию для тех, кто будет ее читать. История Израиля — это не только описание могущественных деяний Божьих, но и летопись деяний, совершенных Его народом. И картина в данном случае вырисовывается далеко не самая приятная. Израильтяне все время предают Бога, все время претыкаются, все время попадают в беду. Но такая история ценна тем, что помогает нам учиться на чужих ошибках.

Священное Писание имеет одно замечательное свойство: оно позволяет нам извлекать пользу из ошибок и падений ее героев. Мы видим, как израильтяне снова и снова повторяют ошибки Адама. Напоминая себе о событиях собственной истории, народ израильский не только закреплял свое понимание Бога, но начинал лучше понимать самого себя. Впечатление такое, что в Библии представлены два параллельных принципа: Бог всегда верен, а Его народ всегда неверен. В каком–то смысле и Бог, и Израиль в равной степени постоянны и последовательны — всякий раз можно с большой долей уверенности предсказать, как поступят и Тот, и другой.

Есть еще одна интересная вещь. Мы отметили в предыдущей главе, что, призывая Авраама, Бог имел целью восстановить Едемский сад. Этим садом надлежало стать ханаанской земле. Но если мы прочтем весь Ветхий Завет до конца, то что мы обнаружим? Восстановления Едема так и не произошло.

Что это говорит нам о Ветхом Завете? А то, что эта книга не окончена. Ни одна религия, основывающаяся единственно на Ветхом Завете, не может считаться полноценной религией. «А как же иудаизм?» — спросите вы. Иудаизм — это не религия Ветхого Завета. В таких писаниях, как Мишна и Талмуд, мы видим, что параллельно с Ветхим Заветом у иудеев существует устная традиция, которая с ним переплетается и взаимодействует. У христианства, конечно же, есть Новый Завет, и оно стоит на том же основании. У ислама, который тоже уходит корнями в Ветхий Завет, есть Коран. Таким образом, у нас есть три направления, которыми шло осмысление Ветхого Завета и благодаря которым он стал живой, практической религией в современном мире.

Какие из этих трех традиций наиболее близки к Ветхому Завету? Смею предположить, что лучше всего толковать Ветхий Завет так, как он толкует сам себя. В этой книге мы увидим, в каком направлении Ветхий Завет развивает свои идеи, а затем отследим, каким образом Новый Завет подхватывает то же самое толковательное направление, относясь при этом к Ветхому Завету с глубочайшим почтением. Это крайне важно для христианского понимания Библии.

В любом случае мы можем подвести предварительный итог, подчеркнув, что девтерономическая история отслеживает, соблюдал Израиль завет с Богом или нет и, как правило, приходит к неутешительному для израильского народа выводу. Назначение этого раздела Священного Писания состоит в том, чтобы призвать его читателей к покаянию и полному посвящению Богу. А теперь давайте обратимся к двум важным периодам в освоении Израилем территории Ханаана, которые служат ключом к пониманию девтерономической истории.

История земли обетованной: период анархии

Поначалу, когда Израиль расселился в земле обетованной, у народа не было сильной централизованной власти. Народом практически никто не управлял. В Книге Судей 17:6 суть этого периода описана следующим образом: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Вместо сильного централизованного управления мы наблюдаем полный хаос — каждый за себя. Книга Судей и в самом деле описывает циклично нарастающий хаос, или, говоря иначе, продолжительный период анархии.

В течение этого периода социального и религиозного распада двенадцать колен Израилевых переживают целый ряд повторений исхода, или, если хотите, «малых исходов». Бог снова и снова повторял, только в меньшем масштабе, то, что Он уже некогда сделал, могучей рукой выведя Израиль из Египта. В Книге Судей описывается по крайней мере двенадцать разных случаев, когда та или иная часть израильтян становилась на время пленниками какой–то внешней силы, и тогда Бог посылал «судью», который освобождал их, как Он некогда послал Моисея освободить все колена израильские из Египта. Самыми знаменитыми из двенадцати судей стали Гедеон и Самсон.

Когда я читаю Книгу Судей, мне всякий раз приходят на ум слова, сказанные как–то легендарным бейсболистом и острословом Йоги Беррой: «Это дежа вю мы уже проходили». События как бы идут по кругу — от очередной катастрофы к очередному спасению. Оставлял ли Бог Свой народ в течение всех этих лет? Ни в коем случае. Он хранил ему верность, постоянно посылал ему судей, или спасителей, когда израильтяне в них нуждались. А вот народ, в свою очередь, верностью Богу неизменно пренебрегал. По истечении нескольких сотен лет стало очевидно, что хаос как метод управления не эффективен. Он не обеспечивал необходимых условий для нормальной повседневной жизни. Поэтому к началу периода царей в народной среде поднялась волна требований: «Нам необходимо более централизованное руководство; нам нужно то же самое, что есть у других народов, — мы хотим царя».

История земли обетованной: роль монархии

Но и монархия, увы, не стала решением всех проблем. Напротив, к прежним проблемам она добавила еще и новые. Вопрос царской власти подробно рассматривается в первых двух книгах Царств. Пророк Самуил произнес по этому поводу не одну речь. Давайте обратимся к одной из них, далеко не самой длинной, которая записана в 1 Цар. 10:17—25. Когда будете читать ее, задайте себе такой вопрос: «А была ли Божья воля на то, чтобы в Израиле был царь?»

1 Цар. 10:17, 18: «И созвал Самуил народ к Господу в Массифу, и сказал сынам Израилевым: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств, угнетавших вас». Что собственно сделал Самуил? Он в очередной раз пересказал историю Израиля — могущественных деяний Божьих. Мы уже увидели, что так было заведено в Ветхом Завете. Но, напомнив народу о величественных делах Божьих, он показывает им и другую сторону монеты:

«А вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: "царя поставь над нами". Итак, предстаньте теперь пред Господом по коленам вашим и по племенам вашим» (ст. 19). Здесь мы видим интересный момент: Израиль появился на свет благодаря могущественному вмешательству Божьему в человеческую историю, но при этом он постоянно отвергает то, что содеял для него Бог.

Так что же, если верить 1 Цар. 10:19, соответствовало ли желание израильтян иметь царя воле Божьей? Ответ скорее всего будет отрицательный. Казалось бы, почему отрицательный, если описанная в Книге Судей ситуация просто–таки требует призвания царя? На самом деле здесь не будет никакого противоречия, если мы посмотрим на весь контекст, в котором была произнесена речь Самуила.

«И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово. И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили. И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И сказал Господь: вот, он скрывается в обозе. И побежали, и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа. И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живет царь! И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой» (ст. 20—25).

При всех равных условиях всегда лучше иметь в царях Бога, чем самого распрекрасного человека. Но, как показывает Книга Судей, условия в этой жизни далеко не всегда равны. Поэтому Бог принимает концепцию царской власти, несмотря на все ее недостатки. В каком–то смысле то, как народ попросил о царе, а также и сами намерения народа, свидетельствовали о том, что он отвергает Бога и Его посланника Самуила. В то же время Бог принимает требования людей и наставляет их, как должна функционировать царская власть. Более того, Он выбирает, кого поставить над народом.

Здесь возникает интересный вопрос касательно Бога. Почему Он принимает идею царской власти и даже берется за создание этого государственного института, хотя и считает, что тот не принесет добра Его народу? Может быть, Он считает, что в сложившейся ситуации это будет наилучший для них выход? А может, Он дает им сделать все по–своему, как порой поступают со своими детьми родители в надежде, что они чему–то научатся? Проблема с царской властью в свете Второзакония (а Второзаконие предчувствует, что однажды народ попросит о царе — Втор. 17:14—20) заключается в том, что отныне царь становится представителем народа перед Богом. И от поведения этого царя в определенном смысле зависит весь народ. Народ возложил свою корпоративную ответственность перед Богом на одного человека, который будет действовать от их имени. Девтерономический завет несет народу благословение или проклятие в зависимости от его послушания или непослушания. И вот вдруг все оказалось в руках одного человека.

Если этот человек решит творить зло, страдать будет весь народ. Даниил (Дан. 9:1—19) и многие благочестивые израильтяне отправились в плен вследствие ошибок, совершавшихся целой чередой царей. Поскольку цари на протяжении всей израильской и иудейской истории были по большей части нечестивыми, весь народ скользил по нисходящей спирали, в конце которой его ждал плен. И на протяжении всей этой истории конфликт между Богом и Израилем отражался в борьбе между пророком и царем. Пророк говорил от имени Бога, царь — от имени народа, и все зависело от взаимодействия между ними. Поскольку Израиль снял с себя ответственность и переложил ее на царя, взаимодействие между Богом и Его народом отныне стало взаимодействием между пророком и царем.

В каком–то смысле новая ситуация послужила к разделению ролей. Во времена судей и пророк, и царь совмещались в одной персоне. Пророк, так сказать, действовал как царь, как бы соединяя в себе усилия Бога и Его представителя. Тогда как новые обстоятельства разделили эти две роли, и очень часто Богу стал внимать один только пророк, а царь действовал исключительно как политик. И потому большую часть времени дела у Израиля шли из рук вон плохо.

И тем не менее в этот период Бог продолжал избавлять Свой народ от всякого рода неприятностей, которые тот на себя навлекал. Подобное вмешательство Божье мы наблюдаем в неоднократных битвах между филистимлянами и израильтянами. В разное время израильтян вели за собой Самсон, Саул и Давид. Затем пришла очередь Ровоама, не поладившего с египтянами. Далее мы читаем повествования о борьбе Израиля с Ассирией и Сирией, а также Иудеи с Моавом, Аммоном, Ассирией и Вавилоном. Снова и снова на протяжении древней истории мы видим одну и ту же картину — Бог, хранящий верность Своему народу, и народ, неизменно предающий своего Бога. А теперь давайте обратимся к положению, в котором оказались более поздние пророки Ветхого Завета. В их загадочных книгах прослеживается одна главенствующая, центральная тема.

Глава 4. ПЛЕН И ВОЗВРАЩЕНИЕ

Когда срок моего обучения в колледже уже подходил к концу, я стал вполне серьезно задумываться о поиске спутницы жизни. Я знакомился с девушками, и время от времени мне казалось, что вот, может быть, это и есть та самая. Но всякий раз меня ждало разочарование, что–то не срасталось. Я был убежден, что колледж — лучшее место для поиска суженой, поскольку он предоставляет в этом смысле самый широкий выбор. Поэтому, когда я доучился до последнего курса, меня стали несколько тревожить мои неудачи.

После многих раздумий и молитв я решил вверить свою участь в Божьи руки. В конце концов, кто еще мог подыскать мне наилучшую партию, если не Сам Творец? Я успокоился и предался радужным мечтам об идеальной супруге, которую подберет мне Бог.

И что вы думаете — вскоре мои мечты стали явью! Случайная встреча с девушкой, которую я раньше даже не замечал, совершенно изменила мое мироощущение. Оказалось, что наши интересы совпадают «до последней запятой». Мы с непередаваемым удовольствием внимали друг другу, весело смеялись над шутками, я восхищался ее чувством юмора, а она моим. И что самое главное: всякий раз, когда мы переходили от «шутейных» разговоров к серьезным вещам, все указывало на то, что мы идеально подходим друг другу — подходим так, что и вообразить себе невозможно! Я никак не мог поверить, что Бог сумел подобрать мне замечательную спутницу — и так скоро!

Нам нужно было прояснить кое–какие моменты, прежде чем планировать свою жизнь дальше, поэтому она поехала к себе на родину, чтобы все утрясти и заручиться поддержкой родных в ее решении связать со мной жизнь. А пока она была в отъезде, я проводил дни в хвалебных молитвах Богу и мечтах. Я мысленно готовил себя к новой роли, ибо понимал, что строить супружеские взаимоотношения — это нелегкий труд. Будущее представлялось мне в самых ярких красках — ведь я заручился Божьим водительством и благословением.

Вот только случилась одна маленькая неприятность. Впрочем, не такая уж и маленькая, а очень даже большая. Моя девушка так и не вернулась! Проведя пару недель дома, она стала смотреть на вещи несколько иначе и решила пойти по жизни в другом направлении. Я получил закапанное слезами письмо, в котором она объясняла, что произошло, и желала мне всего хорошего.

Как вы понимаете, я сильно обиделся на Бога за все, что со мной приключилось. Я Ему доверился, думал, что Он устроит мою судьбу наилучшим образом, а что в результате вышло? Он помахал у меня перед носом моим идеалом, а потом убрал его подальше, едва я стал привыкать к мысли о нем. Бог помог мне осуществить мои мечты, а затем разбил их вдребезги у меня на глазах. Как вы понимаете, в тот момент я не очень–то задумывался о том, каким образом Он исполняет Свои обещания. У меня появились большие сомнения, а разбирается ли вообще–то Бог в делах амурных. Тогда мне и в голову не приходило, насколько схожи мои переживания с тем, что, по словам ветхозаветных пророков, происходило с Израилем.

Четвертое могущественное деяние Божье

Во 2–й главе мы более или менее подробно остановились на повествованиях о творении, потопе и исходе и увидели, что Бог все Свои «спасательные операции» проводит по определенному, четко просматриваемому образцу. Мы заметили, что Бог постоянен и последователен во всем, что Он делает, но при этом Он не поступает в точности по заданному шаблону. Он привносит некоторую новизну в происходящее, не нарушая общую гармонию. И хотя в Его действиях просматривается определенный образец, Он порой не прочь нас удивить.

В этой главе мы обратимся к четвертому могущественному деянию Божьему, а именно к переселению евреев в Вавилон и их возвращению на родину спустя семьдесят лет. Это событие проходит рефреном у ветхозаветных пророков от Исайи до Малахии. Одни пророки проповедовали до вавилонского пленения и предсказывали его; в их числе Осия, Амос и Исайя. Другие писали во время плена, в частности, Даниил и Иезекииль. Были и такие, кто нес Божью весть после возвращения евреев из плена, например, Малахия и Захария. Таким образом, главной темой, привлекавшей внимание пророков, было именно это великое событие, которое надвигалось или, в некоторых случаях, уже произошло.

А теперь давайте подведем краткий итог тому, что мы уже узнали во второй главе. Мы увидели, что Священное Писание описывает каждое могущественное деяние Божье на языке Его прежних деяний. Так что когда пророки начинают писать о вавилонском плене, какого языка мы вправе от них ждать? Языка, на котором говорило их прошлое. Что было в прошлом у Исайи? Или у Иеремии? Или у Осии с Амосом? Все тот же исход, совершенный сильной Божьей рукой. Если этот образец остается в силе, мы можем рассчитывать, что Бог изобразит вавилонское пленение в рамках фразеологии Его предыдущих могущественных деяний — в частности, исхода.

Осия

Давайте начнем с Книги пророка Осии 2:8—15. Осия, предсказавший вавилонский плен, писал где–то в 760 г. до н. э. (Переселение евреев в Вавилон произошло частично около 722 г. до н. э. и было завершено примерно в 586 г. до н. э.) В Ос. 2:8 Бог говорит, имея в виду Израиль: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала». Обратите внимание, какой удивительной силы этот текст! Бог перечисляет те великие деяния, которые Он уже для них совершил. И речь идет не только об исходе, не только о делах давно минувших лет; но Он восклицает: «Слушайте, люди, посмотрите на свое новое вино, на масло, на пшеницу, на золото и серебро. Все, что у вас есть, вы получили от Меня». В чем была беда Израиля? Они не отдавали себе отчет в том, что сделал для них Бог, — они не вспоминали о Его великих деяниях. Народ не потрудился напомнить сам себе о Божьих свершениях, а это нужно было делать постоянно.

Давайте посмотрим, в какой обстановке был написан этот текст; это поможет нам лучше его понять. В этот момент времени в Израиле правил Иеровоам II. Об этом царе в Ветхом Завете сказано не много, но мы знаем, что его правление было временем невероятного процветания для Израиля. Под властью Иеровоама была территория, почти столь же обширная, что и во времена Давида. Между двумя сверхдержавами той эпохи, Египтом и Ассирией, шло экономическое и политическое соперничество. Поглощенные этой борьбой, они не мешали Израилю, который за несколько лет превратился в своего рода маленькую сверхдержаву. Можно предположить, что после всех тягот и лишений, через которые им пришлось пройти, израильтяне были благодарны Богу за наступившее благоденствие. Ничуть не бывало. Согласно Ос 2:8, они забыли об источнике своих благословений и вместо Него славили Ваала.

В стихе 9 Бог сказал им: «За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее». Этот стих отчетливо перекликается с 28–й главой Второзакония, не правда ли? В зависимости от того, как народ откликнется на Его великие деяния, у них будут либо процветание, либо трудные времена. В стихах 10—13 2–й главы Книги Осии Бог провозглашает:

«И ныне открою срамоту ее пред глазами любовников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: "это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои"; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь».

Видите, в чем была беда Израиля? Они думали не о том, что сделал для них Бог, а о том, что выгадали для себя. Они представляли Господа в виде торгового автомата, который выдает нужную вещь по первому требованию. Но мы ведь не думаем об автомате с минеральной водой, пока нам не захочется пить, не так ли? Это анимистический образ мышления: привычка манипулировать богами, чтобы они давали в нужное время дождь и вообще обеспечивали ваше процветание. Ханаанский бог Ваал был богом грома и грозы. Именно он отвечал за дождь. А библейский народ жил в той местности, где дождя всегда не хватало. Так что если нужен дождь, то здесь все средства хороши, в том числе и Ваал.

Таким образом, Израиль не относил свое процветание на счет Бога. Напротив, их отношение к Богу стало крайне примитивным. Однако обратите внимание на стих 14, где Бог делает шаг навстречу, чтобы хоть как–то им помочь: «Посему вот и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее». К чему это упоминание о пустыне? Здесь мы видим явный намек на то, что произошло с Израилем во время исхода. Бог мягко, исподволь напоминает им о великих делах, которые Он совершил ради них в прошлом. Израиль не желает напоминать сам себе о Божьих свершениях, поэтому Бог берется за это Сам. Этот образец мы наблюдаем на протяжении всего Ветхого Завета — когда Израиль перестает напоминать себе о Божьих делах, Бог делает это за них.

Здесь Бог предлагает решение проблемы. Он говорит: «Я выведу ее обратно в пустыню. Я заново повторю исход». Своего рода история любви. Бог обращает взор в прошлое Израиля, когда народ был еще совсем юн. У Него с Израилем было свидание так сказать в пустыне. В последующие годы их супружеские отношения осложнились, и Бог как будто стал подумывать о разводе, но вместо этого предлагает план. «Давай вернемся туда, откуда мы начали, и повторим то, что свело нас вместе! Давай опять назначим друг другу свидание!»

Обратите внимание на стих 15: «И дам ей оттуда [из пустыни] виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской». Что это, если не слова Бога, потерявшего Свою любимую. Она и думать о Нем забыла. Все ее помыслы заняты другими богами.

Таким образом, Бог в этом отрывке говорит о двух путях, как Ему вернуть ее обратно. Во–первых, она должна увидеть, каково ей будет жить без Него. Ей придется лишиться «торгового автомата» и испить из чаши лишений. Людям нужно «хлебнуть лиха», прежде чем они начнут шевелиться в поисках лучшей жизни. Одни люди называют подобный подход: «в тисках любви». Другие описывают то, как поступил в данном случае Бог, термином вмешательство извне. Как бы то ни было, эта тема звучит У пророков постоянно. В мрачные времена, когда все вокруг распадается на части, Бог возвращается к Израилю, пытается привлечь его к Себе. Если Израиль возвращается к Нему, значит, страдания того стоили, хотя Ему было бы гораздо приятнее даровать им процветание. Поэтому Бог и подает израильскому народу новую чашу лишений в пустыне. И в чем же эта чаша состоит? В пленении, описанном на языке исхода. Когда Бог отправляет Израиль в вавилонский плен, Его цель — вернуть его к Себе.

Михей

Перейдем теперь к Михею, который пророчествовал в Иудее около 750 г. до н. э. Он провозглашает примерно ту же весть, что и Осия. Книга Михея 7:15—20: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела. Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими… Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых».

Заметьте, опять пророк обращается к пленению в контексте исхода. Он говорит о «дивных делах» в земле египетской и обетованиях, данных Аврааму. В центре внимания у Михея находится не фактическое переселение Израиля в Вавилон и не возвращение его на родину спустя семьдесят лет. Нет, библейский автор рассматривает здесь духовную природу подобного странствия. «Исход» из Вавилона будет включать в себя помилование, прощение, благодать и сострадание. Упорная неверность Израиля будет забыта, брошена на дно морское, словно египетское войско тысячу лет назад.

И вот мы снова сталкиваемся с приданием образу метафорического смысла. Подлинный враг уже не египтяне и невавилоняне, но грехи и отпадения самого Божьего народа. К их рабству греху и недостойному поведению приковано не меньше внимания, чем к их фактическому плену в чужой стране. Переселение в Божьих глазах — вопрос не столько политический или экономический, сколько духовный.

Исайя

Но у освобождения из плена есть и физический аспект. Давайте обратимся к еще одному пророку, на этот раз к Исайи. У него было что сказать о пленении, хотя до этого дело еще не дошло. Книга Исайи 11:15: «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку [Евфрат] в сильном ветре Своем». Пророк здесь в очередной раз говорит о будущем на языке прошлого. Он сравнивает события, имевшие место на Чермном море (в Египте) с будущими переживаниями Израиля у реки Евфрат (вавилонской реки). Далее Исайя продолжает: «И разобьет ее [реку Евфрат] на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской».

Исайя говорит: «Как и тогда, на Чермном море, Бог снова избавит Свой народ. Но на этот раз это будет река Евфрат. На этот раз речь идет не об Египте, а об Ассирии». Он описывает будущее событие с помощью образного ряда и фразеологии прошлого. Когда Израиль отправится в плен, он должен будет найти для себя урок в том, что произошло с ним в Египте.

Давайте рассмотрим еще один текст из Книги Исайи — Ис. 43:16,17: «Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли как светильня, погасли». Здесь мы снова сталкиваемся с языком исхода. В стихах 18 и 19, однако, в речи пророка происходит интересный поворот: «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне». В чем смысл сказанного в этом тексте? Он говорит нам, что будущее будет подобно прошлому, но не ограничено его рамками. Прошлое дает язык, на котором будет говорить будущее, но само будущее превзойдет прошлое.

И в самом деле, Бог настолько взволнован тем, что Он совершит во время и после вавилонского пленения, что Ему уже не хватает языка исхода. Он вынужден обратиться к творению, чтобы найти образ, достаточно мощный, чтобы описать великое деяние, которое Он задумал. Книга Исайи 65:17—19: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля».

Это любимый текст тех, кто хочет лучше понять, что из себя будет представлять жизнь на небесах. Впрочем, обратите внимание, что говорится дальше: «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем» (ст. 20). А я–то думал, что на небе никто умирать не будет! И это действительно так (Откр. 20:14; 21:4). Просто не нужно забывать, что этот отрывок следует рассматривать в контексте возвращения Израиля из вавилонского плена. Как и в случае с обетованиями завета во Второзаконии, восстановление страны и народа после изгнания должно было протекать постепенно. Их послушание Богу дало бы Ему возможность благословлять их все больше и больше, пока ханаанская земля не превратилась бы в новый Едемский сад. Ожидания, внушаемые Ветхим Заветом, не подразумевали внезапных перемен, таких, как новозаветная концепция Второго пришествия Иисуса.

От пророчества к его исполнению

Вместе с пророками, такими как Аггей и Захария, мы вступаем в период исполнения прежних пророчеств, эпоху, последовавшую за возвращением из вавилонского плена. Однако реальность оказалось несколько отличной от того, что мы могли бы ожидать, читая те пророчества. Казалось бы, в Палестину из Вавилона должен был устремиться мощный многомиллионный поток, тогда как на самом деле переселенцев оказалось всего лишь пятьдесят тысяч. Вместо великих чудес, сопровождавших исход из Египта, их возвращение сопровождалось лишь тяжким трудом.

Ничего удивительного, что в писаниях пророков, появившихся в Иудее после вавилонского пленения, мы находим упоминание о том, что Божий народ пал духом. Израиль был по–прежнему преследуем — Персия была по–прежнему в силе. Становилось все яснее, что это далеко не все, на что способен Бог. Великое, окончательное избавление еще впереди.

Итак, Ветхий Завет завершается исполнением пророчеств, касающихся вавилонского пленения. Но они отнюдь не обнадеживают. Вот почему никто не созидал ни одну религию исключительно на Ветхом Завете. Будучи несовершенным, или, скорее, незавершенным, он взывает о полноте, о завершенности. Все три религии, основывающиеся на Ветхом Завете, имеют то или иное к нему дополнение: Талмуд, Коран или Новый Завет.

Таким образом, основывать свою веру на одном только Ветхом Завете нельзя. Ветхий Завет лишь помогает нам осознать ту реальность, в которой мы все находимся, и всю безысходность этой реальности. Он указывает на величайшее деяние Божье, которое еще только предстоит, и закладывает основание для Нового Завета, к которому мы обратимся в следующей главе. Но прежде давайте рассмотрим пару библейских текстов, описывающих состояние иудейского общества после возвращения из плена, в конце ветхозаветного периода.

Книга Аггея 2:1—3: «В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка: скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто?» Бог понимает, что для них пророчество о возрождении народа и страны исполнилось далеко не полностью. Положение изменилось, но не так, как они ожидали.

Стихи 4, 5: «Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь!» Исполнилось ли пророчество? Да, исполнилось. Но для них оно принесло только разочарование. Они читали пророческие книги и рассчитывали на большее. Но у Бога есть в запасе кое–что еще.

Стихи 6—9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

В конце ветхозаветного периода Бог заверяет Свой народ: «Не переживайте, у вас все впереди. Величайшее Свое деяние Я еще не совершил, но не теряйте веру; все случится в свое время. Я по–прежнему держу ситуацию в Своих руках». Его могущественная десница еще совершит великое потрясение.

Книга пророка Захарии 9:9, 10 добавляет еще один штрих к той же самой картине будущего: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли».

А теперь я хочу задать вам вопрос: имеем ли мы право винить многочисленных иудеев за то, что они представляли себе явление Мессии несколько иначе, чем оно было в действительности? Они думали, что оно будет сопровождаться большей славой. Истолковывать пророчество гораздо проще, когда оно уже исполнилось; а если его исполнение еще впереди? Прежде всего иудеи упустили — и это вполне понятно — духовный аспект этого обетования. По мере того как мы движемся по Ветхому Завету, его образы становятся все более символическими и исполнение пророчеств и обетовании все больше переходит в область духовную, доступную только глазам веры. Исполнение пророчеств в Книге Аггея можно было увидеть только глазами веры. Для обычного взора в ней нет ничего, кроме разочарования. Но при всем при этом Бог сказал им: «Это и есть исполнение пророчеств». Так что когда вы приближаетесь к концу Ветхого Завета, у вас может появиться искушение воскликнуть: «Не может быть, чтобы это было лучшее, на что способен Бог!» И вы будете правы. Лучшее, на что способен Бог, ждет нас в Новом Завете.

Когда меня постигло разочарование на последнем курсе колледжа, у меня тоже было ощущение, что случившийся разрыв отношений — это далеко не лучшее, на что способен Бог. Несмотря на все слезы и сомнения, я по–прежнему верил, что все в Божьих руках и что все в конце концов обернется к лучшему. Умом я верил Богу, а вот сердцем этого не чувствовал. Я не знал, что любовь всей моей жизни ожидает меня буквально за углом — девушка, которую я не встречал ни разу за все годы моей учебы в колледже. Я переживал примерно то же самое, что и народ Божий в конце Ветхого Завета, и думать не думал, что впереди меня ждет нечто гораздо лучшее, чем то, что я потерял. Я не знал тогда, что спустя неделю после выпускной церемонии Бог познакомит меня с человеком, в котором осуществятся все мои мечты и молитвы к Нему. И могу вас заверить — исполнение Божьих пророчеств и обещаний стоит того, чтобы немного подождать!

Глава 5. ОБРАЗЕЦ, КОТОРОМУ СЛЕДУЕТ НОВОЗАВЕТНАЯ ВЕРА

Новый Завет был написан отнюдь не в вакууме, он имеет основанием Ветхий Завет и его повествования об Адаме, Аврааме и Израиле. Он проводит четкую связь между ветхозаветной историей и Иисусом, используя типологический метод, то есть метод придания образу символического смысла, который мы уже отмечали в Ветхом Завете. Таким образом, Новый Завет истолковывает Ветхий точно так же, как Ветхий Завет истолковывает сам себя.

В каждом разделе этой главы мы будем приводить ясные, недвусмысленные тексты, которые наглядно показывают новозаветную связь Иисуса с теми или иными ветхозаветными героями или историческими ситуациями. Затем мы исследуем Его жизнь и переживания, чтобы показать, каким образом новозаветные авторы смогли установить эту связь. Мы увидим, что почти все изречения и поступки Иисуса уходят корнями в слова и поступки Его ветхозаветных предшественников. Иисус представляет Собой исполнение ветхозаветных пророчеств и обетовании. Он — законный преемник Адама, Исаака, Моисея, Израиля, Давида, Соломона, Илии и многих других пророков. Пренебрегать этими параллелями значит неправильно понимать, что значил для них Иисус. А если мы неверно истолкуем, какое значение они придавали Иисусу, то скорее всего нам не удастся понять, что Он значит для нас самих.

Новое творение

Ветхий Завет ясно указывает, что однажды Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис. 65:17), причем дано это обетование в контексте восстановления Иерусалима (ст. 18—20). В Новом Завете, однако, эти ожидания претерпевают удивительное превращение. Концепция нового творения находит свое исполнение в Личности и служении Иисуса Христа, Который явился на землю около двух тысяч лет назад.

Свое изучение новозаветного использования ветхозаветной истории мы начнем с первого стиха Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Нельзя не отметить, что первые слова греческого перевода Ветхого Завета звучат очень похоже: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Евангелие от Иоанна и Книга Бытие начинаются с одних и тех же слов: «В начале». Но вместо упоминания о сотворении Богом неба и земли Иоанн просто говорит: «В начале было Слово» (одно из имен Иисуса в этой книге — ср. Ин. 1:14). Апостол видит в Иисусе в каком–то смысле полный эквивалент изначального творения. Когда Иисус пришел на эту землю, Бог начал новое творение. Иисус, будучи Словом, соответствует ветхозаветному «и сказал Бог».

Эта идея повторяется в Новом Завете неоднократно и в различных формах. Обратите внимание на Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Греческое выражение, переведенное как «осенит», напоминает в данном случае о Духе Божьем, носившемся над водами при сотворении мира в Быт. 1:2. Когда Дух «осенил» первобытные воды, результатом стало сотворение жизни. А когда Дух осенил Марию, это привело к зачатию и рождению Иисуса. Таким образом, нам нужно понимать Иисуса как Божье новое творение.

Дважды апостол Павел проводит четкую аналогию между Адамом и Иисусом. В 5–й главе Послания к Римлянам Иисус представлен в виде нового Адама, обращающего вспять все последствия изначального греха Адама, которые тот имел для всего рода человеческого (ст. 12—19). Делами праведности Своей Иисус несет жизнь человеческому роду, над которым довлеет Адамов смертный приговор. То же самое подчеркивается в 15–й главе Первого послания к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Здесь Иисус выступает «последним Адамом», или «вторым Адамом», Который нисходит с небес и дает людям возможность победить смерть через воскресение «при последней трубе» (ст. 45—57). Так что для Павла Иисус не только новое творение, Он еще и идеальный аналог первого Адама.

Развитие эта мысль получает в том, как новозаветные авторы используют концепцию «образ Божий» в отношении Иисуса. Адам был изначальным воплощением Божественного образа. Ныне Бог восстанавливает его в Личности Иисуса, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что бы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; ср. Евр. 1:3).

В каком именно смысле можно назвать Иисуса новым Адамом? Иисус подобен Адаму в аспекте Его взаимоотношений с Богом Отцом и сотворенным миром. Как и первый Адам, Иисус поддерживал совершенные взаимоотношения с Богом, ближними и окружающей природой. Он пришел на землю, чтобы стать тем, кем должен был стать Адам.

Иисус в Ин. 14:28 отмечает, что «Отец Мой более Меня». Будучи новым Адамом, Иисус был в полном подчинении у Своего Отца. И, будучи образом Божьим, Он был послушен повелениям Своего Отца (Ин. 15:10). Таким образом, как второй Адам, Иисус действовал не по собственному усмотрению, но внимал наставлениям Бога (Ин. 8:28). Он был совершенно послушен Своему Отцу. Он был таким Адамом, каким его создал когда–то Бог.

Кроме того, Иисус в Своих странствиях по миру поддерживал совершенные взаимоотношения со Своими ближними. Прекрасной иллюстрацией тому служит ногоомовение, описанное в 13–й главе Евангелия от Иоанна. Иисус «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк. 10:45). «Он ходил, благотворя» (Деян. 10:38). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя» (Флп. 2:7, 8). Если бы каждый человек на земле имел дух Христов и так же относился к людям, мы все пребывали бы в совершенном согласии и служили бы друг другу с любовью и от всего сердца. Подлинное равенство проявляет себя во взаимном смирении и служении. На примере Своих взаимоотношений Иисус показал, что Он был таким Адамом, каким задумал его когда–то Бог.

Но именно благодаря взаимоотношениям Иисуса с окружающей средой параллели между Ним и Адамом становятся особенно интересными. Бог сотворил первого Адама, чтобы тот владычествовал над землей (Быт. 1:26, 28; Евр. 2:6—8). Второй Адам (Иисус) унаследовал эту роль от первого через новое творение (ст. 8, 9). Он исполнил первоначальное намерение Божье по отношению к Адаму. Таким образом, многие евангельские истории становятся иллюстрациями владычества Иисуса над землей.

Например, как–то ночью ученики отправились ловить рыбу на Галилейское море, но ничего не поймали (Ин. 21:1—3). Почему они рыбачили ночью? С удочкой рыбачат обычно при дневном свете, ведь иначе рыба не увидит приманки, не заинтересуется ею и не проглотит крючок. А вот сетью лучше ловить рыбу по ночам. Рыба заплывает в сеть, даже не подозревая, что оказалась в ловушке. Если ловля не удалась в течение ночи, рыбаку остается надеяться только на первые утренние часы. Он может забросить сеть с теневой стороны лодки. Рыба, плавающая в лучах раннего солнца, оказывается в тени лодки и тут же слепнет, и оп–п–п! Она попалась.

Но в этой библейской истории в центре внимания оказывается Человек, стоящий на берегу моря (Ин. 21:4, 5). Он был искусным проповедником, а вот специалистом в рыбной ловле Его назвать было, пожалуй, нельзя. И однако же Он предлагает рыбакам: «Закиньте сеть по правую сторону лодки» (ст. 6). Поскольку ученики знали толк в рыбной ловле, сеть у них скорее всего была закинута с той стороны, с какой нужно. Значит, Иисус предлагал им закинуть сеть с солнечной стороны лодки — не очень разумный ход в обычных обстоятельствах. Но ведь Он не был обычным проповедником. Это был Адам, каким хотел создать его Бог. Он имел власть над рыбами морскими (Быт. 1:26, 28)! Поэтому сто пятьдесят три рыбы повиновались Ему и заплыли в апостольские сети.

За неделю до распятия Иисус прокатился верхом на необъезженном осле (Мк. 11:1—8). Попробуйте–ка сделать это сами, и вы увидите: поездка ваша будет недолгой! Но Иисус обладал властью «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Он мог с полным правом провозгласить: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), потому что был Адамом — таким Адамом, каким задумал его Бог. Иисус поддерживал с окружающим миром взаимоотношения — в том виде, в каком должен был поддерживать их Адам: Он был послушен Богу, Он служил с любовью ближним и владычествовал над землей и живыми существами. Образ Божий был восстановлен в Нем в полной мере — не только в духовном аспекте, но и в социальном и физическом.

У типологии Адама–Христа есть и другие измерения. Как и у первого, у второго Адама была заблудшая невеста. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2,3). Здесь Павел сравнивает церковь с Евой, развивая типологию «второго Адама» еще на один шаг. Бог усыпил первого Адама в Едемском саду и сделал отверстие у него в боку. Из этого отверстия Он извлек часть плоти, которую затем употребил для создания женщины (Быт. 2:21, 22). Точно так же был усыплен и второй Адам (на кресте), и в боку Его тоже появилось отверстие (Ин. 19:31—37). Из этого отверстия вытекло вещество (вода и кровь — ср. Ин. 5:6), из которого Бог сотворил Церковь.

Иисус Христос был в точности таким, каким должен был стать Адам. Подобно Адаму, Он подвергся искушению чревоугодием (в пустыне — ср. Мф. 4:1—3). В искушениях, которые Его постигали, Он прошел тем путем, который не осилил первый Адам, и в отличие от первого победил. Иисус превозмог сатанинские искушения и тем самым возместил ущерб, нанесенный проступком Адама.

С другой стороны, Иисус не уклонился от последствий падения Адама. Согрешив, первый Адам подпал под проклятие. Он оказался нагим (Быт. 3:10, 11), ему предстояло столкнуться с терниями (ст. 18); в поте лица добывать хлеб свой (ст. 19); и в конце концов умереть (Быт. 2:17; 5:5). Подобным же образом и второй Адам подпал под проклятие первого Адама. Он тоже был наг (одной из целей распятия было унижение распятого пред лицом родных и друзей — Евр. 12:2), страдал от терний, истекал кровавым потом и в конце концов умер.

Итак, мы видим многочисленные параллели с Ветхим Заветом в жизни Христа. Он жил в человеческой плоти, не совершил ни единого греха, хотя Ему и приходилось бороться с самыми сильными искушениями. Иисус был Адамом, таким Адамом, каким должен был, согласно Божьему замыслу, стать первый Адам. Благодаря Его совершенной жизни род человеческий наследует вечную жизнь и оправдание. То, чем был первый Адам по праву творения, Иисус восстановил безмерно великой ценой. В то же время, хоть и незаслуженно, Он понес на Себе все последствия человеческого греха, когда Его вознесли на древо (Рим. 8:3; 1 Петр. 2:24). Христос испытал на Себе всю силу проклятия греха. И ныне смерть и осуждение, унаследованные родом человеческим от Адама, более не имеют над ним силы (Рим. 5:19).

Посему новозаветное понимание того, как люди оправдываются перед Богом, основывается на том, что Иисус Христос есть новое творение, второй Адам и образ Божий. Именно Он снял проклятие, довлевшее над людьми по причине согрешения Адама. Христос победил там, где Адам потерпел поражение. Пережив все то, что выпало на долю Адаму, Он исправил его промах. Исследуя эту тему, мы начинаем получать некоторое представление о величайшем и самом могущественном деянии Божьем. По ходу дела мы откроем для себя, что в этих библейских концепциях сокрыт ключ к истинной, твердой христианской вере.

Искупитель во время исхода

Новый Завет проводит еще более тесную связь между жизнью Иисуса и тем, что происходило с Израилем во время исхода, о чем совершенно недвусмысленно говорится в Евангелии от Луки 9:30,31: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Довольно странное утверждение: «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Поскольку Иисус был в это время в Галилее, они по идее должны были говорить об исходе в Иерусалим. Но нет, они говорили именно об исходе, который «Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Дело в том, что этим новым исходом для народа Божьего должен был стать крест. Подобно тому как Израиль сошел в воду и вышел из нее свободным от рабства, так и Иисусу предстояло умереть на кресте, сойти в могилу и выйти из нее в утро воскресения.

Следует отметить еще одну интересную деталь: Новый Завет рассматривает Вечерю Господню как параллель иудейской пасхе (1 Кор. 5:7). Когда иудейская семья собирается для празднования пасхи, они преломляет мацу и говорят такие слова: «Сие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетской». А когда Иисус преломляют мацу во время Своей последней земной пасхи, Он говорит: «Сие есть тело Мое». Крест Иисуса Христа был как бы пережитым заново рабством в Египте. Но на кресте Иисус совершает новый исход ради Своего народа.

Нельзя не отметить также, что Новый Завет увязывает исход и крест с водным крещением (Рим. 6 и 1 Кор. 10). Послание к Римлянам 6:3, 4 устанавливает взаимосвязь между смертью, погребением и воскресением Иисуса, с одной стороны, и водным крещением с другой. Подобно Иисусу, умершему, погребенному и воскресшему, мы во время крещения умираем для ветхой нашей природы и воскресаем к обновленной жизни. Когда мы принимаем крещение, мы как бы умираем, затем нисходим в водную «могилу» и поднимаемся из нее, чтобы жить по–новому.

Новозаветная мысль рассматривает исход и крещение как явления, между которыми есть множество аналогий. Израильтяне остановились на морском берегу; затем они прошли через воды Чермного моря и вышли на другой стороне. Они совершили исход, отныне они свободны. Точно так же, только теперь уже через крещение, крест Христов становится новым исходом для Его учеников (1Кор. 10:1–11).

Новый Моисей

В свете того, что уже было сказано, мы не должны удивляться тому, что Новый Завет проводит параллель между Моисеем и Иисусом. Иисус не только пережил новый исход; Он ко всему прочему был еще и новым Моисеем. Давайте начнем с текстов, где об этом говорится со всей определенностью.

Книга Второзаконие 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте». Сам великий вождь Израиля пророчествовал о том, что явится новый Моисей. Согласно апостолу Петру это предсказание исполнилось в Иисусе. Книга Деяний 3:22—24: «Моисей сказал отцам: „Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии». В этом отрывке приведена цитата из Втор. 18:15. В нем говорится не только о том, что Иисус исполнил предсказание о новом Моисее, но и о том, что всей ветхозаветной истории было предопределено Богом стать прологом к жизни Иисуса Христа.

Установив связь между Моисеем и Иисусом, давайте посмотрим, каким образом жизнь древнего вождя Израиля соотносится с жизнью Иисуса. И Моисей, и Иисус пережили в младенчестве покушение на свою жизнь (Исх. 1:8—10, 22; 2:1–10; Мф. 2:13–18). Что интересно, в обоих случаях речь идет не просто об уличном грабителе, но о враждебном царе. В обоих случаях властитель видел в ребенке определенную угрозу для своего престола. И в обоих случаях царь истребил множество детей в попытке расправиться с конкретным младенцем (сегодня это назвали бы «побочным ущербом»), причем этот младенец как раз и оставался в живых. В обеих историях просматривается явная параллель, и других подобных им историй в Библии по большому счету нет.

Моисей — единственный человек во всем Ветхом Завете, который так или иначе видел Бога (Исх. 33:20). Однако избавитель Израиля увидел Бога только сзади — увидеть лик Божий ему было нельзя (ст. 21—23). Но в Евангелии от Иоанна 1:17, 18 сказано, что на самом деле никто не видел Бога, кроме Иисуса. Иоанн сказал так потому, что Иисус пребывает «в недре Отчем» (ст. 18). Это значит, что Он общается с Богом лицом к лицу, в отличие от Моисея, который видел только, как удаляется от него Бог. И все же Моисей выступает в качестве прообраза Иисуса, потому что он единственный персонаж Ветхого Завета, которому довелось–таки увидеть Бога.

И это далеко не единственная параллель между Моисеем и Иисусом, которую мы можем обнаружить. Моисей постился в течение сорока дней, а затем обратился к народу с горы и дал ему закон (Исх. 24:18; 34:28). Иисус тоже постился сорок дней, а затем взошел на гору и провозгласил закон Его нового царства, Нагорную проповедь (Мф. 4; 5). Моисей назначил семьдесят старейшин (Чис. 11:16—30); Иисус тоже избрал Себе семьдесят учеников (Лк. 10:1). И Моисей, и Иисус облеклись во славу на горе (Исх. 34:29—35; Мф. 17:1—8). Моисей добыл воду из скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4), а Иисус говорит о живой воде, которая потечет из Него и из верующих в Него (Ин. 7:37—39). В Евангелии от Иоанна 3:14 проводится сравнение между вознесением Иисуса на крест и медным змеем, которого Моисей вознес в пустыне (Чис. 21:8,9).

В Ветхом Завете писания Моисея собраны в пять книг, а евангелист Матфей (и вы легко это увидите, если у вас есть Библия, где слова Христа выделены красным шрифтом) собрал Его речения в пять проповедей. Не так у евангелиста Луки — речения Христа у него рассеяны по всему Евангелию. А вот Матфей группирует их в пять отдельных вестей. Для Матфея Иисус однозначно новый Моисей, открывающий пути Божьи подобно первому Моисею.

В Евангелии от Иоанна Иисус совершает семь чудес, служащих параллелью семи язвам, которые Моисей навлек на Египет. Моисей превращает воду в кровь (Исх. 7:17—24) — Иисус преображает воду в вино (Ин. 2:1—11). Моисей истребляет египетских первенцев (Исх. 11:1—12:32) — Иисус воскрешает Лазаря из мертвых (Ин. 11:1—44). Моисей наводит на землю тьму (Исх. 10:21—29) — Иисус отверзает очи слепому (Ин. 9:1—41). Моисей наводит на людей болезни (Исх. 9:8—12) — Иисус исцеляет больного (Ин. 5:2—9) и так далее. Если вы тщательно рассмотрите все чудеса в Евангелии от Иоанна, вы увидите в них явную параллель с египетскими язвами. Иисус — новый Моисей, но если Моисей насылает на Египет одни только бедствия, то Иисус несет народу одни благословения. Таким образом, новозаветные авторы видят в Иисусе того, кто повторил жизненный путь Моисея, описанный в Ветхом Завете.

Новый Израиль

В Новом Завете наряду с концепцией распятия как нового исхода и Самого Иисуса как нового Моисея просматриваются и представления о Нем как о новом Израиле. Наиболее явно это сравнение выражено в Евангелии от Матфея. Иисус — первенец у Марии (в истории исхода Израиль назван первенцем Божьим — Исх. 4:22, 23). Иисус выведен из Египта во исполнение пророчества: «Из Египта вызвал сына Моего» — ветхозаветной ссылки на исход (Ос. 11:1). Иисус выходит из Египта, дабы повторить то, что произошло с Израилем. Он проходит через воды крещения (Мф. 3; Лк. 3), как Израиль прошел через воды Чермного моря (Исх. 14; 15). И как Иисус провел сорок дней в пустыне (Мф. 4:1—11; Л к. 4:1—13), так и Израиль сорок лет странствовал по диким пространствам (Чис. 14:33, 34). В древности Бог дал закон на горе (Исх. 19; 20) — точно так же поступает Иисус в Евангелии от Матфея 5—7. И Он дает пищу пяти тысячам человек в пустынном месте (Мф. 14:13—21), подобно тому как в свое время Моисей давал Израилю манну в пустыне (Исх. 16). Что делает Матфей в данном случае? Он использует язык прошлого — могущественные деяния Божьи — чтобы задать тон будущим великим Божьим свершениям в Иисусе Христе.

Итак, Иисус не только новый Моисей, но и новый Израиль. Заново пережив все то, что выпало на долю ветхозаветного Израиля, Он остается верен Богу там, где Израиль эту верность не сохранил. Но при этом Иисус пожинает плоды той неверности, проявленной израильским народом. Если вы помните, в 28–й главе Второзакония Моисей перечисляет все последствия, которые будет иметь послушание или непослушание Израиля. Большая часть бедствий, постигших Израиль, выпала и на долю Самого Иисуса.

Второзаконие 28 предрекает, что непослушный Израиль лишится своего благосостояния и будет вынужден влачить нищенское существование (Втор. 28:15—20). В Евангелии от Матфея 8:20 сказано, что Иисусу негде было приклонить голову. Проклятые из Втор. 28 должны были быть преданы «на поражение врагам [своим]» (ст. 25); именно это и произошло с Иисусом на кресте. Среди прочих проклятий, упомянутых во Втор. 28, можно отметить тьму (Мф. 27:45), осмеяние (Мк. 15:19, 31), голод (Мф. 4:2), жажду (Ин. 19:28) и наготу (Мф. 27:35). За исключением голода, все эти беды сошлись воедино в тяжелом испытании, постигшем Иисуса на кресте.

Своей кульминации проклятия 28–й главы Книги Второзаконие достигают в стихах 65—67. В этом отрывке сказано, что Израилю будет дано «изнывание души» и «трепещущее сердце». Иисусу пришлось пережить это в месте, называемом Гефсиманией (Мк. 14:32—42). Таким образом, мы видим, насколько связаны между собой проклятия завета и то, что довелось испытать Иисусу. Он не только повторил и исправил жизненный путь Израиля, но и понес на Себе проклятия, которые навлек на себя народ. Посему Он является полным историческим аналогом Израиля, исправившим его ошибки и исчерпавшим проклятия, которыми грозил Израилю завет.

В конце этой книги мы еще поговорим о том, что все это означает для каждого из нас лично. Но прежде мы должны прояснить некоторые основополагающие моменты. Когда в нашем сознании сложится полная библейская картина, мы сможем рассеять всякого рода неясности и твердо уяснить себе, каким именно образом люди становятся оправданными пред Богом. Конечно, чтобы заложить подобное основание, нужно время, но уверяю вас: твердая уверенность, которую мы обретем, стоит приложенных усилий.

Искупитель во времена царской власти

Новый храм

Высшим достижением, венцом монархического периода в истории Израиля было строительство храма при царе Соломоне. Этот храм был ярким символом монархии, точно также как скиния, возведенная у Синая, символизировала исход и события, происшедшие во время странствования по пустыне. Когда иудеи вернулись из Вавилона, они восстановили храм, но именно храм Соломона представляет собой строение, которое отражает в себе эпоху царей.

В Новом Завете Иисус представлен как наследник или преемник храмовой концепции. Евангелие от Матфея 12:6: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма».

Иисус утверждает, что Его величие превосходит величие храма. А согласно учению раввинов, только одна вещь обладает величием, превосходящим величие храма, и это слава, сопровождающая Божье присутствие (так называемая Шекина) внутри храма. Поэтому когда Иисус сказал; «Здесь Тот, Кто больше храма», Он отождествил Себя с Шекиной, которая свидетельствовала о присутствии в храме Самого Бога.

Есть еще один отрывок, где ставится знак равенства между храмом и Иисусом. Это Ин. 2:19—21. В нем приведены слова Иисуса: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Те, кто Ему внимал, должно быть, подумали: Послушай, с чего Ты взял, что способен на такое ?Да у нас ушло сорок шесть лет, чтобы его построить! Но Иоанн поясняет, что Иисус имел в виду храм Своего тела. К тому времени Шекина пребывала на земле в человеческом теле вот уже более тридцати трех лет.

Посему в Новом Завете за святилище почитается всякое место, где находится Иисус. Иисус пребывает одесную Бога на небе? Значит, на небе есть святилище или храм, в полном соответствии с Посланием к Евреям. Есть ли ныне храм на земле? Если верить Павлу, да. Он говорит: «Этот храм — вы» (1 Кор. 3:17). В своем первом послании Петр призывает: «Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое» (2:5). Так что церковь становится новым храмом Божьим на земле, потому что в ней пребывает Иисус. Церковь становится храмом, потому что Иисус присутствует везде, где бы ни собирались ее члены.

Но у храмовой концепции в Новом Завете есть и третье измерение: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Иисус пребывает не только на небесах и в церкви, но и в телах человеческих через Духа Святого. О том же говорится в Первом послании к Коринфянам 6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Все, кто принимает Иисуса и в ком пребывает Святой Дух, становятся храмами во плоти. По моему убеждению, эта концепция служит замечательным ободрением для тех, кто стремится к благочестивой жизни.

Таким образом, согласно Новому Завету, храм Божий находится там, где пребывает Иисус, будь то небеса, церковь или человеческое тело. Иисуса можно со всем основанием считать полным аналогом храма и священничества монархического периода израильской истории.

Новый царь

В Новом Завете Иисуса нередко называют «Сыном Давидовым». Давид к тому времени стал символом, обозначающим весь период царей. В древнееврейском языке выражение «сын такого–то» подчеркивало подобие, похожесть, а также и родственную связь. Кто может быть более похожим на отца, чем сын по достижении того же возраста?

Следует отметить, что Новый Завет проводит несколько параллелей между жизнью Иисуса Христа и жизнью Царя Давида. Прежде всего и Давид, и Иисус были любимыми сыновьями, и оба они родились в Вифлееме. Оба начали свое служение Богу со встречи с гигантом: Давид — с Голиафом, а Иисус — с сатаной в пустыне. И за Давидом, и за Голиафом стояли их народы. Другими словами, когда Давид убил Голиафа, израильтяне разбили филистимлян. А когда Иисус одолел сатану в пустыне, Он сделал это от имени всех нас. Его победа над грехом становится нашей победой.

В Библии есть очень трогательный эпизод, когда Давид плачет о восставшем на него, но по–прежнему любимом сыне Авессаломе и говорит о своей готовности умереть вместо него (2 Цар. 18:33). Именно так и поступил Иисус, отдав Себя на крестную смерть за весь род человеческий, сыновей Божьих по праву происхождения от Адама (Лк. 3:23—38). В 13–й главе Евангелия от Иоанна Иисус соотносит историю восстания Авессалома с собственными переживаниями. В ожидании предательства со стороны Иуды Он говорит: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (ст. 18). Это цитата из Пс. 40:10, где Давид говорит об Ахитофеле.

Ахитофел был близким другом Давида и замечательным советником. Когда Авессалом восстал против отца Давида, Ахитофел решил присоединиться к мятежнику, возможно, потому, что был дедом Вирсавии (Давид некогда соблазнил ее, а мужа ее послал на смерть). Когда Давид во время бегства из Иерусалима узнал, что Ахитофел перешел на сторону Авессалома, он сказал: «Боже, помоги нам! Этот человек так умен, что сможет раскрыть все наши замыслы прежде, нежели они придут нам в голову. Если мы не найдем способа расстроить его советы Авессалому, нам конец». Поэтому он сказал Хусию, второму своему советнику: «Здесь ты мне все равно не нужен. Вернись лучше в Иерусалим и постарайся помешать советам Ахитофела. Просто предлагай обратное тому, что говорит Ахитофел, а там посмотрим».

После этого Хусия вернулся в Иерусалим, где его принял у себя Авессалом. Когда Ахитофел стал давать Авессалому советы относительно грядущей битвы, Хусия выслушал его, а затем предложил поступить совершенно иначе и убедил в том мятежника–царя. Когда Ахитофел увидел, что его советы отвергнуты, он сразу же понял, что дело проиграно и что ему грозит наказание за предательство. Поэтому он отправился домой, где и повесился. В 13–й главе Евангелия от Иоанна цитата из 40–го псалма играет роль нити, которая связывает предательство Ахитофела с поступком Иуды, отдавшего в ту ночь Иисуса в руки врагов. Иуда повесился, когда понял, что его замысел, который он рассчитывал осуществить с помощью религиозных вождей, не удался. 13–я глава Евангелия от Иоанна ясно показывает, что, согласно пониманию новозаветных авторов, Иисус повторял в Своей жизни опыт Давида, самого известного израильского царя.

Поскольку Иисус был «сыном Давидовым», в Его жизни прослеживается параллель с жизнью Соломона, унаследовавшего престол после царя Давида. В Евангелии от Матфея 12:42 сказано вполне определенно: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона». В этом отрывке Иисус говорит примерно то же самое, что Он сказал о храме чуть выше в той же главе: «Здесь Тот, Кто больше храма» (ст. 6). Только теперь: «Здесь Тот, Кто больше Соломона».

Имя «Соломон» означает «покой, мир» — а ведь Иисус тоже назван Князем мира. Жизненный путь Соломона вполне отражает его имя. То было мирное время. Вся борьба выпала на долю Давида, а Соломону осталось только пожинать обильные плоды многочисленных побед своего отца (3 Цар. 5:3,4). Так что, подобно Иисусу, он тоже был князем мира. Помимо двенадцати колен Израилевых, в его власти оказались Моав, Аммон, Едом, Финикия и Сирия, и не только (3 Цар. 8:1—14). Поэтому Соломон был царем царей, как и Иисус, Которого именно так величают в Новом Завете (Откр. 17:14; 19:16).

Когда Соломон сооружал храм, «ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар. 6:7). Другими словами, на строительной площадке шла только сборка, а подгонка строительных блоков, их обработка производилась в каменоломнях. Поэтому на стройплощадке стояла жутковатая тишина. Иисус тоже строил храм Своей церкви в тишине, без каких–либо видимых проявлений. Соломон не ходил к язычникам, чтобы обратить или покорить их. Напротив, великолепие его царства привлекало людей из других народов, и они сами шли к нему, как царица Савская. Услышав о мудрости и богатстве Соломона, они наносили ему визит и находили, что действительность превосходит любую молву. Точно так же и Иисус не ходил к язычникам. Они сами приходили к Нему, и наглядный пример тому — Ин. 12:20, 21.

Таким образом, параллели между Иисусом и великим израильским царем говорят о Нем не только как об эквиваленте храма и священства, но и как об истинном воплощении израильской монархии. Он был одновременно идеальным священником и идеальным царем. В Его личности соединились Моисеева и царская системы.

Новый пророк

Мы исследуем еще одно звено, связывающее Иисуса и монархию. Новый Завет рассматривает Его как преемника Илии и воплощение Елисея, двух великих пророков монархического периода. В древнееврейском языке имя «Иисус» происходит от одного корня с именем «Елисей». В переводе с древнееврейского имя «Иисус» означает «Яхве — мой спаситель», а имя «Елисей» означает «Бог — мой спаситель». Таким образом, эти два имени взаимосвязаны. Иисус — это новый Елисей.

В их судьбах тоже много общего. Прежде всего, оба они начинали свое служение у реки Иордан. Бог вознес Илию у Иордана, именно там пророк передал Елисею свою милоть (4 Цар. 2:9—12). Иисус тоже принял возложенную на Него миссию от Иоанна Крестителя у Иордана (Мф. 3:13—17). А кто был Иоанн Креститель? «И если хотите принять, — говорил Иисус, — он есть Илия» (Мф. 11:11—15). Иоанн пришел в духе и силе Илии (Лк. 1:17), тогда как Иисус являл дух и силу Елисея.

Следует отметить, что как Илия, так и Иоанн Креститель вели аскетический образ жизни, подолгу жили в пустыне, в одиночестве. Они носили грубые одежды, а когда встречали людей, разговаривали с ними на повышенных тонах. Поэтому для людей они были внушающими трепет отшельниками. А вот Елисей и Иисус по своему образу жизни были ближе к людям. Они жили в городах (Мф. 4:13; Ин. 2:12), а Елисей даже жил в столице северного царства Израиль. У него был дом, в котором останавливались люди, и пр. Да и Иисус, хотя и не был таким любителем городской жизни, как Елисей, не имел при этом и склонности к отшельничеству, как Иоанн Креститель.

Но этим сходство между Иисусом и Елисеем не ограничивается. Описание жизненного пути Иисуса, данное в Евангелии от Иоанна, как будто специально составлено так, чтобы напомнить о чудесах, сопровождавших жизнь Елисея. Первое из семи чудес, совершенных Иисусом в Евангелии от Иоанна, включало в себя превращение воды в вино(Ин. 2:1—11). В Четвертой книге Царств 2:19—22 описано первое чудо Елисея — он превратил испорченную воду в воду, пригодную для питья. Вторым чудом в обоих случаях стало полное исцеление мальчика (4 Цар. 4:32—37 и Ин. 4:46—54). Затем, в 6–й главе Евангелия от Иоанна, Иисус приумножает ячменный хлеб; нечто подобное сделал и Елисей в Галгале (4 Цар. 4:42—44). Между этими событиями прослеживается явная связь, поскольку в обоих случаях фигурируют ячменные хлебцы.

В Ин. 5:1—15 Иисус исцеляет больного (параллельные чудеса у Елисея имеют несколько иную форму), а Елисей в 4 Цар. 5:1—14 исцеляет Неемана. Как Елисей, так и Иисус совершают чудеса, призванные предотвратить утопление: Елисей заставляет всплыть топорище (4 Цар. 6:4—7), а Иисус ходит по воде (Ин. 6:16—21). Затем Елисей исцеляет от слепоты сириян (4 Цар. 6:15— 20), а Иисус исцеляет слепого в 9–й главе Евангелия от Иоанна. Наконец, Иисус воскрешает из мертвых Лазаря (Ин. 11:1—44). Самым последним деянием Елисея, уже после его смерти, тоже стало воскрешение мертвеца! Когда Елисей умер и его погребли в гробнице, несколько человек открыли ее и бросили туда мертвое тело (их преследовали вражеские всадники, и они делали все в крайней спешке). Когда мертвое тело коснулось случайно костей Елисея, тот человек ожил и поднялся на ноги (4 Цар. 13:20, 21).

Таким образом, вполне очевидно, что люди в новозаветные времена проводили параллель между жизнью Елисея и жизнью Иисуса Христа. Иисус занимает место, которое занимали пророки во времена царей. Посему Он — идеальный пророк, священник и царь. Таким образом, Иисус олицетворяет Собой Израиль не только времен исхода, но монархического периода. Как мы увидим далее, Он воплощает в Себе весь исторический опыт Израиля, в том числе и период вавилонского пленения.

Искупитель во времена вавилонского плена

Наше «путешествие» по Ветхому Завету мы начали с истории творения, далее перешли к исходу, а затем и к монархии. А теперь давайте обратимся к последнему значительному периоду в ветхозаветной исторической летописи — переселению Израиля в Вавилон и возвращению его оттуда спустя 70 лет.

На этот раз мы подойдем к теме несколько иначе. Мы не станем сосредоточиваться на параллелях, в обильной мере рассеянных по Новому Завету. Напротив, мы возьмем конкретный новозаветный текст и посмотрим, в каком свете апостол Павел истолковывает ветхозаветную летопись вавилонского пленения. В Послании к Галатам 3:10—14 он пишет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: „проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет". А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе"), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Одна из причин, почему люди порой с трудом воспринимают писания этого апостола, состоит в том, что они не рассматривают их в контексте Ветхого Завета.

Если охватить взором всю картину целиком, да еще посмотреть на все, что пишет Павел, сквозь призму многочисленных его аллюзий на ветхозаветные представления и события, то его писания станут гораздо понятнее. В 3–й главе Послания к Галатам Павел обращается к истории Авраама. Авраам — это ветхозаветный герой, который сумел оправдаться перед Богом. Поэтому Павел как бы говорит: «Давайте выясним, каким образом Авраам оправдался перед Богом. И пусть он станет нашим образцом, который покажет нам, как оправдаться самим». Стих 10: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: „проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона"». Где написано? В Книге Второзаконие 27:26. Этот текст служит вступлением к благословениям и проклятиям из 28–й главы Второзакония, о которых мы уже сказали достаточно.

Итак, Павел переходит непосредственно к благословениям и проклятиям завета. Второзаконие, как вам известно, было заветом с народом в целом. И Бог предлагает Израилю благословение, если он как народ будет Ему верен. А если он верен не будет, то ему неминуемо грозит проклятие.

Что же произойдет, когда целый народ подпадет под проклятие — когда весь Израиль отвернется от Бога? Книга Второзаконие говорит об этом вполне определенно. Проклятие для Израиля в данном случае примет форму изгнания (Втор. 28:32—37). Народ будет жить среди чужаков и утратит свою государственность. Как правило, подобный плен оканчивается тем, что переселенный народ исчезает с лица земли. Это проклятие становится для него «высшей мерой наказания».

Павла крайне тревожит, что Израиль, исходя из самых практических целей, так и остался в изгнании, в плену. Хотя многие из народа вернулись в Палестину, ими правит Рим, а не Давид или один из его потомков. Что делать, когда весь народ в плену? Путь Второзакония заканчивается тупиком. Ветхий Завет заканчивается, а народ Божий так и не восстановился как нация. Обетования Второзакония остались неисполнившимися. Израиль вроде как остался без будущего.

Вопрос Павла можно выразить иначе: «В чем смысл христианства? Зачем иудею принимать Иисуса? Какой смысл иудею становиться христианином?» В Послании к Галатам 3:13 Павел так отвечает на этот вопрос: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе")». Другими словами, Иисус освободил нас от проклятия закона!

Мы, жители западного мира, привыкли рассматривать ситуацию в применении к себе лично — Иисус умер за меня. И в общем–то так оно и есть. О том же говорит и сам Павел (Гал. 2:20). Но здесь он мыслит в гораздо большем масштабе. Он видит, что под проклятием находится весь народ, весь Израиль. И он спрашивает: «Как Богу решить эту огромную проблему? Что Ему делать с проклятым народом?» А ответ такой: Иисус Христос берет это проклятие на Себя. Он должен испытать все, что выпало на долю Израиля в плену, на Самом Себе.

Во 2–й главе Послания к Филиппийцам мы видим, что Иисус «изгнал» Себя с небес, стал человеком и даже более того — подвергся рабству и смерти. Стихи 6—8: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть Равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ Раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Павел в 3–й главе Послания к Галатам хочет показать, что, оказавшись в «плену» на земле, Иисус действует как представитель Израиля, переживая заново все то, что пережил Израиль во время вавилонского пленения. Страдания и смерть Иисуса знаменуют собой конец самого Израиля в Его лице. Таким образом, Павел воспринимает жизнь и смерть Иисуса как жизнь и смерть нового Израиля, переживающего новый плен.

Итак, согласно апостолу Павлу, плен для Израиля заканчивается крестной смертью Иисуса Христа. Вот почему мы так много времени и сил посвящаем изучению Ветхого Завета. Библией Павла был именно Ветхий Завет. Если мы будем учитывать ветхозаветный контекст, каждый стих в Новом Завете приобретет для нас новое звучание. Израиль Ветхого Завета был угнан в плен, и в каком–то смысле с этим народом было покончено. И вот ныне, на кресте, произошло еще более масштабное пленение Израиля. Но на сей раз это искупительное пленение, которое даст Израилю возможность снова стать полноценной нацией.

Для Павла ставки здесь очень высоки. Как мы уже увидели в Книге Бытие 12:1—3, Бог намеревался сделать Израиль благословением для остальных народов. Но, согласно Книге Второзаконие, прежде чем стать благословением для прочих народов, Израиль должен был сам стать благословенным. Послушание Израиля принесло бы благословение не только ему самому, но и всему миру А поскольку Израилю не удалось получить благословение, он так и не стал каналом, по которому благословение Авраамово могло излиться на остальной мир. Здесь за богословием Павла явно просматривается его любовь к Богу и к своему народу. Для него отвергнуть Иисуса значит поставить крест на Израиле. И наоборот, обрести Иисуса значит возродить надежду на обетования, данные Аврааму.

Послание к Галатам 3:13,14: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою… дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Если народ как целое не сумел принести благословение миру, Бог мог искупить тех, кто оказался под проклятием, с помощью представителя народа — Иисуса. В Иисусе Бог принимает Израиля как целое. И в Иисусе же находят свое исполнение обетования, данные Аврааму, включая обетования о благословении всех наций на земле.

Для новозаветных авторов события, имевшие место во время Пятидесятницы (Деян. 2), были знаком того, что завет исполнен и что обещанные им благословения достигли наконец и язычников. Когда люди взялись возводить вавилонскую башню, Бог рассеял их, сделав так, что они заговорили на разных языках (Быт. 11). Когда во время празднования Пятидесятницы представители разных стран и народов чудесным образом услышали Евангелие на своих языках (Деян. 2:1—11), это стало знамением того, что исполнилось обетование, данное в 12–й главе Книги Бытие. Авраамово благословение отныне становилось уделом всех народов.

Если прежде благословение должно было распространяться через послушание Авраама и Израиля, то ныне получить его можно через веру в послушание Иисуса, нового Израиля, пережившего то же, что и угнанный в плен ветхозаветный Израиль. Послание к Галатам 3:11: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». Павел увещевает галатов верить в Бога в этом новом исходе, совершаемом ими в Иисусе Христе, как некогда верил Израиль, совершавший исход из Египта. Главное в этой вере то, что она стала доступной не только для евреев, но и для язычников. Не нужно больше принадлежать к израильскому народу по плоти. Нужно лишь иметь веру в могущество Божье.

Более глубокий анализ Второзакония показывает, что критерием, по которому определялась принадлежность к Израилю изначально, были не плоть и кровь, а реакция на великие Божьи деяния. Если бы Израиль откликнулся на них послушанием и хвалой, то он был бы благословлен и стал бы средоточием благословения для всего мира. Поэтому богословие Павла ничем не отличалось от богословия Ветхого Завета — он заглянул в глубь его и показал, что вера в Иисуса вполне согласуется с глубинным смыслом Ветхого Завета, который был заложен в нем изначально.

Таким образом, для новозаветных авторов пришествие Иисуса было величайшим и могущественнейшим свершением Божьим. В лице Иисуса Христа по земле ходил Сам Бог Вселенной. Если данное утверждение соответствует истине, то это самое замечательное событие, имевшее место в истории рода человеческого. Это было могущественное деяние Божье, равное творению, равное потопу, равное исходу — равное всему, что совершил Бог в истории Израиля.

Что все это означает для каждого из нас лично? Очень многое. Это новое понимание может совершенно изменить нашу повседневную жизнь. В завершающих главах этой книги (9—11) мы постараемся понять, что для каждого из нас в отдельности значит иметь новую историю. Мы поразмышляем, что значит иметь новые взаимоотношения с Богом, что значит жить жизнью веры. Но прежде чем сделать окончательный вывод, мы должны изучить еще один аспект Ветхого Завета.

ЧАСТЬ 2. БИБЛИЯ И ПРАВИЛА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Глава 6. ПРАВИЛА, СОЗДАННЫЕ РАДИ КРЕПОСТИ ОТНОШЕНИЙ

Впервой главе мы отметили, что Библия преподносит себя как волнующую историю о народе и его Боге. Это история о Боге, Который заботится и переживает о Своем народе и очень хочет установить с ним осмысленные взаимоотношения. Но есть еще один момент, который бросается в глаза всякому, кто берется за чтение Библии впервые, и состоит он в том, что в Библии много правил и установлений. Большинство людей это не совсем устраивает. Они предпочли бы, чтобы этих правил и установлений в Библии не было вовсе. Так в чем же цель библейских законов? Зачем нужны правила и уставы, если людям они не по душе?

Почему так важен закон?

Потому что таков Бог

Первая причина, почему в Библии так много законов, заключается в том, что наш Бог есть Божество закона и порядка. Откуда мы это взяли? О качествах Творца свидетельствует, прежде всего, Вселенная, естественный мир, который был Им создан. Вселенная как таковая ведет себя в высшей степени устойчиво. Ей присуще постоянство. К примеру, если я возьму карандаш и отпущу его, что с ним произойдет? Последние мои десять попыток закончились тем, что он упал на землю. Карандаш никогда не взмывает вверх и никогда не остается парить в воздухе. Может быть, там, где вы живете, все происходит иначе, но мой жизненный опыт показывает, что закон тяготения по–прежнему в силе. Из этого я могу сделать вывод, что кто бы ни создал эту Вселенную, он сделал все, чтобы процессы в ней соответствовали определенной логике и были вполне предсказуемы.

Другими словами, этот мир стоит на довольно твердом основании, на которое вполне можно положиться. Когда вы встаете утром с постели, ваши тапочки стоят у кровати, а не на потолке. Не знаю, как вам, а мне было бы очень неприятно, если бы, проснувшись, я обнаружил свои тапочки у себя над головой. Я рассчитываю найти их там, где я их оставил. Я полагаюсь на постоянство и надежность Вселенной, в которой живу.

Позвольте привести вам еще один пример. Каким образом я, скажем, пересекаю комнату? Всякий раз, когда я делаю шаг, я как бы отталкиваюсь от пола, а для этого нужно трение. Если вам доводилось когда–нибудь гулять по замерзшему пруду, то вам, должно быть, хорошо известно, что без силы трения, препятствующей скольжению, далеко не уйдешь и — мало того — еще и поранишься. Без трения мы не можем прожить ни дня, хотя и не думаем о нем и вовсе даже не замечаем. Когда я встаю с постели и опускаю ноги на пол, я рассчитываю, что встану твердо и не поскользнусь! Без силы трения нам никак не обойтись!

Мы нередко вступаем и в более сложные взаимодействия с этим миром. Авиаторам, например, чтобы взлететь, нужно нарушить баланс между подъемной силой и силой тяжести. Если вы знаете, по каким законам действует подъемная сила, то вам вполне по силам преодолеть тяготение и поднять в воздух огромный самолет с множеством пассажиров. Но на подъемную силу мы рассчитываем в неменьшей мере, чем на силу тяготения. Если однажды подъемная сила вдруг перестанет воздействовать на самолетные крылья, то в аэропортах воцарится настоящий хаос. К счастью, это крайне маловероятно. С точки зрения практического применения законы Вселенной постоянны и устойчивы. И если Бог создал такую именно Вселенную, значит, Он Бог закона и порядка.

Потому что таковы мы

Я считаю, что есть и вторая причина, почему Бог написал Библию на языке закона. И состоит она в том, что сами люди — существа закона и порядка, несмотря на то, что мы ропщем и жалуемся на обилие правил. Ведь мы не то же самое, что животные. К примеру, животные не лгут. Если вы чем–то не нравитесь собаке, она не станет вам мило улыбаться. Она покажет вам всем видом, что у нее враждебные намерения. А если вы, напротив, пришлись собаке по душе, то она обязательно напрыгнет на вас, виляя хвостом и разбрызгивая слюни, потому что собака не способна быть сдержанной и скрывать свои чувства.

Кроме того, собаки не ведают такого понятия, как совесть. Вы когда–нибудь слышали такое, чтобы какой–нибудь собаке стало стыдно за украденный кусок мяса и она решила его вернуть? Мы отличаемся от животных своей способностью различать добро и зло. Тот факт, что у большинства людей есть совесть, свидетельствует о том, что Бог сотворил их с определенной склонностью к законничеству. Он заложил в нас жажду справедливости. Вы когда–нибудь играли в уличный баскетбол или футбол или еще в какую–нибудь активную игру? Если играли, то вам, должно быть, известно, что такое «давайте переиграем». Это попытка поступить честно, по справедливости. Если кто–то сфолил или сделал пробежку (в баскетболе), после чего начался спор: кто прав, кто виноват, то в конце концов все решают «переиграть». Согласиться на «переигровку» значит как бы сказать друг другу: «Давайте представим, будто ничего не было, и продолжим игру с того самого места, когда у нас начались разногласия».

Почему люди начинают спорить, когда раздается свисток арбитра? Потому что в их характере заложено стремление к справедливости. Помнится, однажды, во время одной из игр, мне удалось забрать отскок под своим щитом, и я устремился вперед к чужому щиту в расчете на быстрый прорыв. Тут на меня наскочил соперник, мы вошли в контакт, и он закричал, что я сделал фол. Своим животом я соприкоснулся с его локтем. Я вышел из себя. Разве это мой фол? Как можно сфолить животом о чужой локоть? Это был его фол, а не мой, и для меня это было ясно как день. И все претензии ко мне я считал просто смешными и несправедливыми.

Почему спорят и ругаются супруги? Если ваш супруг всегда прав, то какой смысл возражать? Если же вы все–таки спорите, значит, вы ставите под сомнение его правоту, справедливость его слов или поступков. Поэтому всякий раз, когда мы начинаем спорить с нашими супругами, мы руководствуемся своим убеждением, что нам по природе нашей присуще стремление к справедливости и торжеству закона. Мы испытываем потребность жить во Вселенной, где царят стабильность, постоянство и закон.

Ключ к стабильным взаимоотношениям

Даже если мы признаем, что закон и порядок близки нашему естеству и природе нашей Вселенной, то все равно остается вопрос «почему?». Почему эти понятия близки нам от рождения? Почему закон и порядок так важны для нас? Какое преимущество дает нам соблюдение законов природы и общества? Во–первых, закон устанавливает определенные рамки для нашего поведения. В любом обществе есть вещи, приемлемые для его членов, а есть вещи неприемлемые. Такие границы обеспечивают нашу безопасность. Если вы живете в районе, где высок уровень преступности, то вам остается надеяться на крепость своих замков. Примерно так же функционирует и закон. Он защищает нас от нас самих, от нашего собственного непостоянства. Без тех или иных ограничителей свобода может превратиться в разрушительное бедствие.

Кроме того, законы свидетельствуют о характере тех, кто их устанавливает. Хорошие законы служат ко всеобщему благу, а плохие законы стоят на страже интересов небольшой кучки, которая получает преимущество за счет всех остальных. Выражаясь языком Американской Декларации независимости, хорошие законы утверждают людей в «стремлении к счастью». Хорошие законы создают стабильную среду, способствующую росту и развитию.

Заветы и взаимоотношения

Прежде всего нужно отметить, что закон следует рассматривать в контексте взаимоотношений. В отсутствие взаимоотношений закон становится бессердечным и жестоким. Тогда как в их контексте правильный закон устанавливает границы, в которых мы можем пользоваться самой широкой свободой. Библия называет законы взаимоотношений «заветами». Концепция завета очень близка по смыслу понятию договора. Такой «завет» подразумевает, что две его стороны вступают в особого рода взаимоотношения — скажем, чтобы построить дом, создать семью или поступить в учебное заведение. В качестве сторон договора могут выступать два разных человека или человек и какое–нибудь учреждение. Взаимоотношения сторон определяются условиями договора, которые устанавливают их рамки и способствуют защите интересов обеих сторон.

Ранее в этой книге мы уже говорили о том, насколько важно помнить и постоянно повторять, что совершил для нас Господь. В качестве одного из примеров такого повторения можно привести Псалом 104:5—10. Но в нем есть одна интересная особенность, которая отличает его от тех отрывков, которые мы рассматривали в предыдущем разделе.

«Воспоминайте чудеса Его,

которые сотворил,

знамения Его и суды уст Его,

вы, семя Авраамово,

рабы Его, сыны Иакова, избранные Его.

Он Господь Бог наш:

по всей земле суды Его.

Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный».

Как и многие другие пересказы такого рода, этот отрывок начинается с упоминания о Божьих чудесах. Однако автор тут же переходит к таким понятиям, как суд, завет и клятва. Бог основывает Свои великие деяния на законе и завете. Он дает клятву родоначальникам древнего Израиля и говорит: «Вот как Я буду обращаться с вашим народом».

Что удивляет в этом отрывке: Бог выступает в качестве одной из равноправных сторон договора–завета с человеком. Другими словами, великий Бог Вселенной, Царь, Творец, Который по определению может сделать все, что только захочет, принимает решение заключить Себя в рамки правил и уставов! И поступает Он так потому, что хочет установить с людьми крепкие взаимоотношения. Он хочет, чтобы мы не боялись этих взаимоотношений и чувствовали себя в безопасности, общаясь с Ним. Посему, прежде чем попросить кого бы то ни было подчиниться правилам, Он Сам помещает Себя в рамки этих правил.

Вот мы и подошли непосредственно к правилам. Любой завет оговаривает критерии, обязательные для обеих сторон. Молодым людям порой претят всякого рода правила и установления, потому что им кажется, что они произвольны, что это чья–то попытка навязать им контроль извне. Так бывает, особенно когда родители устанавливают для своих детей правила, которые не соблюдают сами. Но Библия говорит нам, что Божьи правила берут начало в Его собственном постоянстве.

Давайте посмотрим, как действует этот принцип, на примере известного «законнического» отрывка — Втор. 30:16—19: «Я, который заповедую тебе сегодня — любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его и законы Его; и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам, и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Закон устанавливает границы, в рамках которых существует свобода. 30–я глава Второзакония предлагает выбор — выбор между жизнью и смертью. Бог хотел, чтобы Израиль избрал жизнь. Правила и уставы существуют не просто так, сами по себе; их назначение — повышать качество жизни. Наши поступки не обходятся без последствий: либо повинуйся и живи, либо не повинуйся и умри.

«Благословения» и «проклятия», о которых говорится в Книге Второзаконие, вполне актуальны и в нашей нынешней жизни. Несколько лет назад в городе, где я имел счастье родиться, обрушился мост. Для горожан это была настоящая катастрофа, потому что деловой центр города оказался отрезанным от прочих его районов, и это крайне неблагоприятно сказалось на его экономике. Торговцы остались без клиентуры. Положение было столь отчаянным, что, когда местные власти подписывали контракт на строительство нового моста, представители городской общественности сказали: «Вы должны указать дату окончания строительства».

В контракт была вписана дата — 26 мая. Строителям на все про все отводилось девять месяцев, а это довольно сжатые сроки. Поэтому городские власти решили их как–то стимулировать — с помощью вписанных в контракт «благословений и проклятий». В случае досрочного выполнения контракта город обязался выплатить строительной компании по 10 000 долларов за каждый «сэкономленный» день. А в том случае, если бы строители затянули с возведением моста, им пришлось отнять опять же по 10 000 долларов в день от оговоренной изначально суммы контракта. Как вы думаете, чем это все обернулось? Строители завершили мост за 26 дней до истечения срока! Вот в чем смысл благословений и проклятий Второзакония. Благословение — это награда, которую вы получаете, когда выполняете свою часть контракта. А проклятие — это последствия, с которыми сопряжено невыполнение контракта. И благословения, и проклятия призваны мотивировать людей к тому или иному поведению.

Таким образом, закон для древнееврейского сознания не был ни бессердечным, ни формальным, ни жестоким. Он был естественным следствием живых взаимоотношений с Богом. Израиль как народ находил отраду в правилах и уставах, потому что они знали, что этим же законом руководствуется и Сам Бог в отношениях с ними. Дело в том, что языческие боги не были похожи на Бога Израилева. Языческие божества могли стать не с той ноги и истребить с десяток тысяч человек просто потому, что у них было плохое настроение. Боги других народов таились за каждым деревом в лесу. От них можно было ожидать чего угодно. Поэтому осознание того, что у них есть Бог, Который говорит: «Я буду поступать с вами по закону», наполняло израильтян покоем и чувством уверенности. Они знали, с Кем имеют дело. Для них правила и уставы были великим благом, они любили эти правила. Достаточно будет процитировать некоторые стихи из Псалма 118: «Я же законом Твоим утешаюсь» (ст. 70); «Закон Твой — утешение мое» (ст. 77); «Как люблю я закон Твой!» (ст. 97); «Закон Твой — утешение мое» (ст. 174).

Израиль любил законы Божьи еще по одной причине. Израильтяне то и дело становились объектом агрессии со стороны других народов. Но благодаря Богу никогда не терпели полного краха. У Божьего народа была возможность привести этих агрессоров на суд Божий и потребовать возмещения убытков! Кстати сказать, древнееврейский термин, обозначающий «судебное разбирательство», встречается по всему Ветхому Завету. Всякий раз, когда что–то шло не так, как положено, Божий народ мог обратиться в Божий суд.

Поэтому израильтяне не боялись судебных процессов и даже Божьего суда. Для них закон не был ни бессердечным, ни жестоким. Напротив, они с нетерпением ждали Божественного суда, потому что знали, что когда придет судный день, Бог рассмотрит их дела и они выиграют этот суд и взыщут со своих врагов все свои убытки. Все станет на свои места. Обидчики падут, и Бог отомстит за Свой народ.

Что касается языческих богов, то древние язычники придерживались убеждения, что «кто сильнее, тот и прав». Языческие божества занимали свое высокое положение потому, что обладали могуществом, а вовсе не потому, что всегда творили добро. Греческие боги, к примеру, были развратными, жестокими и непостоянными существами. Что же делало их богами? Грубая, необузданная сила. Вот почему ветхозаветная концепция Бога, пусть даже довольно примитивная в представлении некоторых наших современников, была безусловным шагом вперед. Древнееврейские Писания говорят, что Бог могуществен, потому что Он прав. Тем самым опрокидывается логика языческой концепции. Бог достоин называться Богом, потому что Он прав, а не потому, что Он силен.

Посему соответствующее законодательство играет исключительно важную роль для благополучия общества. Несколько лет назад в России были ниспровергнуты правовые нормы коммунистической эпохи в силу их репрессивного характера. И что в итоге произошло? Начался хаос, беспорядок. Никто не думает об обществе в целом. Каждый погружен в свои личные эгоистические интересы. Москва, например, один из самых зеленых городов, которые я когда–либо видел. И для меня это была даже несколько неожиданно. Беда, однако, в том, что никто за этими зелеными насаждениями особо не ухаживает, разве что в самом Кремле все выглядит чинно и благопристойно. В прочих же местах трава порой достигает человеческого роста, и люди прокладывают в этих зарослях многочисленные тропы, потому что любят ходить напрямик. Складывается впечатление, что никому нет дела до того, что творится вокруг. А знаете, что происходит в подобного рода атмосфере? Когда закон и порядок нарушаются в малом, возникает среда, в которой буйным цветом цветут преступность и беззаконие.

Я родился в Нью–Йорке. Преступность там всегда была на довольно высоком уровне. Несколько лет назад горожане выбрали нового мэра. Я не собираюсь вдаваться в политику, просто хочу отметить, что он принес с собой идею, которая в то время казалась, по крайней мере, несколько странной. А заключалась она в том, что «серьезная преступность начинается с мелких правонарушений, когда люди пренебрегают законом в мелочах». Поэтому вместо того чтобы сосредоточиться на борьбе с мафией и крупными воротилами преступного мира, он начал кампанию по вытеснению с городских улиц попрошаек, навязчивых автомойщиков и самодеятельных художников, расписывающих стены зданий. Как и следовало ожидать, с самого начала на нового мэра обрушился настоящий вал критики.

Кто такие уличные автомойщики? Это люди, которые подходят к вашей машине, пока вы стоите на перекрестке и ждете разрешающего сигнала светофора, прыскают вам на лобовое стекло специальный моющий спрей и предлагают помыть его за доллар. Что происходит с теми, кто сидит в машине? Их посещает чувство неуверенности, они начинают опасаться за собственную безопасность, им хочется крикнуть: «Эй, послушайте, не трогайте мою машину!» Об этой услуге мойщика никто не просит, он навязывает ее, да еще хочет, чтобы ему заплатили, а если его отсылают прочь, он, бывает, обрушивается на людей с угрозами и оскорблениями. В результате люди перестают чувствовать себя в безопасности на городских улицах. Они все время ждут какого–то подвоха, каких–то неприятных сюрпризов. Законопослушные граждане испытывают страх.

И что удивительно, когда мэру удалось справиться с этой негостеприимной средой, атмосфера в городе существенно изменилась. Стоит справиться с мелкими, но бросающимися в глаза правонарушениями, и преступники начинают чувствовать себя не в своей тарелке. Сегодня можно увидеть женщин, прогуливающихся по улицам Манхэттена в 11 часов вечера, о чем даже помыслить было нельзя в те времена, когда я был ребенком. В атмосфере уважения к закону серьезные преступники начинают терять почву под ногами, и люди снова берут улицы в свои руки. Никто не утверждает, что подобная политика сказалась в равной степени благотворно на всех аспектах городской жизни, но город в целом стал безопаснее, в нем стало больше порядка. Гораздо лучше жить по закону, чем исполнять прихоти преступников или диктаторов.

Итак, согласно библейской концепции, Бог называется Богом потому, что Он прав, а не потому, что Он могуществен. И Он безопасен, потому что подчинил Себя тем же законам, исполнения которых Он ждет и от нас. Согласно библейской концепции, закон не бессердечен и не произволен, но служит ключевым элементом стабильного общества, поддерживающего отношения с любящим Богом. Он тесно связан с историей Израиля, с его национальным опытом общения с Богом.

В Книге Второзаконие 26:1—10 мы видим это своеобразное смешение истории и закона в одном из исповеданий веры Израиля. Когда израильтяне расселились в своей земле, Бог потребовал от них принести начатки Урожая к Его святилищу и отдать их священнику (ст. 1—3). После чего они должны были еще раз повторить священнику все, что сотворил для них Господь. «Отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш, и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; и вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (ст. 5—8). В Ветхом Завете законы имеют прямое отношению к отклику народа на дела Божьи, совершенные Им ради него. Соблюдение закона и напоминание о Его славных делах были двумя сторонами одной монеты.

Проблема с заветом и законом заключается в том, что каждый из нас в глубине души убежден, что мы не следуем своим собственным внутренним принципам, не говоря уже о правилах, установленных Богом. У нас не получается жить в согласии со своей собственной, присущей нам от рождения потребностью в справедливости. Когда я заявляю: «Вы не должны были этого делать», что я имею в виду? А то, что вы поступили неправильно. Я выношу суждение о ваших поступках. Но если я считаю, что вы не должны были так поступать, значит, то же самое относится и ко мне: я тоже не должен так поступать. Глубоко внутри я считаю себя нарушителем тех же правил, на которые я указываю своим ближним. И это гнетет меня и лишает покоя.

Послание к Римлянам 2:1—3: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?». Отрезвляющая мысль. Павел хочет подчеркнуть, что, критикуя других людей, мы на самом деле осуждаем самих себя. Чем больше мы обрушиваемся на ближних, тем сильнее отягощает нас ощущение собственной неполноценности.

Посему Библия учит нас (и наш жизненный опыт тому подтверждение), что более всего человек нуждается в том, чтобы в конце концов его оправдали. Подводя итог своей жизни, мы мечтаем о том, чтобы великий судья на небесах положил нам руку на плечо и сказал: «Ты молодец. Не переживай, дружище, все будет хорошо». Есть ли у нас надежда получить подобное заверение? Ответ на этот вопрос лежит в глубоком анализе библейской концепции завета, который мы сделаем в следующих двух главах.

Глава 7. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЗАКОНА

Дело было явно безнадежное, но адвокат не сдавался. Он расхаживал взад–вперед, как будто не замечая сдавленного смеха, раздававшегося с галерки. Я тоже сидел в галерке, поскольку пришел поддержать знакомого члена церкви, у которого случились неприятности. Пока мы вместе ждали в галерке, когда подойдет его очередь предстать перед судом, нам довелось стать свидетелями того, как рассматривается дело водителя, управлявшего своей машиной в пьяном виде.

Полицейский подробно изложил суть дела, приведя все факты, свидетельствовавшие против подзащитного. По его словам, в тот день случился снегопад, и, когда он прибыл по вызову, место происшествия было слегка покрыто снегом. Все произошло у моста на краю небольшого городка. Когда служитель закона прибыл на место, он обнаружил автомобиль, врезавшийся в отбойник моста. В результате удара передняя часть автомобиля смялась приблизительно на полметра, что говорит о том, что авария произошла на скорости около пятидесяти километров в час. Водитель висел на руле. Он был «пьян как сапожник». Полицейский обследовал следы, оставленные на снегу, и определил, что автомобиль, прежде чем столкнуться с отбойником, проехал по обочине около тридцати пяти метров.

Офицер полиции, на основании имеющихся улик, пришел к выводу, что за рулем автомобиля во время столкновения находился именно подзащитный и что данное происшествие произошло в силу того, что водитель находился в состоянии алкогольного опьянения. Он порекомендовал суду наложить на подзащитного крупный штраф и лишить его права управлять автомобильным транспортом сроком на шесть месяцев. Мне стало интересно, что же придумает в данной ситуации адвокат, как будет защищать своего клиента. Для меня лично исход дела был вполне очевиден.

Но адвокат, представьте себе, не утратил присутствия духа и смущенным отнюдь не выглядел. Поднявшись из–за стола, он принялся расхаживать перед судьей, размахивая руками и разглагольствуя. Он стал доказывать, что подзащитный не был пьян в момент столкновения. Все дело в том, что данная авария произошла по вине встречного автомобиля, от столкновения с которым подзащитный якобы уклонялся и был вынужден въехать в отбойник. Испытывая боль и пребывая в шоке после сильного удара, он достал бутылку алкоголя, которую вез домой, и принял немного в качестве болеутоляющего и успокоительного!

Было видно, что судья с трудом сохраняет невозмутимое выражение лица. Он указал адвокату, что, судя по следам колес на снегу, никакого резкого уклонения не было — автомобиль подзащитного съезжал на обочину постепенно, проехав по ней почти 35 метров, что гораздо больше соответствует поведению пьяного водителя. Похвалив адвоката за изобретательность, судья, тем не менее, заявил, что его версия ничуть его не убедила.

Едва переведя дух после первой попытки, защитник снова бросился в бой. На этот раз он решил избрать иную тактику. Сначала он заявил, что у стороны обвинения нет доказательств, что именно его клиент сидел за рулем разбившегося автомобиля. Затем он высказал предположение, что настоящий виновник аварии покинул место происшествия. Мимо проходил его подзащитный, «пьяный как сапожник», и забрался в машину, чтобы немного погреться. Его разморило от выпитого алкоголя, и он повис на руле.

Теперь уже галерка стала смеяться почти в открытую. Но судья не призывал никого к порядку, потому что сам едва сдерживался от смеха. Наконец он прервал разглагольствования адвоката и попросил его сесть.

«Господин_, я не поверил ни одной из ваших версий. Но должен признаться, что за двадцать лет, проведенные мною в судейском кресле, мне доводилось слышать всякое и сегодня я ни на какие сюрпризы не рассчитывал. Но вы подняли свое искусство на новый творческий уровень. Тем не менее я считаю обе ваши версии совершенно не убедительными. Ваш подзащитный приговаривается к штрафу в 250 долларов [не малые деньги по тем временам, то есть 25 лет назад] и к лишению прав на шесть месяцев».

«Я обжалую это решение, ваша честь» — нагло выпалил защитник.

«В таком случае вам надлежит явиться в апелляционный суд в течение 14 дней, чтобы представить доводы в пользу рассмотрения данной апелляции», — ответил судья. С этими словами он стукнул своим судейским молотком по столу и резко повернул голову, прикрывая рот рукой, чтобы присутствующие не увидели улыбку на его устах.

Да, отстаивать в суде безнадежное дело — занятие не из веселых. Что бы вы ни говорили, какие бы остроумные доводы ни выдвигали, все равно вас ждет горькая участь и от наказания вам не уйти. Вот почему многие люди боятся суда Божьего. Они боятся, что доказательств против них более чем достаточно и что обвинительного вердикта им не миновать. А вот древние евреи представляли себе судный день совсем иначе. Для них это было долгожданное событие. Давайте посмотрим внимательнее, каким образом Ветхий Завет освещает вопросы закона и суда.

Основное назначение закона и завета в Библии, как мы уже увидели, — это упорядочивать взаимоотношения, придавать им определенное направление. Закон не холоден и не бессердечен. Он наполняет радостью совместную жизнь с ближними и общение с Богом. Взаимоотношения Бога с Его народом строятся на твердом основании закона.

В Ветхом Завете юридическая сторона взаимоотношений между Богом и Его народом находит выражение в трех основных понятиях, и понятия эти — «завет», «праведность» и «суд». В Ветхом Завете есть и другие юридические термины, но в связи с ограниченным объемом данной книги мы рассмотрим лишь три основных. Впрочем, их будет вполне достаточно, чтобы составить адекватное представление по этому вопросу.

1. Понятие «завета» в Ветхом Завете

Мы уже рассматривали этот термин в общих чертах, но сейчас нам нужно выяснить, каким образом он используется в самом ветхозаветном тексте. Юридический язык в Ветхом Завете (как, впрочем, и в Новом) имеет в сбоем основании понятия, введенные в Книге Второзаконие. Книга Второзаконие 4:7, 8: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?»

Как мы уже отмечали ранее, в языческом мире царила крайняя неопределенность. Боги скрывались за каждым деревом, готовые ранить и мучить. Если вам доводилось кататься на «норвежской лодке» в Диснейленде, значит, у вас есть некоторое представление, о чем я веду речь. Этот аттракцион призван продемонстрировать ужасы языческого мира древней Норвегии с его жуткими, бесформенными тварями, притаившимися в лесу. В нашу постмодернистскую эпоху мы нередко романтизируем языческих богов, но на самом деле язычество заставляло людей жить в страхе и тревоге. И этот мир до сих пор существует в сознании некоторых народов, скажем, в Новой Гвинее или в Африке. Жить в постоянном страхе — что может быть ужаснее.

На этом фоне нам проще понять смысл «похвальбы» в 4–й главе Второзакония. У какого еще народа есть такой Бог? У какого еще народа есть Божество, столь же постоянное и надежное, как Бог Израилев? Яхве присущ закон и порядок, и это качество дорогого стоит. На Него можно положиться. Яхве выразил готовность связать Себя теми же правилами и постановлениями, следовать которым Он попросил Израиля. И это внушало чувство уверенности и безопасности.

Божьи законы составляют неотъемлемую часть Его завета. Книга Второзаконие 4:13: «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях». Основой юридической терминологии Ветхого Завета, включая Десять Заповедей, служит завет. В Священном Писании завет находит выражение в двух аспектах: на что готов пойти Бог, ичто Он хочет от Своего народа. Он закладывает основу благополучной жизни и к тому же описывает, каким образом Бог реагирует на ту или иную ситуацию и каким должен быть отклик Божьего народа на Его деяния и дары. Завету не присущи ни произвол, ни жестокость.

Что немаловажно: взаимоотношения, установленные заветом Израиля с Богом, не зависели от поведения народа. Если взаимоотношения находятся в зависимости от поступков одной из сторон, эти взаимоотношения по сути своей нестабильны. Послушайте, что сказано во Втор. 7:7—9: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов».

Вот это да! Бог посвятил Себя Израилю не потому, что этот народ был могуч и многочислен, и не потому, что он был чем–то лучше других. Нет, Он связал Себя с ними клятвой, потому что соблюдал Свой завет. Заслуживал ли того Израиль? Ни в коей мере. Мало того, народ этот был буйный. Посмотрите, как они вели себя после того, как Бог вывел их из Египта. После всего, что Он сделал для них, после всех чудес, которые Он ради них сотворил, они оставались необузданными, с ними было крайне трудно иметь дело. Та доброта, с которой Бог к ним относился, имела основанием не их поведение, а Его обетования, данные Аврааму.

Израиль чувствовал себя вполне спокойно в своем общении с Богом, потому что Бог поведал им заранее, как Он будет поступать в том или ином случае, и твердо держался Своего слова. Он подчинился тем законам, что Сам же и установил для Своего народа. Все равно как если бы Бог сказал: «Я буду вести Себя в точности так, как сказал. Когда Я дам вам Свои законы, Я буду первым, кто их станет исполнять. Я не прошу вас ни о чем, что не стал бы делать Сам». Нам могут не нравиться некоторые санкции, которыми грозит за непослушание Ветхий Завет, но Бог Сам покорился тем же правилам поведения. И потому народ Божий имел под ногами твердую почву в мире, где все шатко и ненадежно. И самое главное, понимание юридического аспекта Библии может дать нам точно такую же уверенность в современном мире, каким он стал после 11 сентября.

Книга Второзаконие 30:15, 16: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Я, Который заповедую тебе сегодня — любить Господа Бога твоего, ходить по путям Его и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и законы Его; и будешь ты жить и размножишься, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею». Разве Бог, предложив нам Свои законы, поступил по собственному произволу? Нет. Он говорит: «Ходите Моими путями». Бог послушен собственным законам. Он просит нас поступать определенным образом, но и Сам поступает так же. Господь — не какой–нибудь Адольф Гитлер. Завет есть выражение Его характера. Его призыв к послушанию — это приглашение уподобиться Ему. И этот завет лежит в основании взаимоотношений Израиля с Богом.

2. Понятие «праведности» в Ветхом Завете

Следующее ключевое слово, которое нам необходимо рассмотреть, это «праведность». Что такое праведность? Если говорить просто, то праведность — это все, что делает Бог. Псалом 70:16, 24: «Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою… Язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла». Если верить псалмопевцу, праведность (правда) Божья определяется Его силой, то есть всем, что Он делает. Но откуда нам знать, что дела Божьи праведны? А для этого есть безошибочный критерий — они в полной мере соответствуют завету. Дела Божьи праведны, потому что Он поступает в полном соответствии с данным Им словом. Он соблюдает Свои обязательства.

Книга Второзаконие 24:10—13: «Если ты ближнему твоему дашь что–нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится сие в праведность пред Господом Богом твоим». Что такое праведный поступок? Это исполнение завета. Если вы поступаете так, как велит завет, значит, вы праведный человек. Вы поступаете правильно. В Ветхом Завете праведность — это поступок, согласующийся с заветом. Это выстраивание собственной жизни по образцу Божьей праведности, Его характера.

Книга Исайи 56:1: «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей». В этом стихе Бог повелевает нам поступать правильно. Почему? Потому что Он вот–вот исполнит правду Свою и хочет, чтобы вы оказались на Его стороне, когда это произойдет. Таким образом, эта ветхозаветная концепция выражается двояко. С одной стороны, праведность — это поведение, согласующееся с заветом, а с другой — это подражание Божьим деяниям. Но на самом деле эти два определения праведности суть одно, потому что Бог всегда верен Своему завету. Когда мы делаем то, что требует от нас завет, мы праведны, и когда мы делаем то же, что делает Бог, мы тоже праведны. И то, и другое — праведность.

3. Понятие «суда» в Ветхом Завете

Всякий, кому приходилось выслушивать приговор из уст строгого судьи, знает, какой страх может внушать нам слово «суд». Если уж земные суды способны вызвать у нас такой трепет, то куда больший страх порождает суд небесный, который Бог вершит со Своего престола. И тем не менее в Ветхом Завете четко сказано, что Он есть Бог суда. И суд Его основывается на праведности. Цель Божьего суда — определить, праведно то или иное деяние или нет; соответствует ли рассматриваемый поступок завету или нет.

Некоторое представление о такого рода суде можно почерпнуть из исторических книг Ветхого Завета. Они охватывают значительные исторические периоды и дают оценку поведению царей и народа в целом. Библейские авторы оценивали царя положительно, если он соблюдал законы, записанные в Книге Второзаконие, и побуждал к тому свой народ. Нечестивые цари пренебрегали законами Второзакония, а порой и вводили народ в грех идолопоклонства. Пророческие книги тоже выносят о царях определенное суждение (см. Книгу пророка Иеремии, например), но пророки предпочитали критиковать израильское общество в целом. Они оценивали поведение всего народа в свете завета. Соответствовало ли поведение Израиля положениям завета или нет? Каким был обычно пророческий ответ? Нет, не соответствовало!

В Библии описываются два вида суда: следственный и исполнительный. Следственный суд задает вопрос: была ли исполнена правда или нет? Следственный суд исследует ситуацию, рассматривает факты. Он собирает свидетельства о том, что произошло на самом деле, а затем сопоставляет тот или иной поступок с критериями, установленными заветом. Ведь нельзя же принять полное и окончательное решение до тех пор, пока не будут установлены все обстоятельства дела. Вот почему судебное следствие играет такую важную роль.

В свою очередь исполнительный суд призван исправить сложившееся положение, то есть восстановить справедливость. В древние времена царь должен был собрать все факты, а затем вынести правосудное решение. Поэтому исполнительный суд может кому–то принести благо, а кому–то неприятности. Он вознаграждает праведность и наказывает нечестие. Ветхий Завет, описывая исполнительный суд, оперирует такими понятиями, как благословение и проклятие. Если человек поступал праведно, он в награду получал благословения. А если он поступал нечестиво, то проклятия. Праведность заключается в поведении, соответствующем завету. Суд принимает решение, соответствует ли данное поведение завету, а затем воздает по заслугам.

Давайте посмотрим, как эта концепция отображена в конкретных текстах. Начнем с «судебного» псалма, псалма 71. Я уже указывал ранее, что царь Израилев был представителем Яхве в народе и представителем народа пред престолом Яхве. Поэтому поведение царя нередко становилось ключевым фактором в том, как Бог относился к народу. Обратите внимание на роль царя, как она обрисована в стихах 1—4: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя».

Когда псалмопевец просит Бога даровать царю «суд» и «правду», он на самом деле говорит: «Даруй царю верность завету». Царь должен поступать так же, как поступает Бог. Следующий стих ясно дает понять, что царь — это судья народа. В те времена не было двух отдельных ветвей власти — судебной и исполнительной. Говоря современным языком, царь был не только президентом страны, но и председателем Верховного Суда. Роль царя в Израиле состояла в том, чтобы судить в соответствии с заветом — судить праведно. Он должен был защищать убогих, питать нищих и сокрушать притеснителей.

В Книге Исайи 3:13—15 звучит та же тема, но на этот раз Бог берет на Себя роль царя и Сам берется исправить утвердившееся нечестие. «Восстал Господь на суд — и стоит, чтобы судить народы. Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? — говорит Господь, Господь Саваоф». Правители и бюрократы обижают народ, и Бог вступается за него, делая то, что должен был сделать царь, то есть выступая на защиту угнетенных. В итоге израильтяне возрадовались суду Божьему, потому что он восстанавливает справедливость, избавляет нищих и притесняемых и воздает угнетателям по заслугам.

В чем же состоит роль праведного правителя, судя по этому тексту? Священное Писание считает власть праведной, если она защищает слабых и угнетенных. Праведная власть препятствует всему, что не согласуется с заветом. По опыту второй мировой войны мы знаем, что беззубая дипломатия не способна обуздать такого угнетателя, как Гитлер. Слабаку, человеку нетвердому и малодушному не под силу осуществлять идеальное правление, каким его видит Бог. Идеальный правитель должен активно насаждать завет, дабы нищие и немощные могли жить в мире и покое и вести достойное существование. Именно этим и должен был заниматься царь в древнем Израиле.

А теперь я попробую подвести черту под нашим анализом юридического языка Ветхого Завета. Во–первых, библейский завет упорядочивает взаимоотношения. Это основа, на которой строится взаимодействие людей друг с другом и с Богом. Завет как таковой придает этим взаимоотношениям необходимую стабильность и прочность. Во–вторых, праведность — это не абстрактное понятие. Она конкретна и практична. Праведность состоит из дел, отражающих принципы завета. И наконец, суд дает оценку, исполняется завет или нет, и осуществляет соответственное воздаяние.

Кто–то может сказать, что во всех этих выкладках на первый взгляд маловато любви. Но подобная мысль приходит от неверного понимания древнееврейского подхода к жизни. Древнееврейское мировоззрение, которое отражено в Библии, отличается тем, что оно очень практично. Древние евреи никогда не ограничивались абстрактными призывами любить ближних. Они уточняли: «Сделай то, то и то, и тем засвидетельствуешь о своей любви». Нам нужно усвоить древнееврейскую концепцию практической праведности, ведь только тогда мы сможем понять евангельскую радость, которой наполнен Новый Завет.

Глава 8. НОВОЗАВЕТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЗАКОНА

Уже заканчивая работу над этой книгой, я отправился в краткосрочную командировку в Нидерланды, где проходила крупная конференция церковных работников. Когда я добрался до Амстердама, а потом и до места проведения конференции, находившегося в двух часах езды от аэропорта, в Европе был уже вечер и как раз подошло время ужина. Я сидел за столиком и спокойно наслаждался европейской кухней, когда ко мне подошел мой знакомый служитель, у которого тоже было запланировано выступление на конференции, и спросил:

— Ну а ты что думаешь по поводу всех этих событий в Америке?

— Каких событий? — не понял я.

— Ну как же, — сказал он, — о крушении четырех пассажирских самолетов.

— Разбились? Четыре самолета?

Я не верил своим ушам. Где это видано, чтобы в один и тот же день в одной и той же стране упали сразу четыре самолета!

— Да, — ответил мой знакомый. — Два из них врезались во Всемирный торговый центр в Нью–Йорке, а еще один упал на Пентагон в Вашингтоне. Всемирный торговый центр полностью разрушен.

Я не знал, верить ему или нет. Все это было похоже скорее на фантастический фильм или триллер, чем на правду.

— У меня просто в голове не укладывается, как такое может быть, — сказал я.

— Но это правда, — настаивал он. — Сходи наверх, когда поужинаешь. У них там есть большой экран, на котором транслируют Си–Эн–Эн.

Я спешно проглотил остатки еды и бросился вверх по лестнице в поисках конференц–зала, где стояло более двухсот стульев и был вывешен большой экран, на котором отображался бесконечный поток новостей из Соединенных Штатов. Я не верил собственным глазам. На экране был Всемирный торговый центр на Манхэттене. Из правой его башни, с верхних этажей, шли мощные клубы дыма. Картина менялась, справа появился самолет, который «на полном лету» врезался в левую башню центра, а потом с другой ее стороны вырвался огненный шар. Вскоре после этого показали ужасающую картину, как рушатся, словно подкошенные, эти башни, погребая под своими развалинами всех, кто там находился.

Увиденное не шло у меня из головы. Ведь я родился и вырос в Нью–Йорке. Эти две башни были неотъемлемой частью города, и мой разум и сердце мое не могли согласиться с тем, что все это происходит на самом деле, что все это не фантазия сценаристов и режиссеров, а самая что ни на есть правда. Но увы, несколько дней спустя, когда я возвращался в Соединенные Штаты, мы пролетали над Нью–Йорком на высоте девяти тысяч метров и видели дым, поднимавшийся над южной оконечностью острова Манхэттен. Знаменитых башен–близнецов там не было и в помине.

Едва начав спасательную операцию, власти дали команду сотням, а может, и тысячам следователей приступить к расследованию этого трагического происшествия. Они искали ответы на целый ряд вопросов. Чей это был замысел? Кто руководил этими атаками? Как угонщикам удалось обойти системы безопасности в аэропортах и взять самолеты под свой контроль? Почему разведывательные службы Соединенных Штатов проморгали это нападение? Что нужно сделать, чтобы предотвратить подобное в будущем?

Следователи просеяли развалины обеих башен в поисках улик, которые могли бы указать на виновников этой ужасной трагедии. Они искали два вида «черных ящиков», которые могли содержать информацию о последних часах и минутах жизни обреченных авиалайнеров. «Ящик», регистрирующий переговоры экипажа, мог показать, была ли в кабине борьба за управление самолетом. Другой «ящик» должен был зарегистрировать все изменения высоты и скорости полета и показать, каким образом и когда кто–либо из людей на борту нажимал на педали или отклонял штурвал в ту или иную сторону. Кроме того, следователи проверяли списки пассажиров, чтобы понять, кто из них мог захватить эти самолеты и каким образом они могли пронести с собой на борт оружие. Они опрашивали наземный персонал, проверявший пассажиров, следивший за безопасностью и осматривавший багаж. Другие следователи прослушивали записи всех входящих и исходящих телефонных звонков на борту захваченных самолетов.

Определив круг подозреваемых, спецслужбы стали проводить обыски на квартирах и в гостиничных номерах, где останавливались подозреваемые перед вылетом, в поисках улик. Они обследовали арендованные ими автомобили, на которых предполагаемые угонщики прибыли в аэропорт. Служители правопорядка допрашивали их друзей, родственников и соседей, пытаясь выяснить, кто помогал угонщикам в подготовке этого террористического акта и кто мог бы совершить подобное в будущем. Они проверяли все телефонные звонки и все переезды каждого из подозреваемых.

Целью столь масштабного расследования было определить, кто совершил эти варварские преступления, каким образом им удалось совершить их и кто пособничал им в осуществлении этих деяний. В обществе, чья жизнь основана на законе, наказанию всегда предшествует тщательное расследование. Заключить невиновного в темницу считается столь же недопустимым, что и освободить виновного. В конце концов власти пришли к выводу, что ответственность за эти атаки несет «Аль–Каида», организация во главе с Осамой бин Ладеном, которую поддерживает талибанское правительство Афганистана.

Оставшиеся в живых заговорщики и их пособники стали целью международной кампании по осуществлению «справедливого возмездия». Многие государства предоставили американским военным базы на своей территории, на которые прибыли войска спецназначения и отборные военные и полицейские подразделения. Против «Талибана» и террористов двинулись корабли, самолеты, вертолеты и наземная военная техника. Правительства многих стран заморозили счета всех известных террористов. В газетах по всему миру то и дело появлялись заголовки: «Живыми или мертвыми!» или «Не допустим повторения трагедии!».

Итак, ветхозаветные концепции следственного и исполнительного суда живы и здравствуют по сей день. Бог снисходит к нам и ведет Себя вполне предсказуемо, в соответствии с понятными человеку законами. В этом смысле новозаветный язык вполне согласуется с ветхозаветным. Юридические термины и определения, свойственные Ветхому Завету, находят свое продолжение в Новом. Наше понимание Ветхого Завета служит основанием для полноценного восприятия Нового. Далее мы увидим, каким образом вопросы, связанные с заветом, праведностью и судом, влияют на нашу жизнь сегодня.

Некоторые читатели, думается мне, дойдя до этого места, по–прежнему задаются вопросом, зачем все эти выкладки и к чему клонит автор. И вопрос этот вполне справедлив. Мы привыкли рассчитывать на скорое решение наших жизненных проблем. В наш технологический век мы можем быстро найти выход из многих затруднений, обратившись за помощью к современной технике. Но в сферах духовных мгновенные ответы зачастую приносят больше вреда, чем пользы. Они могут увести нас в сторону от сути дела, от истины.

Цель этой книги вовсе не в том, чтобы дать читателям духовный аспирин, который облегчит ваше состояние на пару часов, а уж дальше — будь что будет. Нет, я хочу, чтобы у вас в жизни было непоколебимое основание, способное выдержать испытание временем — единственный путь к долговременным благотворным изменениям. Такое основание должно быть глубоким, твердым, правильно устроенным. Оно требует определенного набора знаний. И мы уже близки к тому, чтобы сделать вывод, который способен изменить этот мир. А попутно мы выясним, почему так много людей обрели библейскую веру, за которую им не жаль отдать свою жизнь.

1. Понятие «завета» в Новом Завете

Новый Завет говорит на том же «заветном» языке, что и Ветхий. Давайте обратимся к нескольким текстам, начиная с Евангелия от Матфея 26:28. Незадолго до распятия Иисус вкушает с учениками Свою последнюю Вечерю. Он берет чашу с виноградным соком и провозглашает: «Сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (др. пер.). Кровь завета.

В греческом оригинале перед словом «завет» стоит определенный артикль tes. Артикль — вещь почти незаметная, но порой он имеет очень даже важное значение. В данном случае он подразумевает, что для человека, читающего это слово или внимающего ему, оно уже имеет свой контекст. То есть Иисус говорил о совершенно определенном завете, и Его ученики знали, о каком именно, и понимали, что он означает.

Более того, Иисус имел в виду нечто еще. С помощью этого артикля Он подчеркнул, что чаша была символом крови одного–единственного завета, и никакого другого. Так о каком же завете могла идти речь? Вечеря, которую Иисус вкушал со Своими учениками, была не просто очередной их встречей, одной из многих, нет — они собрались для празднования Пасхи, которая знаменует собой основополагающее событие Ветхого Завета — исход из Египта.

Итак, Иисус участвует в праздновании Пасхи, вспоминая события, сопровождавшие исход, а затем говорит апостолам: «Сие есть кровь завета». О какой крови Он говорит? О Крови агнца, которой окропили дверные косяки во время исхода. А каково было назначение этой крови? Она спасла Божий народ от смерти и рабства. Эта кровь символизировала поворотный момент между их прежним существованием и всем, что последует за исходом. Посему во время последней Вечери Иисус провозгласил новое великое деяние Божье, новый исход.

Завет исхода был заветом, который был заключен с Авраамом и восходит к самому Едему. Поэтому смерть Иисуса на кресте не повлекла за собой появление завета, в чем–то отличного того, что уже существовал. Апостолы действительно пишут о новом завете, но речь идет не о каком–то ином завете. Новый завет покоится на том же основании, что и ветхий. Между ними нет кардинальных отличий, какого–то разрыва, трещины. Новозаветный образ Иисуса строится непосредственно на ветхозаветной концепции завета.

Послание к Римлянам 10:8: «Но что говорит Писание? „Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем». Откуда Павел взял эту цитату? Это отрывок из Книги Второзаконие, а именно из 30–й главы, которая посвящена благословениям и проклятиям. Павел берет цитату именно из того завета, а не из какого–то нового или иного. Он утверждает, что Евангелие, которое он проповедует, — это то же самое, что и завет, который Бог дал Моисею в ветхозаветные времена.

Итак, в Послании к Римлянам Павел спорит со своими иудейскими оппонентами, отрицавшими Евангелие в Павловом его понимании. Многие думают, что благовестие Павла воздвигло пропасть между ним и иудаизмом. И действительно, всего лишь четырьмя стихами выше Павел говорит, что Христос есть конец закона. Но что бы там он ни имел в виду под словом «конец» (возможны Два основных варианта — «цель» и «прекращение»), он не отменяет ветхий завет. И не предлагает иного завета. Когда Христос становится концом закона, Он тем самым исполняет этот завет. Павел заявляет, что его проповедь в полной мере согласуется с тем заветом, который был заключен в древние времена.

Так что же, по мнению апостола Павла, сделал Бог, когда послал на землю Иисуса? Он исполнил завет, который исполнял всегда — тот самый завет, а не какой–то новый. Евангелие от Луки 1:67—72: «И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой».

Ангел сообщил Захарии, что его сын и сын его родственников станут средоточием нового великого деяния Божьего. И что, как и в прежние времена, Бог снова вспомнил о Своем завете. В понимании древних евреев вспомнить о чем–то означало не просто привести на память забытое, но, самое главное, сделать что–то, исполнить, совершить. Когда Бог вспоминает Свой завет, Он как бы говорит Себе: «Я хочу исполнить этот завет так, как никогда не исполнял прежде». И что же Он делает? Он посылает Иисуса. Чтобы Тот родился в Вифлееме. Прожил 33 года, не запятнав Себя грехом. Умер на кресте и воскрес из мертвых. Послав Иисуса, Бог «помянул» Свой святой завет.

А что это был за завет? Захария продолжает в Лк. 1:73–75: «Клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей». Священник говорит, что рождение двух этих младенцев стало результатом того, что Бог вспомнил Свой завет. Он возвращается к 12–й главе Книги Бытие и провозглашает: «Ныне Я совершу обещанное! Вот грядет семя Авраамово! Ныне грядет спасение, Мною обещанное от века!».

Как видите, новозаветные авторы были убеждены, что Бог пришел ради того, чтобы дать наконец ответ на чаяния, которыми полнится собрание книг, известное нам под названием Ветхий Завет, и осуществить надежды на великие деяния Божьи, которые по какой–то причине до той поры так и не были осуществлены. И вот пришло время этому великому, кульминационному событию свершиться. В пришествии Христа мы видим исполнение всего, что было обещано Богом в Ветхом Завете. В чем бы ни заключалась Благая весть, она имеет основанием тот же завет, что был дан в древности. Пришествие Христа — это деяние Божье, которое в полной мере согласуется с этим заветом. В Ветхом Завете имели место много неблаговидных вещей, но во всем этом была рука Божья, готовившая мир к тому, что Он собирался совершить во Христе.

2. Понятие «праведности» в Новом Завете

Итак, если пришествие Христа есть Божье деяние, вполне согласующееся с заветом, то как такое деяние называет Ветхий Завет? Праведность. Евангелие — это откровение Божьей праведности или, другими словами, Божьих деяний во исполнение завета. Именно этот момент находится в центре внимания Нового Завета, когда он описывает великие свершения Божьи во Христе. Обратимся к Посланию к Римлянам 1:16, 17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет"».

Евангелие — это не что иное, как откровение Божьей правды (праведности). Евангелие провозглашает могущественное деяние Божье, согласующееся с заветом. Это откровение Его верности завету. То, что Бог совершил в Иисусе Христе, не было случайным, сиюминутным порывом. Его пришествие было следствием долговременных, посвященных взаимоотношений Бога с человеческим родом. Его целью было привнести непоколебимость Божью в непостоянство человеческой жизни.

Павел продолжает развивать тему Божьей праведности в Послании к Римлянам 3:21—26. Стих 21: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Из этого текста становится ясно, почему люди с трудом понимают смысл Евангелия. Праведность, по определению, означает действие, согласующееся с заветом. Тогда как в Рим. 3:21 праведность приходит «независимо от закона», но при этом подтверждается «законом и пророками». По всей видимости, существует верность завету, которая от закона не зависит, но при этом с «законом» согласуется.

Древние евреи «законом и пророками» называли Ветхий Завет, где под «законом» имелось в виду Моисеево Пятикнижие, а «пророками» назывались все остальные ветхозаветные книги. Таким образом, в Рим. 3:21 Павел говорит, что эта «независимая от закона» праведность нисколько не противоречит Ветхому Завету. Во Христе Бог находит способ спасти тех, кто не сумел соблюсти закон как жизненный принцип. Но при этом Он действует соответственно Ветхому Завету.

Каким же образом Бог являет эту праведность независимо от закона? Как такое может быть? Стихи 20—22: «Никто не будет назван праведным через соблюдение закона… Напротив, Божья праведность приходит через веру Иисуса Христа ко всем верующим» (перевод автора). Таким образом, по крайней мере, для западного сознания в Евангелии есть существенное «противоречие», а именно: Евангелие — это откровение Божьей праведности, которая, по определению, есть верность завету, но это откровение приходит к нам независимо от закона. Получается, что Бог находит иной способ спасти нас — помимо принципа Второзакония «повинуйся и будешь жить». Однако этот иной способ не противоречит Ветхому Завету, поскольку, как мы уже увидели, он есть и в Ветхом Завете тоже. «Независимо от закона» не значит «независимо от Ветхого Завета». Никакого противоречия с Ветхим Заветом здесь нет.

Павел уже сказал (Рим. 3:20), что нам не достигнуть праведности (не оправдаться перед Богом на суде) через соблюдение закона, потому что ни одному человеку обрести столь совершенную праведность не под силу. Далее он повторяет эту мысль в стихе 23: «Ибо все согрешили в прошлом и всем постоянно не хватает славы Божьей» (перевод автора). У нас не только запутанное, оскверненное грехом прошлое, но и нынешние наши усилия, даже если мы руководствуемся лучшими побуждениями, не дотягивают до Божественных стандартов (не говоря уже о наших собственных, если мы по–настоящему честны сами с собой).

Но при всем этом Павел заявляет, что Бог являет Свою праведность посреди всей этой нашей греховной неразберихи «через веру Иисуса Христа» (ст. 22, перевод автора). Что означает «вера Иисуса Христа»? Он уточняет смысл этого выражения в стихе 24: «[И все получают] оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Праведность Божью мы получаем даром, потому что Иисус Христос полностью оплатил наш долг (перед Божьим законом). Бог послал Своего Сына Иисуса на землю, чтобы Тот проявил верность Его закону, которую не смог явить Израиль (и мы тоже).

Стихи 25, 26: «Которого [Иисуса Христа] Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды [праведности] Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды [праведности] Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Наивысшим откровением Божьей праведности, Его верности изначальному завету с Авраамом служит Голгофский крест. Бог никогда еще не поступал «так праведно», как в то время, когда послал Иисуса на крест. Благодаря кресту Он нашел способ оправдать нечестивых и при этом остаться верным Своему завету.

Таким образом, в Новом Завете мы видим Бога, исполнившего завет и отправившего Иисуса жить среди людей и умереть вместо них. Этот подвиг в полной мере согласуется с древним заветом, хотя и совершен он ради нас в обход принципа «повинуйся и будешь жить», который лежит в основании бытия этого мира. Господь нашел путь, который позволил Ему оправдать грешников и при этом исполнить Свой завет.

3. Понятие «суда» в Новом Завете

Новый Завет не ограничивается такими ветхозаветными понятиями, как «завет» и «праведность». В описании того, что произошло на кресте, раскрывается вся ветхозаветная концепция последнего суда. Евангелие от Иоанна 12:31,32: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом отрывке утверждается, что в каком–то смысле Божий суд над миром свершился как раз в тот момент, когда Иисус висел на кресте.

И вот настала пора собрать воедино все, о чем мы рассуждали в этой книге. Голгофский крест становится кульминацией всех могущественных деяний Божьих на протяжении земной истории. На кресте Иисус становится новым Израилем, вторым Адамом, Сыном Давидовым. Своей жизнью Иисус Христос как бы повторил ветхозаветную историю, историю Израиля. После чего на кресте пожал плоды Израилева непослушания. На кресте совершился Божий суд над Израилем, в лице Иисуса, за многие века неверности завету. Заняв место Израиля, Иисус висел на кресте как его представитель.

В течение многих веков люди тщились понять значение креста во всей его полноте. Но одно нам хорошо известно. На кресте Бог так или иначе поставил Иисуса на место Израиля и совершил Свой суд над этим народом. И не только над этим народом, но и над всем миром. Это последнее слово Божье, которым сказано все.

Можно сказать, что в пятницу в Иерусалиме состоялось заседание последнего суда. В лице Иисуса Христа выступил ветхозаветный Израиль — а на самом деле весь человеческий род, начиная с Адама. Он был собирательным образом Адама, Моисея, Израиля, Давида — всех. И в Его лице Бог осудил Израиль. Взглянув на род человеческий в лице Иисуса, Бог увидел тысячелетия неверности завету. И тогда Он излил на его представителя, Иисуса, проклятие — осуждение которое заслужил не только Израиль, но и все человечество.

Послание к Римлянам 8:3: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен» — вот чем объясняется неуспех Второзакония. Человек не мог заслужить жизнь своим послушанием, потому что был «ослаблен плотию». Закон был бессилен спасти кого бы то ни было, потому что никто из людей не мог его исполнить. И вот все грехи рода человеческого были возложены на Сына Божьего и осуждены в смерти Христа.

Но, слава Богу, Он не завершил Свой суд в ту пятницу. У Его суда всегда есть две стороны — одна положительная, а другая отрицательная. Его суд на кресте был отложен и прерван на субботу. А в воскресенье утром он возобновился, и Бог посмотрел на человечество новым взглядом. И что же Он увидел? Он увидел Адама, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Моисея, каким ему надлежало быть (во Христе). Он увидел Давида, каким ему надлежало быть. Он увидел Израиля, каким ему надлежало быть. Бог увидел тридцать три года совершенной праведности, послушания завету. Род человеческий в лице Иисуса был верен как никогда прежде. Так что, когда Он взглянул на Израиля в то воскресное утро, Он мог лишь сказать: «Хорошо, добрый и верный раб». Гробница не могла удержать в себе столь совершенную праведность, и Христос вышел из нее на свет Божий.

В Книге Деяний 13:32 хорошо показана универсальная природа воскресения: «И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса». Бог исполнил данные нам обещания, воскресив Иисуса? На первый взгляд, звучит довольно странно. Но в свете всего, о чем мы говорили в этой книге, это утверждение обретает смысл. Все Божьи обетования связаны с заветом. Перечень всего, что Он обещал Своему верному Израилю, мы находим в 28–й главе Второзакония. И все эти обетования исполнились для нас, когда Бог воскресил Иисуса из мертвых. Потому что Иисус представлял все человечество.

Итак, на кресте в лице Иисуса Христа был произведен суд последнего времени над всем родом человеческим. Но разве Библия не говорит о том времени, когда Бог будет судить каждого человека, который когда–либо жил на этой земле? И как этот суд соотнести с крестом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно проанализировать еще несколько текстов. Суд на Голгофе ею, то есть Голгофой, не ограничивается, но продолжается в проповеди Евангелия. Евангелие от Иоанна 3:18—21: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». В этом отрывке Иисус представлен в образе света, который пришел в мир. Но где свет Христов, там и суд. Люди, видя этот свет, своими поступками встают либо на сторону Иисуса, либо на сторону Его врага.

О том же самом сказано и в Евангелии от Иоанна 5:24, 25. Суд не закончился на кресте, но возобновляется всякий раз, когда кто–то начинает проповедовать Евангелие. Почему? Потому что Евангелие повествует о том, что совершил Христос, о том, как на кресте свершился суд над всем человечеством, включая меня и вас. Если вы принимаете Христа, то вы испытаете на себе оба аспекта этого суда. Вы получите и осуждение за свои прежние дела, и оправдание за Его дела совершенной праведности. Мы можем назвать это второй фазой суда. Первая фаза включает в себя суд над всем человечеством на кресте. Вторая фаза — это отклик каждого человека на весть о кресте и о суде, на нем совершившемся.

Третья фаза снова охватывает весь род человеческий. Но эта последняя фаза не отличается от предыдущих по характеру и не несет в себе какую–то дополнительную опасность. Суд номер три просто ставит перед каждым из нас такой вопрос: «Каким было твое решение, когда ты столкнулся со второй фазой суда?» Последний суд в конце времен не вынесет нам никакого иного вердикта, кроме того, что мы вынесли сами себе во время второй фазы. Он лишь засвидетельствует о нашем решении и утвердит его на веки вечные.

Почему, чтобы понять Евангелие, нужно пройти через все эти перипетии? Потому что очень часто бывает так, что люди, побывав на богослужении или концерте духовной музыки и выйдя оттуда с ощущением сопричастности к Божественному, через день уже забывают о своих переживаниях. Взаимоотношения с Богом — это нечто большее, чем положительные эмоции. Чувства приходят и уходят. Взаимоотношения с Богом должны иметь устойчивую структуру, основанную на Священном Писании и точных данных.

Я пишу эту книгу, потому что хочу, чтобы вы изменились, стали другими людьми не на один день, но оставались таковыми через два, три, четыре года. А возможно это будет только в том случае, если вы выстроите свое понимание на четком и убедительном библейском основании. Вам не на что особо рассчитывать, если весь ваш духовный опыт ограничивается трехминутным эмоциональным подъемом, случившимся вчера или две недели назад.

Дабы поддерживать с Богом постоянные, стабильные взаимоотношения, мне нужно твердо знать, что в Своем отношении ко мне Он не руководствуется ни жаждой возмездия, ни импульсивной любовью. Если сегодня меня Бог спасает в порыве любви, то завтра я могу оказаться в большой беде, потому что знаю, что такая любовь переменчива. У меня трое детей, и что такое импульсивная любовь, я знаю не понаслышке. Сначала ребенок говорит: «Папочка, я так тебя люблю!», а через пару минут делает как раз то, что ты его так настоятельно просил не делать. И безусловно, этот принцип действует и в обратном направлении. Если в основе нашего спасения лежит наше же непостоянство в любви к Богу, то нам угрожает не меньшая опасность, чем если бы непостоянным был Сам Бог.

Юридические аспекты спасения крайне важны, потому что они гарантируют нам, что мир, который принес нам крест, пребудет вовек. Он непоколебим, он не зависит от Божьей прихоти или от моей верности. Бог не меняет направления Своих действий по собственному усмотрению. Устойчивость юридической терминологии, ее преемственность дает подлинную гарантию нашего спасения. Используя этот юридический язык, Бог связывает Себя заветом, которым мы спасаемся. Он как бы говорит: «Я принимаю на Себя обязательство спасти вас. Мне не свойственны ни колебания, ни порывы, ни жажда мести».

Страна, где правит диктатор, а не закон, живет как на вулкане. Никто не гарантирован от его гнева, и каждый раз, когда раздается стук в дверь, у подданного такого правителя появляется мысль: может быть, это пришли за мной? Можно быть братом или сестрой диктатора, его шурином или золовкой, или даже сыном или дочерью, но если вы встали у него на пути, вам не сдобровать. Если правительство в своих решениях не руководствуется законом, никто не чувствует себя в безопасности, никто не ощущает твердую почву под ногами. Наш Бог подчинил Себя власти закона, поэтому мы точно знаем, на чем мы стоим и как Он поведет Себя по отношению к нам в том или ином случае.

В Библии нет двух разных вариантов Евангелия. И Ветхий, и Новый Заветы учат, что спасение возможно только благодаря могущественному Божьему деянию. Оно не может основываться на непостоянстве человеческих желаний и намерений. Бог полностью отстоял Свою праведность тем, что Христос совершил на кресте.

Теперь мы готовы сделать практические выводы из той картины, которая предстала нашему взору в Библии. В последнем разделе этой книги мы, взяв за основу инфраструктуру Писания, выведем основные принципы христианства: как получить оправдание пред Богом и как это оправдание сохранить, как поддерживать с Богом взаимоотношения, которые не зависят ни от дождя, ни от ветра. Каркас уже возведен, общая картина нарисована, осталось только применить библейскую весть в своей жизни.

ЧАСТЬ 3. БИБЛИЯ И ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ

Глава 9. НОВОЕ ПРОШЛОЕ

О двух прошлых

В этой главе мы обратимся к практической стороне библейского подхода к человеческой жизни. Согласно Священному Писанию, каждый человек на земле нуждается в новом прошлом. Наша с вами история уходит корнями в Адама. А что у Адама было за душой? Грехопадение и бесчестье. Вы сколь угодно долго можете отбеливать и полировать свое прошлое, но оно так и останется неприглядным и постыдным. И этого никак не скрыть от ближних, сколько бы мы ни старались держаться «на уровне».

Мне вспоминается один случай, приключившийся со мной, когда мне было лет семнадцать. В мою школу приехала вокальная группа из колледжа, о поступлении в который я подумывал. Группой руководила женщина с консерваторским образованием. Но выступление этого ансамбля меня не впечатлило. Мне их искусство замечательным отнюдь не показалось. После концерта я стоял У фонтанчика с питьевой водой и рассуждал с друзьями о том, что эта дама с консерваторским образованием утратила связь с реальностью, что ей не хватает экспрессии и тому подобное. Затем я случайно обернулся и увидел, что она стоит прямо у меня за спиной. Я испытал чувства, которые знакомы, думается мне, и вам тоже. В прошлом у каждого из нас наверняка было немало слов и поступков, за которые нам стыдно по сию пору.

Если мы посмотрим на вещи с библейской точки зрения, то увидим, чтовся библейская летопись — это и наша личная летопись тоже. Первое послание к Коринфянам 10:1, 2: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море». Хотя Павел писал коринфянам, которые были по большей части язычниками, он говорит об «отцах наших». Наша история уходит корнями в Моисея и исход. А это значит, что она связана еще и с Адамом и Давидом — в своей несостоятельности и нечестии.

История ветхозаветного Израиля — это и ваша история, и моя тоже. Это история неверности. В Ветхом Завете есть немало отрывков, так сказать, не для детей до шестнадцати, и тому есть причина. Он повествует о состоянии человека на примере одного народа, у которого вроде как был повод гордиться своей верностью Богу. В библейских сценах, для которых характерны секс и насилие, мы видим разрушительную сущность греха и последствия, которые ждут тех, кто идет путем зла. Ветхий Завет — это летопись о ваших духовных предшественниках, и о моих тоже. Это повесть о падении и нечестии.

Впрочем, не стоит унывать, ибо у нас есть Иисус Христос, Который ступил на ту же землю, что и мы, и сумел пройти по ней, ни разу не оступившись. Библейские истории и в самом деле повествуют о нас с вами. Все, что Иисус сделал и сказал, тоже было сделано и сказано ради нас с вами. Когда мы начинаем понимать, что Иисус намеренно прожил жизнь каждого из упомянутых выше ветхозаветных героев, к нам вдруг приходит осознание, что Он — самое важное, что только есть в этом мире. Все свершения человеческие подытожены в Нем и в Его жизни. Да, наша история уходит корнями в Адама, но при этом она уходит корнями и в Иисуса Христа.

Об этом очень четко сказано в 5–й главе Второго послания к Коринфянам. Апостол Павел напоминает нам, что могущественное деяние Божье в Иисусе Христе так или иначе сказывается на всех, кто когда–либо жил под солнцем. Второе послание к Коринфянам 5:14, 15: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего». Вспомните еще раз все, о чем мы рассуждали в этой книге. Раз Иисус Христос представляет все человечество, значит, все человечество умерло вместе с Ним там, на кресте.

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили». По природе своей все мы живем для самих себя. Мы делаем все возможное, чтобы продлить свою историю, утвердить свое наследие. Но когда мы получаем новое наследие — и новую историю — мы начинаем жить ради Того, от Кого получили этот дар. Если у вас теперь новая история во Христе Иисусе, вам нет нужды обращаться к прежней. Не нужно больше скрывать свои прошлые ошибки, таиться, прятаться и тому подобное. Ваше прошлое перестает влиять на вас и угрожать вам.

Стих 17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Если вы помните, Новый Завет и в Иисусе тоже видит новое Творение. Христос как бы служит итогом всему Ветхому Завету, сводя все к единому знаменателю на кресте. Но Павел расширяет эту концепцию, и теперь она охватывает всех нас. Вместе с Ним мы освобождаемся от довлевшего над нами ветхозаветного прошлого. Когда мы отождествляем себя с Ним, мы сами становимся новым творением. Во Христе Иисусе мы начинаем жить иной жизнью, совершенно иначе смотреть на окружающую действительность, и это наполняет нашу жизнь преображающей силой.

Власть прошлого

Почему это так важно? Потому что наше прошлое имеет одно свойство: оно определенным образом программирует наше настоящее и наше будущее. Позвольте привести один пример. Есть в современном языке такой термин — «цифровой барьер». Он означает, что если вы живете где–нибудь на отшибе (на окраине города или в сельской местности), где нет доступа в Интернет, то вам скорее всего мало что известно о последних технологических достижениях. Тем, что произошло с вами в прошлом, определяется ваше нынешнее положение и перспективы на будущее.

В наше время одни дети к тринадцати годам чувствуют себя в общении с компьютером как рыба в воде. Другие даже не прикасаются к клавиатуре. И если познания в современных технологиях играют ключевую роль в получении достойной, высокооплачиваемой работы, значит, многие дети оказываются запрограммированными либо на успех, либо на неудачу в жизни. Таким образом, участь детей — белых, черных, испаноязычных или азиатов — родившихся в определенном месте, будет отличаться от участи детей, живущих от них на расстоянии каких–нибудь десяти километров. Согласно Библии, у каждого из нас есть прошлое, которое определяет, кто мы есть сегодня. Ни обойти его, ни поступать так, словно его никогда не было, мы не можем. Однако в Новом Завете для нас звучит обнадеживающая весть: Бог предлагает нам альтернативное прошлое. У нас есть выбор: мы можем взять прошлое, которое нам не принадлежало, и сделать его своим.

Если ребенок растет у компьютерного монитора, он не похож на тех, кто доступа к компьютеру не имеет. Или если вы выросли в гетто, то вами движут совсем иные надежды, иные мечты, иные устремления, чем если бы вы выросли в Букингемском дворце. То, где вы выросли и как вы воспитывались, в значительной мере определяет ваше будущее. Но во Христе Иисусе все мы имеем доступ к альтернативному прошлому. У всех нас есть шанс стать детьми Царя. И это все меняет. Если вы знаете, что вы царское чадо, у вас появляются иные мысли, иные надежды, иные мечты и планы, и ведете вы себя иначе. Вы живете во свете, исходящем от вашего нового наследия.

Что обычно делают люди, которые хотят что–то изменить в жизни? Они предпринимают попытки стать тем, чем они на самом деле не являются. Библия называет это «делами праведности». «Сегодня я буду хорошим, не таким, как вчера», — говорите вы себе. С другой стороны, есть новозаветный путь к переменам, и в основе его лежит концепция «Стань тем, кто ты есть». Именно осознание того, кто мы есть на самом деле, может по–настоящему нас изменить. Когда меняется прошлое, определяющее вашу жизнь, когда вы видите, как Христос предает забвению все ваши ошибки, словно их и не было, вы начинаете понимать, что можете стать другим человеком, не таким, как прежде. Вы можете стать тем, кто вы есть на самом деле!

Наше прошлое и разного рода зависимости

Большинство взрослых, жестоко обращающихся с детьми, сами в детстве пережили такое обращение. У большинства алкоголиков были старшие родственники, тоже злоупотреблявшие алкоголем. Это порочный круг, который не прерывается от поколения к поколению. Именно в него уходят корнями разного рода зависимости. Мы становимся теми, кто мы уже есть. Наша участь запрограммирована историей нашей семьи. И ошибки, совершенные нашими родителями, влияют не только на нас; мы передаем их по наследству будущим поколениям.

Если вы обратитесь к психологу–консультанту, специализирующемуся на зависимостях, и спросите его, как добиться позитивных перемен, то смысл его ответа будет заключаться примерно в следующем: «Вам нужно разорвать цепь, которая связывает вас с прошлыми поколениями и с их зависимостями. Если вы хотите каких–то по–настоящему серьезных, долговременных перемен, вам придется разомкнуть связующее звено между вашим прошлым и вашим будущим. Если вы этого не сделаете, вы обречены на ту же участь, что и ваши родители». Вы можете возмутиться в душе: «Ничего подобного! Я совсем не такой, как мои родители!» И в каком–то смысле будете правы, но не во всем. Давайте более внимательно посмотрим на то, как проявляет себя зависимость в череде поколений.

Представьте себе такую ситуацию: отец семейства, представитель первого поколения, страдает алкогольной зависимостью. Он добирается до дома поздно вечером, пьяный до положения риз, вламывается в дверь и с грохотом падает на пол. Если вам повезет, то это последнее, что вы от него слышите, пока не наступит утро. А если день для вас выпал неудачный, то он приходит домой еще полный сил и начинает колотить вашу мать. А покончив с ней, берется за вас. Какие мысли проносились бы в вашем мозгу, будь вы на месте этого несчастного ребенка? Я никогда не буду таким, как мой отец. Ни за что не притронусь к этой гадости. И в каком–то смысле этот ребенок окажется прав.

Беда в том, что даже если в пьющей семье таким вот образом взращивается лютая ненависть к алкоголю, сама по себе зависимость, тем не менее, никуда не девается и передается по наследству. Вы растете с отчаянной потребностью как–то выправить свою жизнь, почувствовать себя человеком, компенсировать всю эту боль каким–нибудь удовольствием. Поэтому в следующем поколении у ребенка, который никогда не уподобится своему отцу, может развиться сексуальная зависимость того или иного рода. Зависимость, боль и гнев никуда не денутся, разве что стремление к удовольствию, к удовлетворению своих эмоциональных потребностей примет несколько иную форму.

Если говорить о сексуальной зависимости, то здесь члены семьи могут потворствовать своему сексуальному влечению путем интрижек «на стороне» или обращаясь к услугам проституток, но чаще всего нездоровая сексуальная атмосфера в доме возникает из–за порнографии или даже сексуального насилия. Что происходит с детьми, когда они видят последствия, к которым приводят беспорядочные половые связи, порнография и насилие в их семье? Все это опустошает их душу. И что они говорят самим себе? «Я никогда не буду таким, как мой отец (или мать, или оба они вместе)!» И здесь они тоже будут отчасти правы.

И вот мы подошли к третьему поколению. К этому времени вся родня больна либо алкогольной, либо сексуальной, либо любой другой зависимостью. Поэтому они стараются подавить в себе свои влечения и силой воли заставить вести «себя, как все нормальные люди». Но зависимости никуда не делись. Порочный круг не разорван. Представители третьего поколения, в свою очередь, начинают выражать себя, скажем, через гнев. Отец и мать обрушиваются друг на друга и на детей. Они легко поддаются гневу. И что же скажут себе дети? «Я никогда таким не будут! Никогда!»

Знаете, что зачастую происходит с третьим или четвертым поколением? «Я никогда не буду таким, как мой прадед. Я никогда не буду таким, как мой дед. Я никогда не буду таким, как мой отец». Я много раз замечал, что четвертое поколение в таких семьях посвящает себя служению ближним или профессиям, призванным облегчать людские страдания. Я не знаю, как решить свои жизненные проблемы, — думают они, — но, может быть, если я стану церковнослужителем (буду психологом, врачом, социальным работником), то мне волей–неволей придется стать хорошим человеком. Кто знает, может, спасая других, я найду исцеление и для себя тоже. Но, увы, ни религия, ни психология не становятся решением всех проблем. Зависимость может принести еще больший вред, если облачить ее в религиозные или профессиональные одежды, которые естественным образом вызывают доверие у ближних.

Я понимаю: о таких вещах даже упоминать неприятно, но, как говорится, знание — сила. Вы не исцелитесь, если не будете знать о своей болезни. Иисус сказал: «Я пришел не к здоровым, но к больным». Если вы не знаете, что больны, то к врачу вы скорее всего не пойдете. Вся ваша жизнь пройдет в попытках убежать от чего–то, что сидит у вас глубоко внутри и с чем вам справиться не под силу. Это и есть та цепь, которой вы прикованы к вашему искалеченному, нездоровому прошлому.

Новое прошлое

Единственный способ разорвать этот круг, охватывающий одно поколение за другим, — это обрести новое прошлое. Чтобы разбить цепи, вас связывающие, вам нужно перестать быть отпрыском своих отца и матери и стать чадом Божьим через Иисуса Христа. Его совершенное, незапятнанное прошлое станет вашим наследием, которое вы получите прямо с небес. И отныне вы начинаете идти по жизни, сосредоточив на Нем свой взгляд (Евр. 12:1,2).

Павел хорошо понимал, о чем я веду здесь речь. Обратите внимание, как он выразил эту мысль в Послании к Филиппийцам 3:3—10. Это довольно длинный отрывок, но я хочу, чтобы вы рассмотрели его во всей полноте контекста. Кроме того, я буду вставлять краткие замечания в скобках. «Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть [у Павла, в общем–то, безупречный «послужной список»; но читайте дальше!]. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день [есть чем гордиться!], из рода Израилева, колена Вениаминова [наследство то еще — читайте Суд. 19—21], Еврей от Евреев [отлично!], по учению — фарисей [еще лучше!], по ревности — гонитель Церкви Божией [просто великолепно!], по правде законной — непорочный [вот бы мне так!]. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою [видимо, прийти к Иисусу труднее всего тем людям, которые считают себя праведниками, и Павел был именно таким человеком]. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его».

В этом поучении Павла явно просматривается концепция двух прошлых: старого и нового. Каким бы ни было замечательным ваше прошлое, вы должны отказаться от него, потому что ваша новая история, новое прошлое гораздо, гораздо лучше. В нем заключена преобразующая жизнь сила — сила Христова воскресения. Нет другого способа превозмочь власть прошлого. И здесь возникает крайне важный вопрос: «Как это сделать? Как обрести новое прошлое?» Павел отвечает на него в Послании к Римлянам 6:3—14.

Стихи 3—7: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, — чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха».

Павел берет здесь событие вселенского масштаба и соотносит его с повседневной жизнью. То же самое должны сделать и мы, применяя Евангелие в отношении нашего повседневного бытия. Апостол говорит, что единственный способ освободиться от греха — избавиться от прошлого и прежних привычек — это умереть (для него крещение служит наглядной иллюстрацией смерти). Вы избавитесь от прошлого, если умрете для него. Чтобы разомкнуть цепи, связывающие нас с прошлым, нужно это ветхое прошлое похоронить и жить дальше с новым прошлым. Но как это сделать с точки зрения повседневного существования? Как умереть и в то же время жить новой жизнью? Для нас нет ничего важнее, чем разрешить этот парадокс новозаветного бытия с Иисусом.

Стих 8: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним». Обратите внимание, у этого утверждения есть два аспекта: сначала мы умираем, а затем оживаем. В этом–то и есть суть нашего нового прошлого. Цепь, приковывавшая нас к прошлому, рвется, и наши взаимоотношения со Христом вызывают к жизни новое прошлое. Вполне возможно, однако, что вас мучает такая мысль: Я думал, что уже прошел через это много лет назад. Я пытался, я уже чего–то достиг, я принял Иисуса Христа — и при этом по–прежнему борюсь с осаждающими меня прошлыми грехами. Если вас одолевают подобные мысли, то Павел не упустил и это (стих 11).

Стих 11: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». Иногда мы как будто принимаем новое прошлое, обретенное нами в Иисусе Христе, и отвращаемся от всех наших прошлых грехов и ошибок. Мы думаем, что наше прошлое погребено и с ним покончено. И вдруг ветхий наш человек выбирается из могилы и начинает вновь жить нашей жизнью. Вполне может быть, подобное происходит с вами часто, чуть ли не каждый день. Что же в этом случае предлагает вам Павел? Загнать его обратно в могилу. Как? Снова сочтя себя «мертвым для греха».

Стихи 12—14: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

Это один из самых фантастических, самых сильных библейских отрывков. Павел говорит, что если над вами властвует грех, вам не переменить своего прошлого. Вы в ловушке у стыда, у осуждения закона. Когда вы чувствуете себя униженными или отвергнутыми, вам очень хочется как–то выйти из этого состояния, забыться. Чтобы поправить настроение, вы тянетесь за шоколадкой, за бутылкой, за сигаретой, а то и за специфическим видеофильмом. А когда действие «лекарства» заканчивается, вы остаетесь «у разбитого корыта», ведь на самом–то деле ничего не изменилось. Чувство собственной неполноценности как было, так и осталось.

Но если вы под благодатью, то у вас есть новое прошлое в Иисусе Христе. Вы приняты там, где сосредоточено все, что значимо в этой жизни, а значит, у вас все хорошо, независимо от того, где вы были и что вы сделали. Божья благодать и Его благорасположение начинают действовать в вас самым могущественным образом, облагораживая вас и помогая вам начинать каждый день заново. И не потому, что вы того заслуживаете, но потому, что Бог, по благодати Своей, дал вам такую возможность в Иисусе Христе. Это Божественное деяние, столь же великое, что и исход. И, как некогда народу израильскому на берегу Чермного моря, вам нет нужды зарабатывать этот дар. Когда вы совершаете ошибки, когда ваше прежнее прошлое поднимает голову в вашей душе, вы можете снова «счесть себя» мертвыми для греха и живыми во Христе. Если какая–то часть вашего тела склоняет вас ко греху, вы можете всякий день возносить ее к Богу. Грех не будет властвовать над вами, если вы каждый день проживаете в Божьей благодати. И хотя битвы в вашей жизни не утихнут, но ваше новое прошлое будет непременно одолевать ветхое.

Помните закон из Книги Второзаконие? Повинуйся и будешь жить, а не будешь повиноваться — умрешь. Бог считался с этим законом, когда посылал Иисуса в этот мир. Но обратите внимание на один замечательный момент. Послав Своего Сына на землю, Бог произвел полную перестановку, удивительную замену. Мы не были послушны, но был послушен Иисус Христос. Иисус Христос проявляет послушание, то есть делает то, что не получилось у нас с вами, а затем берет на Себя проклятие, которое заслуживаем мы. Таким образом, благодаря Его послушанию и Его смерти получают жизнь те, кто нарушил Его заповеди. Получается, мы обменялись с Ним тем, что у нас было в прошлом. Он взял на Себя наше прошлое. Христос есть второй Адам, второй Давид, второй Моисей. Но Он еще и второй Паулин, Он прожил моей прошлой жизнью и искупил ее. И вот теперь я могу ходить в обновленной жизни.

Я хочу обратить ваше внимание на удивительные строки, вышедшие из–под пера моего любимого автора Елены Уайт. «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

Когда мы размышляем об этой великой «подмене», в голову приходит один вопрос. Как такое возможно, чтобы один умер за других и тем самым даровал им свободу? Выглядит все это как–то не очень справедливо — уж очень не равноценный обмен получается. Но задумайтесь на минуту. Кто более велик — художник или его картина? Конечно художник. Почему? Потому что произведение искусства существовало в сознании художника задолго до того, как он перенес его на холст. Уничтожьте картину, и художник напишет новую, не хуже.

Эта мысль пришла мне в голову где–то в году 70–м прошлого века, когда мир облетела весть о страшном кощунстве. В собор Святого Петра в Риме явился один парень, за пазухой у него был молоток. Он направился прямо к скульптуре Микеланджело Пъета {Оплакивание Христа), которую некоторые считают величайшим творением в камне за всю историю. Гениальный скульптор изобразил Марию, держащую на коленях остывшее тело Христа. Вандал выхватил молоток и принялся крушить это удивительное произведение искусства. Охранники скрутили его и передали полиции, а власти призвали на помощь лучших художников Италии, чтобы вернуть скульптуре ее первоначальный вид. Спустя несколько недель кропотливого труда глава этой группы скульпторов не удержал однажды слез и сказал: «Если бы только с нами был Микеланджело. Уж он–то знал бы, что делать».

Видите, произведение искусства зародилось в уме художника и существовало там до того, как он осуществил свой замысел в камне или на полотне. Художник, безусловно, более велик, чем его произведения. И эта мысль наводит меня на второй вопрос. Кто более велик — Творец или Его творение? Конечно Творец. Иисус более велик, чем вся Вселенная. Почему? Потому что она вышла из Его рук. Евангелие от Иоанна говорит нам, что нет в этом мире ничего, что появилось бы без Его участия (Ин. 1:3).

Это означает, что Иисус, Тот самый, что умер на кресте, имеет большую ценность, чем вся Вселенная. Теперь вы понимаете цену креста? Когда Иисус умер на кресте, Его смерть была более чем равноценна гибели всей Вселенной. Она покрыла все грехи, до того совершенные и которые только будут совершены. Христова смерть на кресте обеспечила полное и окончательное искупление за грехи всей Вселенной. Он уплатил цену, выше которой ничего не может быть.

И когда вы видите, с какой нежностью Иисус обращался с детьми и изгоями общества — когда вы читаете притчу о потерянной овце — вы понимаете, что Иисус пошел бы на смерть даже ради одного человека. Это значит, что крест наделяет каждого человека бесконечно великой ценностью. Именно осознание собственной ценности в глазах Божьих разрывает цепи, которыми опутывает человека зависимость. Мы рассмотрим это чувство собственной значимости более подробно в следующей главе.

Глава 10. НОВЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ

Когда я учился в старших классах в школе, жизнь моя текла легко, без особых потрясений и неудач. Я был капитаном школьной футбольной команды и ведущим ее игроком. Удар у меня был поставлен очень даже неплохо, и мы частенько выигрывали у сверстников с крупным счетом. Но был в моей жизни и один неприятный момент. В первенстве, в котором играла наша команда, был заведен такой порядок: в свои неигровые дни капитаны школьных команд должны были судить игры между другими командами. Я вполне успешно справлялся с этой обязанностью, но только до определенного момента. Наступил день, когда я потерпел полный крах. Я судил матч, а среди зрителей оказался человек, который пользовался в моих глазах непререкаемым авторитетом. Мой учитель и друг, человек Божий — он служил для меня образцом, и я старался во всем брать с него пример. На мою беду он был крайне заинтересован в исходе матча.

Игра едва началась, а я уже услышал его недовольный голос. «Ты что свистишь почем зря! В чем дело? Плохо видеть стал или что?» Он то и дело бросал реплики по поводу моего неудачного судейства. Я всеми силами старался не обращать на них внимания, но их было по ходу игры столько, что они постепенно приближались к «критической массе». «Да будет тебе! Ты что, ничего не видишь? Спишь на ходу? В жизни не видел такого никудышного судейства!»

Шла уже вторая половина матча. Я старался держать себя в руках, но в конце концов у меня сдали нервы. В ходе игры произошло столкновение с нарушением правил. Случилось оно у самой боковой бровки — как раз напротив того места, где сидел тот человек. Я остановил игру и назначил штрафной, будучи вполне уверен в своей правоте. «Поверить не могу! — закричал он. — Я все видел. У тебя с головой не в порядке, что ли? Совсем ослеп? В чем дело вообще?» Я повернулся к нему и дрожащим голосом сказал: «Послушайте, я и так стараюсь изо всех сил!»

Он посмотрел мне прямо в глаза, помедлил секунду, а затем сказал с явным презрением в голосе: «Одних твоих стараний недостаточно!»

Та игра проходила на небольшом поле в центре города. Я схватил мяч и со всей силы ударил по нему ногой. Он опустился на крышу трехэтажного здания на другой стороне улицы. А я ушел с поля с поникшей головой. Забившись в самый укромный и самый темный угол в подвале той школы, я проплакал два часа кряду и не мог остановиться. За мной последовали некоторые мои товарищи по команде, пытаясь меня успокоить, как–то утешить, но мне было не до них. Я все плакал и плакал, и никто не мог мне ничем помочь.

Почему же такой здоровенный, крепкий парень, как я, разразился слезами на глазах у своих друзей? Да потому, что дело касалось самооценки, или самоуважения того, как я отношусь к самому себе в глубине своей души. Человек, которым я от всего своего юного сердца восхищался, сказал, что я зря стараюсь и что я никуда не гожусь. Злой голосок внутри меня канючил: «Ты ни на что не годен. Тебе НИКОГДА ничего не добиться. Жизнь кончилась. Ты неудачник. Так и останешься никчемным человеком».

Самооценка, нравится нам это или нет, играет весьма существенную роль в нашей жизни. От того, как мы относимся к самим себе, в значительной мере зависит наше отношение к ближним, да и наша способность бороться с жизненными проблемами тоже. И потому стремление обрести какое–то твердое основание в уважении к себе, в собственной значимости, определяет наши поиски «лучшей доли», наше желание найти свое место в этой жизни. Мы еще вернемся к этой теме чуть позже.

Границы Божьей благодати

В предыдущей главе мы анализировали, каким образом библейская история может повлиять на нашу жизнь сегодня. А сейчас мне хотелось бы обратиться непосредственно к юридическим аспектам того, как тот или иной человек оправдывается перед Богом и остается правым перед Ним. Что касается лично меня, то от правильного понимания этого вопроса в большой мере зависит моя духовная стабильность. Видите ли, христианские представления зиждутся главным образом на концепции любви и благодати Бога, и в этом нет ничего плохого. Но есть одна проблема. В глубине души у многих людей сохраняется предчувствие, что придет день — и благодать Божья иссякнет. У Божественной милости есть свои границы, и вовсе не потому, что любовь Божья чем–то ограничена. Просто может наступить момент, когда милость перестанет быть уместной реакцией на зло. Поэтому разговоры о благодати Божьей, какими бы правильными они ни были, духовному постоянству способствуют не всегда.

В моей собственной конфессии в последние годы ставится все больший акцент на Божьей любви. И это, безусловно, необходимо. Однако это не производит того эффекта, на который рассчитывали люди. Так или иначе этот акцент не меняет жизнь людей в той мере, в какой мы на это надеялись. Проповедовать о Божьей любви людям, эмоционально ущербным, дело неблагодарное. Такие люди просто говорят себе: «Что ж, Бог может любить меня, сколько угодно, но я этой любви все равно не заслуживаю. Я знаю, грядет день, когда Он скажет мне: "Ты жалкий подлец. Я столько мук перенес ради тебя и даже умер за тебя, Я все это время терпел тебя, но, однакож, хватит — с Меня довольно!"».

Так что, хоть проповедь о Божьей любви и Его милости, конечно же, не лишена смысла, я, однако, пришел к убеждению, что люди весьма искусно преломляют в своем сознании значимость Божьей любви, как им угодно. Я считаю, что нам необходимо более глубокое понимание библейской вести, чтобы наделить людей уверенностью и духовным постоянством. А это значит положить основание нашим взаимоотношениям с Богом в законах, изложенных в Священном Писании. Ибо их стабильность способна обеспечить не столько любовь Божья, сколько Его правосудие.

Бог всегда справедлив

Если вы внимательно читаете Библию, то вам едва ли придет в голову ставить под сомнение непреходящий характер Божьего правосудия. Настанет ли такой день, когда Бог перестанет быть справедливым? Превратится ли когда–нибудь Его правосудие в произвол? Нет. И вот этого–то мы зачастую и боимся больше всего в Боге. «Придет время, и я таки схлопочу по заслугам». Поэтому мы страшимся Божественного правосудия, хотя на самом деле именно это правосудие Божье придает нам уверенность в нашем спасении. Позвольте мне объяснить эту мысль.

Как вы считаете, было бы справедливо, если бы какая–нибудь система исполнения наказаний казнила человека дважды за одно и то же убийство (будь у нее такая возможность)? Конечно нет. Помните, что произошло, когда Иисус умер на кресте? Небеса возложили на Него все грехи рода человеческого. Когда Иисус был распят на Голгофе, Его смерть полностью искупила наши с вами грехи. Крест разбил цепь, разомкнул порочный круг греха. Если ваши грехи искуплены в Иисусе Христе, если Он понес на Себе проклятия завета, если Он умер как второй Адам, новый Израиль, новый Моисей, то это значит, что о ваших грехах уже побеспокоились.

Да, мы можем отвергнуть подвиг Божий в Иисусе Христе, сказать «нет» кресту. Мы можем воспротивиться Евангелию, кто бы его ни проповедовал. В любом случае Бог дает нам свободу поступать по–своему. Но все закончится тем, что нам придется самим расплачиваться за свои грехи в том, что Библия называет второй смертью. Так или иначе с нашими грехами будет покончено. Но зачем же нам претерпевать их последствия — вторую смерть — если это уже произошло во Христе? Не от нас зависит, будут оплачены наши грехи или нет, — это произойдет в любом случае. От нас зависит, как они будут оплачены.

Итог делам человеческим будет так или иначе подведен — в конце времен. Но не будет такого, чтобы человек, принявший Христа, претерпел бы вечные последствия греха. Это было бы совершенно несправедливо. Гарантия моего спасения, слава Богу, отнюдь не в том, что я делаю. Потому что чем глубже я заглядываю в себя, тем отчетливее вижу свои побуждения и тем яснее понимаю, в какой я окажусь беде — очень и очень большой беде, если мне придется полагаться на самого себя.

Крепость наших взаимоотношений с Богом, к счастью, имеет основанием Божьи дела, а не наши. Что такого сделал Израиль, чтобы выйти из Египта? Как далеко им удалось бы уйти без Божьей помощи? Да, на руках их никто не нес, им пришлось идти самим. Им нужно было принять то, что совершил для них Бог, и откликнуться на Его свершения, выйдя в путь. Но именно великое вмешательство Божье сделало исход возможным. Взаимоотношения с Богом не возникают сами по себе, они начинаются с того, что Бог уже сделал. И основаны они на Его верности, а не на нашей, и только Его верность может служить подлинной гарантией их прочности.

Это очень важно и с практической точки зрения. Людям нужно знать, что Бог не ополчится вдруг на них без всякой причины. В том–то и дело, что если вы в Иисусе Христе, Бог вас и пальцем не сможет тронуть. На самом деле, об этом лучше было бы сказать как–то иначе, но многим людям нужно услышать эту мысль именно в такой форме. Есть люди, которые так боятся Бога, что не успокоятся и не уверятся в спасении, пока не почувствуют себя под защитой от Него. Для таковых сама мысль о том, что нужно принять Бога, звучит крайне пугающе!

Стремление к самоутверждению

Если бы спасение не приносило ощущения покоя и уверенности, нам нечего было бы рассчитывать на какие–то долговременные перемены в своей жизни. Вольно или невольно мы искали бы способ сорвать все Божьи попытки хоть что–то для нас сделать. Хотите знать, почему? Да потому что каждый из нас хочет что–то из себя представлять. Нет такого человека, который бы не испытывал потребности ощущать собственную значимость, почувствовать себя кем–то важным. А если он не находит этого в Иисусе Христе, он пытается обрести самоуважение в другом месте.

Давайте посмотрим, в чем тут дело. Во–первых, поговорим о стремлении к самоутверждению. Когда люди пытаются обрести какую–то опору в жизни, придать ей какую–то значимость, они зачастую начинают с накопления собственности. Предел их мечтаний — это банковские счета, дома или автомобили. Мне вспоминается один подросток по имени Честер, который рос в южном Бронксе, трущобном районе Нью–Йорка. Однажды я спросил у него, в чем для него счастье, и он ответил мне так: «Счастье — это БОЛЬШОЙ ЧЕРНЫЙ КАДИЛЛАК». Он мечтал о машине, на которой ездят крутые парни в его районе — сутенеры и торговцы наркотиками. Такую мечту иначе как приземленной не назовешь. Он видел смысл жизни в «модном прикиде» и «шикарной тачке» — в том, что считается признаком успеха у ребят, живущих с ним по соседству. Бывает так, что разница между взрослыми мужчинами и мальчишками состоит лишь в стоимости их игрушек!

Так в чем же проблема с подобным подходом к самоутверждению? В том, что подобное самоутверждение не долговечно. Вещи приходят в негодность. Они портятся, ржавеют, разваливаются. Либо производитель выпускает на рынок «кадиллак» или БМВ получше, помощнее, подороже. И дело не только в этом. Если бы вы могли заиметь все, что душа пожелает, ваши приобретения потеряли бы в ваших глазах свою ценность. Что можно подарить Биллу Гейтсу на Рождество? Чем больше вы имеете, тем меньше ценности для вас представляет каждая вещь в отдельности. Поэтому вещи не могут восполнить вашу потребность в самоутверждении. Если вы хотите обрести чувство собственного достоинства, придать своей жизни смысл и не утратить его со временем, вам не следует искать его в материальном.

Мы вступаем во взаимоотношения не только с материальным миром, но и с самими собой. Мы нередко ищем смысл существования в собственном успехе. В этом случае нас волнуют не приобретенные вещи как таковые, но сам успех, или достижение, которое придает нам вес в собственных глазах. «Вот если бы я был кем–нибудь вроде Майкла Джордана или Тайгера Вудса, — говорим мы сами себе, — вот тогда я стал бы величиной». Или: «Вот если бы я получил ученую степень или выбился в президенты компании, вот тогда я из себя что–нибудь представлял бы. Эх, была бы у меня такая внешность, как у Брэда Пита или Джулии Роберте, вот тогда я чего–нибудь бы стоил».

Но и подобный способ самоутверждения не приносит долговременных результатов. Когда Майкл Джордан, величайший американский баскетболист, намекнул, что хочет вернуться в спорт (а было ему же ни много ни мало тридцать восемь лет), все спортивные комментаторы принялись наперебой уговаривать его: «Не делай этого, Майк! Мы хотим, чтобы ты остался у нас в памяти таким, каким ты был\ Словно птица, парящая над площадкой. А этого уже не будет». Приходит день, когда мышцы теряют упругость, когда доктора наук теряют остроту ума, когда королевы красоты становятся бабушками.

И даже если вы в расцвете лет, если вы взмыли вверх на волне успеха, вы по–прежнему не застрахованы от неприятностей и бед. Мне вспоминается время, когда я только что заполучил работу, о которой всегда мечтал, у меня была (и до сих пор есть) замечательная жена, и студентам нравились мои занятия. Чего еще можно было желать? И вот я совершаю четыре ошибки во время игры в бейсбол и целых три дня хожу подавленный, чуть ли не в депрессии. Все мои успехи в жизни заслонил ряд мелких неудач. И все из–за какого–то бейсбола? — скажете вы. — Это же такой пустяк, Паулин! И будете абсолютно правы. Это действительно пустяк, но в тот день я попал в ловушку, которую расставил сам себе, полагая, что если я добьюсь в чем–нибудь успеха, то на всю жизнь останусь достойным человеком. Да только убеждение это сохранялось во мне лишь до следующей, в общем–то пустяковой неудачи. Так что этот способ самоутверждения, как и предыдущий, тоже никуда не годится.

А теперь давайте обратимся к третьему способу утвердиться в жизни — через взаимоотношения с ближними. Мы склонны оценивать себя, исходя из того, что думают о нас окружающие. Если они оценивают нас высоко, то и мы считаем себя людьми вполне достойными.

Вам приходилось наблюдать за подростками, переживающими первую любовь? Гадкий утенок превращается вдруг в прекрасного лебедя. Паренек, с трудом формулировавший свои мысли на людях, начинает блистать красноречием. А как они смотрят друг на друга — просто загляденье. Что же происходит? Когда тебя ценят, твоя самооценка растет, и это придает тебе силы. Вот почему люди любят хвалиться знакомством с известными людьми. Ведь если о тебе высокого мнения какая–нибудь знаменитость, то значит, ты действительно чего–то стоишь.

Никогда не забуду, как мне было пятнадцать лет, а в Соединенных Штатах шла президентская предвыборная кампания. «В миле отсюда, на летном поле, будет выступать Барри Голдуотер, — объявил мой старший брат. — Поехали, послушаем, что он скажет». Для тех, кто не знает, поясню: Барри Голдуотер участвовал в президентской кампании в 1964 году и проиграл Линдону Джонсону, который занял президентское кресло после убийства Джона Ф. Кеннеди.

Мой брат припарковал машину, и мы отправились к самолетному ангару, где должно было произойти выступление кандидата. И тут я увидел, как из ворот ангара выскочили три девчушки в красно–бело–голубых кепках Республиканской партии с криками: «Он пожал мне руку! Он пожал мне руку! Теперь мыть ее не буду до конца жизни!» Очевидно, им посчастливилось лично познакомиться с Голдуотером, и он действительно пожал им руки. С тех пор я часто думаю об этих девушках. Интересно, как выглядят сейчас их руки — неужели они так и ходят с многолетним слоем грязи? В любом случае, они, безусловно, выросли в собственных глазах благодаря встрече с теперь уже забытым политиком.

Этот источник самоуважения, впрочем, не более надежен, чем предыдущие два. Знаменитости прежде всего такие же неприкаянные люди, как и любой из нас — иногда даже побольше нашего. И стоит нам найти человека, знакомство с которым придает нам значимости, как он через какое–то время либо куда–то пропадает, либо меняет к нам отношение. Тот человек, в лучах славы которого мы купаемся, может ополчиться против нас, предать нас, бросить нас и даже уничтожить нас (вспомните хотя бы, чем закончилось для Германии всеобщее обожание Гитлера). И даже самые чистые и крепкие отношения не застрахованы от того, что человек, которого вы любите, завтра не умрет.

Если бы мы могли обрести уважение к себе благодаря богатству, жизненному успеху и взаимоотношениям с людьми, профессиональные баскетболисты были бы самыми счастливыми людьми на земле. Все это у них есть, и даже сверх того. И однако среди баскетболистов столь же распространено злоупотребление наркотиками и алкоголем, как и среди представителей любой другой профессии. Совершенно очевидно, что вещи, которыми мы обладаем, успехи, которых мы добиваемся, и люди, которых мы знаем, увы, не служат для нас надежным источником самоуважения.

Путь к самоуважению

К счастью, история на этом не заканчивается. У нас есть выход, и вот в чем он заключается: если мы найдем достойного друга — друга, обладающего четырьмя определенными качествами, то все будет совсем иначе. Во–первых, это должен быть некто воистину достойный, обладающий непреходящей ценностью в самом себе. Некто по–настоящему стоящий. Беда в том, что обычные человеческие взаимоотношения бывают омрачены ошибками и несовершенствами людей, у которых есть все причины сомневаться в своей собственной ценности или значимости. Поэтому особые отношения, о которых мы ведем речь, подразумевают уникальную по своей ценности личность.

Во–вторых, этот уникальный друг должен знать вас, как говорится, «от и до». Если ваш друг о вас чего–то не знает, то стоит чему–то неожиданно открыться, и ваши отношения вполне могут на этом закончиться. По–настоящему крепкими могут быть только абсолютно прозрачные отношения. Только тогда вы будете уверены: что бы вы ни натворили, вашим взаимоотношениям ничего не грозит, потому что другая сторона и так уже все знает. У нее достаточно сведений, чтобы принять твердое решение. Проблема с человеческими отношениями состоит в том, что они постоянно развиваются и большинство людей овладели большим искусством скрывать свое истинное «я».

Третье качество идеального друга заключается в следующем: несмотря на то, что он все о вас знает, он все равно любит вас таким, какой вы есть. Ваши отношения не зависят от того, получается у вас что–то или нет. И наконец, этот друг должен обладать вечным бытием, потому что смерть угрожает даже самым замечательным отношениям. Так что же, бывают такие друзья, или мы просто не в меру расфантазировались?

Если бы такой друг существовал, то это бы все меняло. У нас появился бы источник самоуважения, который никогда бы не иссякал. Этот идеальный друг не ведал бы перепадов настроения, которые отражались бы на наших взаимоотношениях. Он помог бы нам обрести внутренний мир, благодаря которому мы перестали бы так зависеть от чужого мнения. Подобные взаимоотношения наполнили бы нашу жизнь подлинным довольством, позволили бы найти себя в этой жизни. И что самое поразительное: когда восполнены ваши собственные нужды, это развязывает вам руки и вы охотно восполняете нужды ближних, не ожидая ничего взамен. Да вам и не нужно, чтобы вас чем–то вознаграждали за вашу помощь. Вам нет нужды переворачивать горы, чтобы ваш труд хоть кто–то оценил.

Хочу вас обрадовать. Библия, которую мы с вами изучаем, совершенно определенно утверждает, что такой друг существует. Его зовут Иисус Христос. Он обладает всеми этими четырьмя качествами. Он достоин всей Вселенной, потому что Он ее сотворил. Он всезнающ, а это значит, что Он все о нас знает. Несмотря на то, что Ему ведомы самые темные уголки нашей души, Он любит нас такими, какие мы есть, и крест, который Он претерпел, верное тому свидетельство. Нам нет нужды приобретать Его благоволение, трудясь непокладая рук или добиваясь каких–то успехов. И наконец, Библия учит нас, что Тот, Кто умер и воскрес, разорвал узы смерти. Он больше никогда не умрет. И каждому из нас Он предлагает «вечную дружбу».

В деньгах, в успехах, во взаимоотношениях с ближними нет ничего плохого. Эти три понятия составляют неотъемлемую часть нашей земной жизни. Но в Иисусе Христе моя самооценка не зависит от того, сколько я зарабатываю или сколько студентов с удовольствием слушают мои лекции. Не зависит она и от того, насколько послушны моей воле мои взрослеющие дети. И если моя самооценка имеет твердое основание во взаимоотношениях с Богом, то мне не нужно больше беспокоиться о том, что думают обо мне другие люди. Я буду свободно, от всего сердца служить ближним и вносить свою лепту в благополучие этого мира. Я могу любить, потому что любим сам. Я могу прощать, потому что сам прощен. И я могу проявлять милость к заблудшим и мятущимся душам, потому что уже получил ее сам.

Мне кажется, именно благодаря такому восприятию Иисуса христианство процветает вот уже две тысячи лет, несмотря на многочисленные попытки его искоренить. Не потому ли христианская вера знает столько мучеников, которые предпочли умереть, но не отказались от Иисуса? Подобный выбор имеет смысл, только если отношения со Христом приносят человеку столько, что жизнь без них теряет для него всякую ценность.

Я убежден, что подобное восприятие Иисуса помогает нам понять, в чем суть греха и искушения. Существует такая вещь, как вопиющее зло. Но большинство людей подобное зло не привлекает, и они не совершают явных злодеяний. Большинство людей искушаются добром. Наше время отнимают вещи, по сути своей не плохие. Они отвлекают наше внимание от высшего блага — от взаимоотношений с Иисусом Христом. Мы накапливаем добро, вращаемся в обществе и занимаемся непредосудительными делами. Но когда наша потребность в самоуважении и самоутверждении позволяет всему этому увести нас от Бога, это и есть искушение.

Поэтому в следующий раз, когда вам очень захочется что–нибудь приобрести, чего–то достичь или завести с кем–то знакомство, задайте себе несколько вопросов. Поможет ли мне эта новая игрушка прославить Бога? Укрепит ли это мои взаимоотношения с Богом или, наоборот, отдалит от Него? Зачем я хочу поступить в аспирантуру и добиваться научной степени? Ради того, чтобы изменить этот мир к лучшему для Божьей славы, или потому, что не восполняю свои самые сокровенные нужды во Христе? Почему я нахожу этого человека противоположного пола столь привлекательным? Что это — путь к полноценной совместной жизни в Боге или просто очередной тупик, ведущий к потворству плоти вне взаимоотношений с Иисусом Христом?

Вещи, успех и общение с ближними составляют неотъемлемую часть нашей жизни. В этих устремлениях нет ничего дурного с точки зрения нашего духовного и эмоционального здоровья, если только они занимают полагающееся им место. И все–таки самое главное для нас — это правота пред Богом. По–настоящему и надолго самоутвердиться мы сможем только во взаимоотношениях с Богом. Если наша собственность, наши успехи и наше общение с людьми не утверждены в живых взаимоотношениях с Богом, они приведут нас в конце концов к великому разочарованию, а то и вовсе к погибели.

Я хотел бы завершить эту главу тремя библейскими стихами, которые ясно говорят о том, что для нас самое главное в жизни. Прежде всего, это Книга пророка Иеремии 9:23, 24: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь». Воистину жизнь имеет своим истоком не богатство, и не силу, и не мудрость. Не приобрести ее ни множеством владений, ни умением и ловкостью рук. Смысл ее можно обрести только в Господе.

Евангелие от Иоанна 12:42, 43: «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Здесь мы видим, что многие из последователей Иисуса не стали «раскрывать карты», потому что боялись остаться в изоляции. Взаимоотношения с вечным Богом они променяли на общение со смертными грешниками.

Послание к Галатам 6:14: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Здесь Павел в одном предложении выражает сущность человеческого бытия. «Мир», о котором он ведет речь, это собственность, преуспевание и люди. Они нужны и, безусловно, важны в нашей жизни. Но если они становятся источником «похвальбы», тем основанием, на котором мы строим свою самооценку, то они должны быть распяты для нас во Христе. Когда мы приходим ко Христу, мы, с одной стороны, теряем весь этот мир, а с другой — приобретаем его и даже сверх того. Когда мы полагаем основание своему бытию во Христе, жизнь наша приобретает истинное достоинство.

В последней главе этой книги мы увидим, какая жизнь начинается у человека, когда он устанавливает взаимоотношения с Богом, основанные на Его могущественных деяниях в Иисусе Христе. Что значит быть последователем Иисуса? Как это сказывается на нашей повседневной жизни?

Глава 11. ЖИТЬ ПО–НОВОМУ

Жизнь в вере и вера в жизни

В предыдущих двух главах мы размышляли о том, каким образом исторический и юридический аспекты Библии служат твердым залогом нашего оправдания перед Богом. Наше положение в глазах Божьих зависит не от размеров нашего состояния и не от наших успехов или неудач, оно утверждено на могущественном деянии Божьем — кресте Иисуса Христа. Претерпев распятие, Иисус не только заменил наше несовершенное прошлое на собственное безупречное, но и понес на Себе все без исключения проклятия завета, которыми мы были осуждены на смерть.

Во Христе Иисусе Бог освобождает нас от оков прошлого. Он избавляет нас от неуверенности в будущем, которую порождает наша зависимость от собственных дел. У нас новое прошлое и новые взаимоотношения с Богом. Благодаря тому, что наша жизнь утверждается на могущественных деяниях Божьих, мы получаем возможность не только наладить отношения с Богом, но жить совершенно новой жизнью. Мы свободны, и потому можем любить и делиться Божьей благодатью с ближними. Мы с радостью помогаем ближним обрести ту же уверенность во Христе, которую испытываем сами.

И вот мы подходим к заключительному разделу нашей книги. Как нам теперь жить во свете могучих свершений Божьих во Христе? Какие изменения должны произойти в нашей жизни? Как сделать Христа средоточием всего, что мы делаем, говорим или думаем? Как нам жить новой жизнью, которую мы для себя открыли? Апостол Павел выражает суть этой новой жизни в одном коротком предложении: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).

Каким должен быть, по словам Павла, наш отклик на то, что Бог совершил во Христе? Он говорит: «Для меня жизнь — Христос». Христос находится в центре всего, что апостол делает и говорит, в центре его бытия. Но как это осуществить на практике? Как воплотить в повседневной жизни? Четкими пояснениями по этому поводу Павел себя не утруждает. Поэтому нам придется углубиться немного в исследование и поставить вопрос, красной нитью проходящий через всю Библию: «Как нам жить жизнью Христа!» Что это означает в практическом смысле?

Мы найдем библейские ответы на эти вопросы, если еще раз обратимся к Ветхому Завету и посмотрим, каким образом святые тех времен практиковали свою веру. Вообразите, что живете по соседству с Руфью и Воозом в древнем Вифлееме (прочитайте романтическую историю их знакомства в библейской Книге Руфь). Как изменилась их жизнь, когда они узнали Бога Израилева? Что представляла собой ветхозаветная жизнь в вере?

История Руфи и Вооза

История эта произошла приблизительно в 1100 г. до н. э. в городе Вифлееме в эпоху Судей. После свадьбы Руфь и Вооз счастливо зажили своим домом. У них появились дети, они вели собственное хозяйство и жили жизнью, которую дал им Бог. А теперь давайте представим себе такую картину. Однажды мимо их поля проходил один вавилонский купец. Он держал путь в Египет, чтобы поговорить с людьми, с которыми познакомился там в прошлый раз, и договориться с ними об очень прибыльном деле. В пути он был уже больше месяца (1 200 километров пешком), но солнце клонилось к закату, и он остановился передохнуть под раскидистым деревом, стоявшим на краю поля.

Расположившись под деревом, он стал наблюдать за людьми, трудившимися на грядках. Ему бросилось в глаза, что распорядитель работ обращается с ними очень даже учтиво. Это удивило его, потому что в его родном Вавилоне с полевыми работниками обращались хуже, чем со скотиной. А этот распорядитель был добр к работникам и вел себя с ними как с равными. Затем он увидел, как к распорядителю подошел землевладелец и стал что–то обсуждать с ним как с коллегой, а не как хозяин с рабом.

«Странно все это, — подумал вавилонский купец. — Отродясь не видел ничего подобного. Нужно выяснить, в чем тут дело».

Мимо проходил один из работников, и купец окликнул его: «Эй, подойди–ка сюда!»

Работник оглянулся и отметил про себя, что, судя по одежде, с ним хочет поговорить вавилонянин. «Я вас слушаю. Вы, наверное, заблудились?»

«Нет, думаю, что направление я держу верное. Мне уже приходилось здесь бывать. Меня вот что интересует. Я обратил внимание, что ваш начальник очень хорошо с вами обращается. Хотелось бы узнать, в чем тут дело».

«Видите ли, перед вами израильтяне, — ответил работник, — а мы поклоняемся Господу. Давным–давно мы были жалкими, отчаявшимися рабами в египетской земле. Но Господь вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. И Он повелел, чтобы всякий начальствующий среди нас был добр к тем, кто на него работает, независимо от их положения в обществе».

Не удовольствовавшись объяснениями этого израильтянина, вавилонянин попросил свести его с распорядителем, желая послушать, что тот скажет по этому поводу. Когда к нему подошел распорядитель, он сказал ему: «Как я успел заметить, вы очень хорошо обращаетесь со своими работниками. Такая картина мне внове. Можете вы мне объяснить, почему вы так добры к ним?»

«Что ж, дело вот в чем. Давным–давно мы были рабами в земле египетской. Но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Так что мы добры с теми, кто нам служит, потому что знаем на собственном опыте, каково это — быть рабами».

«Замечательно. Мне это по душе. Было бы здорово, если б все люди относились так друг к другу».

«Послушайте, может, вам лучше познакомиться с Воозом? — спросил распорядитель. — Он хозяин этого поля. Вы могли бы расспросить его обо всем как следует».

У купца вытянулось лицо от удивления. «Да разве он станет говорить со мной, вавилонянином? Богачи не разговаривают с чужестранцами без крайней необходимости».

«Пожалуй, наш хозяин отличается от прочих богачей, с которыми вы привыкли иметь дело». Распорядитель помахал Воозу рукой, показав знаками на вавилонского купца, отдыхавшего поддеревом.

Прежде чем вавилонянин успел вымолвить хоть слово, Вооз сказал: «Добро пожаловать в Вифлеем», а затем взглянул на заходящее солнце. «Знаете, уже темнеет. Почему бы вам не провести конец недели вместе с нами?»

Купец не поверил своим ушам и даже немного насторожился. А что если это какая–нибудь ловушка? На лице его мелькнула тень сомнения, смешанного со страхом.

«Да что вы, успокойтесь, — сказал Вооз. — Один из моих помощников сказал мне, что вы направляетесь в Египет. Зачем вам спешить? Передохните у нас, а через пару дней отправитесь дальше. Вам нет нужды беспокоиться — мы всегда принимаем странников».

«Просто замечательно. Большое вам спасибо. Ничего подобного со мной не было ни в Египте, ни в Сирии. Просто уму непостижимо. Поверить не могу: вы приглашаете меня в свой дом — совершенно незнакомого человека! А вдруг я какой–нибудь маньяк–убийца?»

Вооз взглянул внимательно на вавилонянина и улыбнулся. «И все же позвольте мне вас пригласить. Как говорится, риск — благородное дело».

«Сколько я должен буду заплатить?» — поинтересовался купец.

Взгляд Вооза потускнел на мгновение. Похоже, его обидел вопрос незнакомца. Затем он спокойным, ровным голосом сказал: «Дело не в деньгах. Платить вам ни за что не придется. А принимаем мы вас вот почему. Много–много лет назад мы были пришельцами в земле египетской, но Господь, Бог наш, вывел нас оттуда рукою сильною и мышцею простертою. Он так щедр к нам, что мы научились у Него творить добро людям, которые ничего не могут дать нам взамен, и в том числе принимать странников. Знать Его, общаться с Ним — лучшая для нас награда».

Вавилонянин ответил с откровенностью, которая поразила его самого: «Послушайте, мне по душе ваша вера. Я хотел бы узнать о ней побольше за эти дни».

И вот вавилонский купец отправляется с ними в хозяйскую усадьбу. Поскольку дело было в пятницу, в доме шли последние приготовления к субботе. Когда вошел гость, Руфь заправляла лампы маслом. Когда все собрались для вечерней трапезы, купец впервые услышал о субботе.

«Что это за суббота такая?» — спросил гость.

«Это тот день, когда все мы оставляем свои труды и проводим время в поклонении Господу и в общении друг с другом», — объяснила Руфь

«Ага, значит, это такой выходной! — удивился купец. — Но ведь это же неразумно. В том смысле, что вы, по–моему, теряете много денег, не работая раз в неделю!»

«Что ж, так у нас заведено, и, как нам кажется, мы поступаем правильно».

Вавилонянин осмотрелся вокруг. Дом у его хозяев был полная чаша, и он не нашелся, что возразить. Поэтому он спросил: «Почему же вы празднуете субботу? Должна же быть какая–то причина».

«Все дело в том, — ответила Руфь, — что мы были рабами в земле египетской, и Господь, Бог наш, вывел нас рукою сильною и мышцею простертою. И Он велел нам соблюдать субботу и давать отдых не только себе, но и всем нашим работникам. Так мы и поступаем».

У вавилонянина промелькнула мысль: Вот это да! Чем дальше, тем интереснее. А вслух он сказал: «История вашего народа для меня вполне ясна. Ваш Бог избавил вас от участи горшей, чем смерть, и теперь вы живете очень даже благополучно, так что, насколько я понял, вам есть за что Его благодарить. Мне непонятно одно: зачем все время об этом говорить? Уж больно вы зациклены на вашем прошлом. Ведь у вас и так всего вдоволь. К чему то и дело предаваться воспоминаниям?»

«Да, вы правы, — заметила Руфь, — мы действительно часто вспоминаем о своем прошлом. Нам пришлось немало потрудиться, чтобы достичь процветания. И мы действительно вполне счастливы и благополучны. Но за всем этим благополучием стоит Бог. Каждая виноградная гроздь, каждый пшеничный колос для нас такое же чудо, как и исход из Египта. И если мы забудем об этом, то неминуемо окажемся в большой беде».

«Что верно, то верно, — подтвердил Вооз. — Вспоминая о великих свершениях нашего Господа в прошлом, мы не даем себе забыть о делах, которые Он вершит для нас сегодня, — о том, о чем легко забыть в повседневной суете. Мы трудимся не покладая рук, и все же всем, что у нас есть, мы обязаны именно Ему».

После сытного ужина они все собрались вокруг огня. Купец развалился на мягких подушках и устремил задумчивый взор на пламя. Что, собственно, произошло с ним сегодня? Сможет ли он теперь жить, как прежде? Он и вспомнить не мог, чувствовал ли он себя когда–нибудь таким счастливым и довольным.

Прошло немного времени, и Руфь с Воозом заговорили о пасхальном пире, запланированном на следующую неделю. Они собирались отправиться к святилищу на праздник.

«Зачем вам куда–то идти? — спросил вавилонянин, а затем спохватился: — Нет, не отвечайте! Я попробую угадать. Вы были пришельцами в земле египетской, так?»

Руфь, Вооз и все остальные домочадцы громко рассмеялись. Когда все успокоились, Вооз сказал своей жене с улыбкой: «Я думаю, он все понял!»

Немного смутившись, купец обратился к ним с просьбой: «А мне можно пойти с вами? Вы не против, если я останусь с вами на неделю? Мне очень хочется узнать о вашем Боге побольше».

Руфь и Вооз даже обрадовались. «Конечно, мы совсем не против. Вы ведь тоже пришелец в земле израильской. Так что добро пожаловать. Вам у нас понравится».

Вооз и Руфь крепко–накрепко усвоили, что всякое событие в жизни, любая мелочь может служить напоминанием о том, что совершил Господь. Каждый из нас как бы проходит по дну Чермного моря, и этот переход становится нашей личной историей. В этом весь смысл иудейской пасхи. Иудеи собираются за столом и говорят: «Мы были пришельцами в земле египетской». Не они, а мы. «Господь вывел нас». Повседневная жизнь израильтян должна была постоянно напоминать им о том, что сделал для них Бог.

Ветхозаветная жизнь веры

Дело в том, что ветхозаветная вера была богоцентрична, а не человекоцентрична. Истинная вера сосредоточена не столько на том, что делаем мы, сколько на том, что делает Бог. Она ставит Его на первое место в нашей жизни. В этом ее суть. Псалом 110:4: «Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь». Что означало помнить о великих деяниях Божьих в ветхозаветные времена, и что это значит сейчас?

Псалом 77:5—8: «Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, — возлагать надежду свою на Бога, и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим».

Мы видим здесь, что псалмопевец в очередной раз вспоминает о великих Божьих свершениях во времена патриархов и исхода. Суть ветхозаветной веры состояла в том, чтобы всегда удерживать в центре своего внимания чудеса Божьи, Его великие дела. С точки зрения Ветхого Завета откликом на великие Божьи свершения должно быть их повторение — рассказ и пересказ. Однако это звучит как–то не очень конкретно. Что же это повторение, или пересказ, означало на практике? Я хотел бы выделить пять различных способов, как именно ветхозаветные святые «вспоминали» великие Божьи свершения. В качестве их иллюстрации я мог бы привести целый ряд библейских текстов, но я в целях экономии места в большинстве случаев ограничусь всего лишь одним.

1. Через устное перечисление

Самый очевидный способ напомнить себе и ближним о великих Божьих деяниях в ветхозаветные времена состоял в том, чтобы снова и снова пересказывать эти были в устном изложении. Во время богослужений. В учебных заведениях. Во время путешествий. Сидя вокруг костра.

Замечательным примером тому может служить Книга Второзаконие 6:20—24: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?", то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения, и чудеса великие, и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда, чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим дать нам; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь"». Бог призвал их увековечить память об исходе, постоянно повторяя эту историю детям и всякому, кто готов их выслушать. Каждый израильтянин должен был назубок знать ее и выдавать по первому требованию. А сущность этой истории составляли могущественные Божьи свершения.

2. Через субботу и праздники

В 5–й главе Книги Второзаконие мы видим второй вариант Декалога, тогда как первый вариант изложен в 20–й главе Исхода. Четвертая заповедь, та, что касается субботы, приведена здесь в несколько иной редакции. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).

20–я глава Исхода в качестве основания соблюдения субботы выдвигает творение, тогда как Втор. 5 убеждает соблюдать субботу на том основании, что Бог вывел израильтян из Египта. Людям надлежало помнить день субботний, потому что они были рабами в земле египетской. Соблюдая субботу каждую неделю, они напоминали себе, что они больше не рабы, что им больше не нужно работать день и ночь. Суббота давала им возможность вспомнить о великих Божьих свершениях, благодаря которым они избавились от вечного рабства, чтобы служить Ему в свободе и радости. Поэтому соблюдение субботы было еще одним способом для народа Божьего в ветхозаветные времена не забывать о могущественных Божественных деяниях.

То же самое касалось и прочих праздников в израильском календаре. Пасха была праздником избавления от египетского рабства, описанным в Исх. 12. Праздник кущей напоминал о тех годах, которые они провели в шатрах под Божьей защитой. Что удивительно: археологи выяснили, что хананеи соблюдали ежегодные праздники, подобные тем, что описаны в Библии, еще до того, как в Палестине оказались израильтяне. Хананеи тоже жили по сельскохозяйственному календарю. При наступлении времени сева у них был праздник сева, по окончании сбора урожая — праздник урожая. Когда нужно было приблизить окончание обычной в середине лета засухи, они совершали танец дождя.

Однако между ханаанским и израильским богослужениями было одно крайне важное различие. Для хананеев сельскохозяйственные праздники складывались в простой годичный цикл, а назначение их было в том, чтобы вызвать дождь или повысить плодородие земли. А что сделал Бог? Он превратил эти сельскохозяйственные циклы в исторические уроки. Отныне израильтяне должны были не просто переходить от одного этапа к другому. Эти переходы стали напоминанием о великих Божьих свершениях, свидетелями которых они были в прошлом. Каждый праздник напоминал о соответствующем историческом событии. Бог в каком–то смысле освятил эти празднества Своими могущественными деяниями. Они стали напоминанием о том, что Он совершил.

3. Через послушание

Для израильтян послушание никогда не было чем–то обособленным, взявшимся ниоткуда. Оно всегда имело своим основанием события, отмеченные могущественным Божьим вмешательством, в частности, исход. Книга Второзаконие 11:1—8: «Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни. И вспомните ныне, — ибо я говорю не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие, Его крепкую руку и высокую мышцу его, знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь даже до сего дня… Ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал. Итак, соблюдайте все заповеди Его, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились, и пошли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею».

Когда Моисей обратился к израильтянам с этим призывом, они стояли по другую сторону Иордана, готовые к завоеванию Палестины. Что им надлежало делать? Они должны были вспомнить великие дела Божьи, совершенные в прошлом, чтобы обрести силу для выполнения новой задачи, которую Он перед ними поставил (ср. также Исх. 20:2, 3 и Втор. 7:7—11).

В этом отрывке перечисление совершенных Богом чудес — не просто произнесенная вслух множества людей декларация. Это еще и своеобразный итог, выраженный в послушании Божьим законам. Само это послушание должно было напоминать о том, что уже содеял Господь. В подобном послушании не должно было быть и тени законничества, в его основании должна была лежать благодарность Богу за то, что Он когда–то совершил. Все, что мы делаем во исполнение Его законов, должно быть нашим откликом на Его свершения.

4. Через добропорядочное поведение

Древние израильтяне во всех своих поступках опирались на исход. Поэтому могущественные деяния Божьи оказывали определенное влияние на то, как израильтяне относились к людям. Книга Второзаконие 10:19—22: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные».

Что это еще за пришелец такой? Пожалуй, в те времена пришельцами считались вовсе не трехглазые существа с антеннами на голове. В Ветхом Завете пришельцем был всякий, кто пришел издалека. Израильтяне сами были «пришельцами» в земле египетской. А теперь Бог просит их поступать с пришельцами и чужестранцами в свете их собственных переживаний в Египте. Обратите внимание на 18–й стих: «[Бог] дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду». Так что они должны были вести себя подобно Богу, Который спас их, «пришельцев», во время исхода. А если вы знаете, что Бог вывел вас из рабства рукою сильною и мышцею простертою, то в следующий раз, когда вам повстречается раб, вы скорее всего отнесетесь к этому человеку с большим сочувствием.

5. Через повседневные дела

Израильтяне должны были хранить память о могущественных Божьих свершениях, даже занимаясь своими обычными, повседневными делами. Книга Второзаконие 26:1, 2: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его».

Бог здесь как бы говорит: «Я хочу, чтобы твоя жизнь во всех аспектах своих была сосредоточена на великих делах, которые Я ради тебя совершил. Если ты хочешь жить по–настоящему, то должен размышлять обо Мне всякий раз, когда сеешь семя, когда обрабатываешь землю и когда собираешь урожай». А чтобы они не забывали о Нем в повседневной суете, Он установил обряд, в соответствии с которым они должны были собрать корзину плодов, принести ее к святилищу и перечислить вслух все Божьи свершения.

Нужно отметить, что подобные помыслы о Боге были не просто досужими размышлениями. Эти воспоминания у древних евреев были всегда сопряжены с активной деятельностью. Вспоминая о том, что совершил Бог, израильтяне должны были воспроизвести Его деяния в словах и поступках. Тем самым эти воспоминания обретают зримые очертания. Когда вы перечисляете могущественные Божьи свершения прошлого, сила изначального Божьего вмешательства наполняет все, что вы делаете в настоящем! Прежние Божественные деяния становятся частью вашего собственного жизненного опыта.

В Ветхом Завете есть один отрывок, в котором во всей полноте отражена суть вышесказанного. Я имею в виду Вторую книгу Паралипоменон 20:1—23. Это достаточно длинный отрывок, поэтому здесь я приведу его лишь отчасти, а вас призываю прочесть его самостоятельно. Израиль подвергся нападению моавитян, аммонитян и маонитян. Трое на одного. Если бы речь шла, скажем, о боксе, то поединок закончился бы уже в первом раунде. Вражеская армия уже на этом берегу Мертвого моря, и больше никаких естественных препятствий у нее на пути нет. До Иерусалима осталось не более пятидесяти километров. Израиль оказался перед лицом серьезного кризиса.

Встревоженный царь Иосафат провозглашает пост во всей Иудее. Со всех концов страны к храму стекаются люди, чтобы «умолять Господа». Вперед выступает царь Иосафат и начинает общую молитву. Будь вы на его месте, о чем бы стали молиться? «Господи, помоги нам, сделай что–нибудь! Мы в большой беде!» Чем ближе человек к смерти, тем пронзительнее его мольбы о спасении! А вот в молитве Иосафата нет даже намека на отчаяние. Давайте послушаем: «Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицом Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (ст. 6—9).

Что делает иудейский царь? Он перечисляет прошлые Божьи свершения. Он с уверенностью говорит о Божьем обещании, данном еще царю Соломону (3 Цар. 8:22—53), о том, что, если на них нападут, им нужно будет только прийти в храм и вспомнить о могущественных деяниях Божьих. Поэтому Иосафат лишь в точности исполнил эти указания. «И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, — продолжает он далее, — через земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, — вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:10—12). И тут же встает пророк Божий и говорит собравшимся, чтобы они не беспокоились об исходе битвы. Им нужно выйти на поле боя и занять позиции, но сражаться им не придется. За них это сделает Сам Бог.

И что же предпринимает в ответ на это Иосафат? Он высылает вперед, навстречу врагу храмовый хор! Он даже приказывает им петь песнь: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Стихи 22, 23: «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга».

В следующий раз, когда ваша страна окажется в опасности, как вы думаете, пошлет президент в сражение какой–нибудь хор? Едва ли. Чем же занимался хор в Иерусалиме в тот день? Он повторял, перечислял великие Божьи свершения. Но он не пел: «Верьте и повинуйтесь». «Верьте и повинуйтесь» — это хорошая песня, но не ее нужно было петь в тот момент. Они же пели: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Внимание людей было обращено на Бога, а не на собственные проблемы.

Что же произошло, когда они перечислили великие Божьи свершения прошлого? В их среде явила себя та сила, проявление которой израильский народ наблюдал еще во время исхода. Великое деяние прошлого стало для них жизненно важным событием настоящего и поводом для еще более грандиозного празднования в будущем! Таким образом, для ветхозаветного Израиля все, что Бог совершил в прошлом, становилось средоточием их жизни в настоящем.

Новозаветная жизнь веры

Новый Завет осовременивает эти понятия, применяя их к тому положению, в котором оказались уже мы с вами. Иисус Христос воплощает в Себе всю жизнь, весь опыт и всю историю ветхозаветного народа. Вся история ветхозаветного Израиля, весь его опыт сходится в одной точке — в распятии Иисуса Христа на кресте. Точно так же как и вся новозаветная эра указывает на Христа как на величайшее Божье свершение в истории.

Если Иисус Христос воплощает в Себе всю историю Израиля, то это наследие становится и нашим тоже, ибо мы с Ним одно. Мы становимся частью этой истории, но прошлое, которое она охватывает, уже было искуплено и исправлено жизнью Христа. Ныне это прекрасная история — Его история. Как некогда ветхозаветные верующие взирали на исход, так и ныне новозаветные верующие не сводят глаз с креста, благодаря чему видят весь Ветхий Завет в новом свете.

Для Нового Завета крест Иисуса Христа — это величайшее и могущественнейшее деяние Божье. Крест подводит итог всей ветхозаветной истории. Это величайшее деяние, когда–либо совершенное Богом ради Своего народа. Он Творец, и потому одной Его смерти достаточно, чтобы искупить всю Вселенную. А поскольку умирать Богу больше не требуется, единственный способ повторить ее — это пересказать то, что уже было совершено.

Ну а что Бог сделал для меня лично? Совершил ли Он и в моей жизни нечто удивительное и великое? Прежде всего (и мы отмечали это пару глав назад) Он дал мне новое прошлое. Я больше не такой, каким был прежде, я другой. У меня появилась возможность начать все заново в Иисусе Христе. Прошлого моего словно и не было никогда, оно смыто, как рисунок на песке, набежавшей волной. И это новое прошлое самым кардинальным образом меняет мою самооценку, ибо я осознал, насколько высоко меня ценит Сам Бог.

Это и есть могущественное деяние Божье? Думаю, да. Когда человек десятилетиями коснеет в жалости к самому себе, когда он считает себя неисправимым неудачником, когда он увяз в заниженной самооценке как в трясине, разве это не проявление великой силы — заставить вас ощутить себя самым ценным существом во Вселенной? Насколько выросли бы вы в своих глазах, если бы президент вашей страны предложил вам свою дружбу? Или сделал бы вас своим ближайшим советником? Я думаю, ваша самооценка выросла бы в разы.

Но при этом сравните власть президента и могущество Иисуса Христа, сотворившего всю Вселенную. Создать Вселенную, думается мне, будет потруднее, чем «протащить» через парламент, скажем, тот же налоговый кодекс. Да и по значимости своей эти деяния просто несопоставимы. Когда величайшее Существо во Вселенной предлагает вам Свою дружбу, ваша ценность поднимается до заоблачных высот. Таким образом, могущественное деяние Божье, совершенное в моей жизни, заключается в новом прошлом, в возможности начать все заново и в обновленной самооценке. И разве это не чудо из чудес?

До сих пор мы говорили об историческом аспекте того, что сделал для меня Бог, но у Его деяний есть и юридическая сторона. Как мы уже увидели в предыдущей главе, у меня теперь есть новое ощущение правоты пред Богом, новые взаимоотношения с Ним. Каждого человека преследует ощущение собственной неполноценности. Всем нам известно, что мы не дотягиваем до общепризнанных нравственных критериев и что мы не таковы, какими нам хотелось бы быть. Поэтому обрести новое прошлое еще недостаточно. Мне нужно быть уверенным, что мое новое прошлое соответствует закону, что оно приемлемо для Бога. Я должен знать наверняка, что я прав пред Богом.

Здесь и кроется секрет непоколебимой, твердой веры, уверенности в том, что наше положение в глазах Божьих утверждено на прочном юридическом основании. В Соединенных Штатах, когда Верховный Суд говорит: «Вы свободны», никто уже не вправе опротестовать этот вердикт. Никакой офицер полиции уже не может ничего поделать. Вы можете смело подойти к полицейскому и сказать: «Теперь вам нельзя даже пальцем меня тронуть, потому что таково решение Верховного Суда». Может быть, вы заметите пару вооруженных охранников, бросающих на вас угрожающие взгляды. Не беспокойтесь. Имея решение Верховного Суда, вы можете и им сказать то же самое: «Вы не вправе ко мне прикоснуться». Подобную же уверенность мы можем обрести и в Иисусе Христе.

Итак, Бог совершил великие деяния не только для всех нас в целом, но и для меня лично. Он совершенно изменил мою жизнь, и, что самое замечательное, я могу забыть о страхе смерти. Впервые я понял это в Иерусалиме в 1995 году, когда шел по улице в мусульманском квартале старого города. Когда я повернул за угол, на меня вдруг набросились шесть вопящих и размахивающих руками парней. И — странное дело — я никак на них не отреагировал. Я не был напуган. Я не побежал прочь. Оказалось, что это были мои студенты, решившие меня разыграть. Они увидели меня издали и сговорились спрятаться и устроить мне засаду. Когда их розыгрыш не удался, они стали жаловаться: «Так неинтересно. Вы даже не дернулись — не испугались, ничего такого».

Почему так получилось, что я даже не вздрогнул? — спросил я себя. — Ведь это вышло само собой, я не притворялся и не делал вид, что мне все равно. Просто что–то со мной произошло — или во мне. Что–то переменилось. Затем я осознал, что где–то в глубинах души моей — над которыми я сам не властен — исчез страх, и потому возникшая передо мной угроза не вызвала во мне никакого испуга. Когда я понял это, меня взяла оторопь. Вот, оказывается, что происходит с человеком, когда он знает, что прав пред Богом. Может быть, не сегодня, и не завтра, и не через неделю, и даже не в следующем году, но рано или поздно вас как громом поразит мысль о грандиозной перемене, которую совершил в вас Бог. Придет день, когда вы вдруг осознаете, что стали другим человеком. У некоторых на это уйдут годы, но так или иначе это обязательно случится. И тогда вас охватит грандиозное ощущение — вот оно, великое деяние Божье! Исследуйте Библию, применяйте ее учения в повседневной жизни, почитайте себя мертвыми для греха и живыми во Христе, и в Свое время Он все изменит. Это единственный путь, который действительно ведет к счастью и вечной жизни. Я знаю, о чем говорю, ведь я испробовал это на собственном опыте.

И что же? Как нам жить в свете могущественных Божьих свершений? Как нам, живущим в двадцать первом веке, исполнить то, к чему призывает нас Голгофский крест? Вот что предлагает нам по этому поводу Новый Завет.

1. Распространяя евангельскую весть

Ветхозаветные святые во весь голос провозглашали великие дела Божьи. Новозаветным эквивалентом этого словесного перечисления Божьих свершений служит Евангелие. Что такое Евангелие? Новозаветное определение его мы находим в Первом послании к Коринфянам 15:1—8. Согласно апостолу Павлу, Евангелие, если в двух словах, заключено в следующем: «Иисус пришел на эту землю, жил на ней совершенной жизнью, умер на кресте и воскрес ради нас на третий день».

Прежде я в этой формуле не видел много смысла. Как это так — разве Евангелие может заключаться в простой последовательности событий, происшедших 2000 лет назад? Но теперь я понимаю — речь идет о могущественном деянии Божьем. Проповедовать Евангелие — значит доводить до сведения людей, что Бог сделал все необходимое, чтобы они могли стать такими людьми, какими им очень хочется быть. Провозглашать Евангелие — значит рассказывать и пересказывать историю о великих деяниях Божьих в Иисусе Христе. Это и творение, и исход, и все остальные грандиозные события, описание которых мы находим в Библии.

Что замечательно в распространении евангельской вести, так это то, что это занятие никогда не бывает сухим и скучным. Это не просто умственное, интеллектуальное упражнение. Когда вы проповедуете ближним, среди вас присутствует Святой Дух, Который запечатлевает в сознании ваших слушателей требования Евангелия. Как и во 2 Пар. 20, сила, проявлявшая себя в прошлом, начинает действовать в настоящем. В чем заключается сила креста? В воскресении. Какую бы нужду вы ни испытывали сегодня, она ничто по сравнению с воскрешением кого–то из мертвых!

Но есть у проповеди Евангелия и еще одно преимущество. Сила воскресения не замыкается только на том человеке, с которым вы беседуете. Когда Святой Дух, в результате нашего свидетельства, запечатлевает в его сознании крест Христов, мы тоже получаем эту силу. Проповедуя другим, мы становимся сильнее. Повсюду, где люди говорят о могущественных Божьих свершениях, это приводит к духовному возрождению, к духовным преобразованиям. И совершаются они руками Бога, а не проповедника и не учителя.

Один из пресвитеров большой церковной общины ощутил вдруг, что его духовная жизнь пошла на спад. По какой–то причине его перестали трогать проповеди в его церкви. Его отношения с Богом начали слабеть, и он был уже готов оставить служение, но решил дать себе еще один шанс. Однажды утром, в воскресенье, он отправился в маленькую баптистскую церковь, располагавшуюся неподалеку от его дома. Ему не повезло. Проповедник был в отъезде в те выходные, и на кафедру поднялся дьякон, его замещавший. Он принялся читать какие–то записи, что–то бормотал себе под нос, а община почти поголовно клевала носом. Да что же это! — подумал пресвитер. — У меня, можно сказать, последний шанс, а тут такое! Однако дальше произошло нечто занятное. Каждые пять–десять минут дьякон, который, казалось бы, сам не очень–то понимал, что читает, поднимал глаза от своих листков и произносил: «Ну, не знаю, так ли это, но одно знаю точно: Бог силен». Затем снова принимался бормотать что–то в течение пяти или десяти минут, после чего поднимал глаза и повторял: «Ну, не знаю, точно ли это так, но одно знаю наверняка: Бог силен».

Прошло минут двадцать с начала этой проповеди, и пресвитер стал ощущать согревающее Божье присутствие в своем сердце. Позже он поведал мне: «Я вдруг осознал, что Бог действительно силен. Бог силен говорить к моему сердцу, причем неважно, кто в этот момент стоит на кафедре». Неважно и то, насколько безжизненна община или насколько устарело ее богослужение. Если вы перечисляете, говорите вслух о великих свершениях Божьих, Он силен воскресить мертвых! Чтобы оказывать воздействие на людей, поклонение должно быть богоцентричным. Оно должно быть сосредоточено на Евангелии — на том,что Бог уже совершил.

2. Через церковные обряды

Как еще мы можем перечислять могущественные Божьи деяния вслух современному миру? Через исполнение традиционных церковных обрядов, точно так же, как народ Божий праздновал памятные даты в древние времена. Что это за особые обряды? Есть люди, которые заявляют, что быть христианином значит праздновать ветхозаветные праздники, такие, как пасха, поставление кущей и так далее. Хотя в этих праздниках нет ничего плохого, Новый Завет не требует от христиан их соблюдения. Но есть в Новом Завете праздники, которые как бы создают среду для проповеди о кресте Христовом.

Прежде всего, это крещение. Согласно 6–й главе Послания к Римлянам, крещение — это не что иное, как напоминание о смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа. Когда человек входит в воду, он как бы умирает. Затем он погружается под воду как в могилу и «воскресает» из нее к новой жизни. Крещение — это повторение распятия и воскресения Христа. Поэтому крещение служит напоминанием о кресте точно также, как пасха напоминала об исходе. Мы сходим в воду подобно Израилю, который вошел в Чермное море. И всякий раз, когда мы вспоминаем о могущественных деяниях Божьих, сила, проявившая себя тогда, становится нашей силой сегодня.

Вот почему крещение оказывает столь сильное впечатление на тех, кто при сем присутствует. Всякий раз, совершая крещение, я обязательно даю возможность засвидетельствовать о своем желании креститься всем, кто пришел посмотреть на этот обряд. Однажды в Нью–Йорке на подобный призыв откликнулись девятнадцать человек. Половину из них я видел первый раз в жизни. Это были родственники и друзья крещаемых. Они хотели просто посмотреть, как крестятся другие. Но когда вы рассказываете о великих Божьих деяниях, начинает действовать сила воскресения. Ощутив на себе Божью силу и Божье присутствие, люди испытывают побуждение откликнуться на призыв.

Есть еще один церковный обряд, называется он причастие, или Вечеря Господня. Согласно 1 Кор. 11:26, в Вечере Господней мы возвещаем смерть Господню, доколе Он придет. Всякий раз когда мы совершаем Вечерю Господню, мы вспоминаем о смерти Иисуса Христа на кресте, давая силе Духа Святого замечательную возможность явить себя. Празднуя «церковные праздники», такие, как крещение и Вечеря Господня, мы в ярких символах напоминаем себе и друг другу о могущественных Божьих свершениях.

3. Через послушание

Ветхозаветные святые рассматривали послушание как способ повторить или напомнить о могущественных Божьих деяниях. То же самое относится и к Новому Завету. Все свои величайшие послания Павел начинает с Евангелия, рассуждая о том, что Бог совершил в Иисусе Христе. Затем он использует греческое слово, обозначающее «итак», и далее дает наставления о практическом послушании. Давайте возьмем в качестве примера Рим. 12:1: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Сделав все от себя зависящее, чтобы как можно яснее раскрыть сущность Евангелия, Павел говорит: «Итак». Лучший отклик на могущественное деяние Божье — предложить себя для служения Божьего. И делаем мы это не для того, чтобы заработать спасение, но из благодарности за то, что Он уже для нас совершил. Если истинный христианин говорит ли что или делает, его послушание неизменно связано с тем, что делал и за что умер Иисус Христос.

Послание к Римлянам 14:23: «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, — грех». Павел полагает, что даже доброе, если совершается не по вере в могущественные деяния Божьи, становится грехом. Именно через веру в них наше послушание становится действенным и обретает смысл. Когда мы помним о Божьих свершениях, у нас возникает желание поступать подобно тому, как поступал Он. И мы поступаем правильно в ответ на то, что Он для нас сделал.

4. Через наше отношение к людям

Мы уже обратили внимание, что в Ветхом Завете израильтяне должны были относиться к пришельцам так, как Бог относился к ним, когда они были в Египте. То, как обращается с нами Бог, становится образцом для нас, как нам поступать с другими людьми. Евангелие от Матфея 25:40: «И Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне"». Через жертву Свою на кресте Иисус отождествил Себя с родом человеческим. Так что, посещая преступника в тюрьме, вы посещаете Иисуса. Посещая больного, вы стоите у постели Иисуса. И, угощая голодного, вы кормите Иисуса. Евангелие учит нас, как Бог относится к страждущим, борющимся, претыкающимся людям. Для Бога ценен каждый человек, и Он призывает нас повторять Его могущественные деяния, относясь к людям так, как относится к ним Он Сам.

В те дни, когда Евангелие особенно ясно вычерчивается в моем сознании, меня начинает переполнять любовь к ближним. А вот когда Евангелие заволакивается для меня туманной дымкой, во мне проявляется склонность презирать «неудачников». Все дело в том, что когда я честен с собой, то для меня становится очевидно, что я сам неудачник. А если «неудачники» безнадежны, то нет надежды и для меня тоже. Если я начинаю сосредотачиваться на самом себе, то становлюсь строже к себе и строже к людям. Но когда я вспоминаю о величественных Божьих делах, ради меня содеянных, мой мыслительный процесс обращается вспять, я смягчаюсь и обретаю способность относиться к людям так, как относится к ним Бог.

Как же, по мнению Бога, мы должны относиться к совершенно огрубевшим, уклонившимся от истины людям? Второе послание к Тимофею 2:24—26: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю». Изменить сердце можно не иначе как могущественным Божьим деянием. Возникает вопрос практического плана: каким образом мы можем сотрудничать с Богом в проповеди Евангелия запутавшимся и озлобившимся людям? Этот текст гласит, что мы должны сохранять спокойствие. Вместо того чтобы исправлять их и переделывать, нам нужно самим проявлять мягкость, доброту, смирение и готовность учиться. Такова этика, согласно которой совершаются могущественные Божьи деяния. Мы должны поступать с другими людьми так, как в Свое время поступил с нами Бог.

5. Через повседневные занятия

Как избежать нестабильности в своей христианской жизни? Нужно привнести могущественные дела Божьи в свою повседневность. Как это сделать? Жизнь большийства людей — это непрекращающийся цикл, состоящий из приемов пищи, бодрствования и сна, работы и отдыха. Все это вещи вполне обыденные. Сами по себе они лишают наше существование смысла. К такому же выводу пришел и царь Соломон в Еккл. 1:1—9. В нашем мире царит бессмыслица. Люди трудятся изо дня в день, не покладая рук, а для чего? Солнце всходит и заходит, ну и что из этого? Ветер дует сначала в одну сторону, потом в другую, без всякой цели. Обыденность и скука, и нет ничего нового под солнцем. Гнетущая картина. И такие вот мысли изложены в самой середине Библии!

Но автор Книги Екклесиаста прав. Жизнь по большому счету уныла и скучна. Она состоит из непрерывной череды в общем–то бессмысленных повседневных дел, если только Бог не совершит в ней одно из Своих великих деяний. Первое послание Петра 1:18,19: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». Петр признает, что жизнь в обычном ее течении пуста и бессмысленна. Он убежден, что наполнить ее смыслом может только драгоценная кровь Христа. Именно могущественное свершение Божье на кресте привносит в жизнь смысл, заполняет ее пустоту. Чем бы вы ни занимались, увязывайте ваши дела с великими деяниями Божьими, с тем, что Он сделал для Израиля, и с тем, что Он сделал для вас. Когда вы отложите в сторону эту книгу и вернетесь к своим повседневным делам, занимайтесь ими, памятуя об Иисусе.

Сев за стол, чтобы пообедать, вспомните, что ни дождя, ни тепла, ни света не стало бы на земле с появлением греха, если бы Бог не узрел сквозь коридоры истории Голгофский крест. Делая глоток воды, напомните себе, что Иисус есть вода жизни. Сидя дома в дождливый день, скажите себе, что Иисус Христос есть убежище от последствий греха. И, одеваясь по утрам, облачайтесь в праведность Иисуса Христа.

Новый Завет полон метафор, которые могут придать смысл повседневной жизни. В свое время Бог преобразил некоторые ханаанские обычаи так, чтобы они напоминали Божьему народу о Его великих свершениях; точно так же и Новый Завет привносит Христа в нашу повседневную жизнь. Собираясь ко сну, посвятите свою жизнь Богу так, как это сделал Иисус на кресте: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Поднимаясь утром с постели, вспомните о воскресении Иисуса Христа и о том, что милость Его обновляется всякое утро.

На каждой свадьбе вспоминайте 5–ю главу Послания к Ефесянам, где говорится об отношениях мужа и жены как прообразе или символе отношений между Христом и Церковью. А когда кто–то произведет на свет малыша, повторите вслух 6–й стих из 9–й главы Книги пророка Исайи: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам» и почитайте это событие как великое деяние Божье, сотворение новой жизни.

Если заболеете, подумайте о Том, Кто взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53:4). Пусть страдания станут для вас уроком о том, что Он пострадал за вас и будет и дальше страдать вместе с вами. Когда наступит наш срок и мы с вами приблизимся к окончанию наших дней, мы и тогда сможем радоваться тому, что наше ветшающее, греховное и смертное тело вот–вот прекратит свое существование, а мы обретем покой от тягот и болезней, которые сопровождают жизнь в этом греховном мире. Послушайте, как прекрасно пишет об этом Елена Уайт:

«Своей земною жизнью мы обязаны смерти Христа. Хлеб, который мы едим, оплачен Его ломимой плотью. Вода, которую мы пьем, оплачена Его пролитой Кровью. Всякий человек, праведник ли он, грешник ли, вкушая хлеб насущный, питается Телом и Кровью Христа. Голгофский крест запечатлен в каждом куске хлеба, он отражается в каждом роднике. Таким смыслом Христос наполнил символы Своей великой жертвы. Свет, сияющий от той Вечери в верхней горнице, освещает нашу повседневную пищу. Семейный стол становится как бы столом Господа и каждое блюдо — таинством.

Гордость и самолюбование не могут укорениться в людях, хранящих в памяти голгофские страдания. Тот, кто созерцает несравненную любовь Спасителя, возвысится в мыслях, очистится сердцем, преобразится в самой сущности своей. Он станет светом миру и будет отражать в определенной степени эту таинственную любовь. И чем больше мы будем размышлять о кресте Христовом, тем лучше будем понимать слова апостола: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14)».

В этих строках крест Христов становится средоточием и сущностью всякой жизни и всякого бытия. Храня память об этом могущественном деянии Божьем, мы все более и более преображаемся в Его образ (2 Кор. 3:18). А кроме того мы готовим себя к радостям вечной жизни, когда провозглашение великих Божьих деяний будет сутью человеческого существования.

Книга Откровение 5:12, 13: «Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков».

Крест Христов, величайшее и могущественнейшее Божье свершение, будет предметом изучения и прославления в вечности. Разница между нашей жизнью здесь, на земле, и тем, как мы будем жить в вечном царстве, будет настолько велика, что мы никогда не устанем петь хвалу Тому, Кто умер за нас и на третий день воскрес. А впрочем, зачем ждать? Мы можем вкусить вечную славу уже здесь и сейчас. А с чего начать, вы знаете: «Мы были рабами в земле Египетской…».

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

  Иисус — ответ на все вопросы?

  Что значит: «Не понимаю»?

  Взгляд под широким углом

ЧАСТЬ 1. БИБЛИЯ И СИЛА ИСТОРИИ

  Глава 1. РАССКАЖИ–КА МНЕ СТАРУЮ ДОБРУЮ ИСТОРИЮ

    Первое впечатление

      Деятельный Бог

    Деятельный отклик

  Глава 2. КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ

    Повествование о творении

      Три основных вектора взаимоотношений

      Грехопадение

    От сотворения до Авраама

      Повествование о потопе

      Выявление устойчивого образца

      Две стороны суда

    Авраам как второй Адам

      Три обетования в одном

      Авраам и восстановление образа Божьего

    История Исхода

    Образец, которого придерживается Бог, спасая людей

    Заключение

  Глава 3. ИЗРАИЛЬ КАК НАЦИЯ

    Девтерономическая история

      История земли обетованной: период анархии

      История земли обетованной: роль монархии

  Глава 4. ПЛЕН И ВОЗВРАЩЕНИЕ

    Четвертое могущественное деяние Божье

      Осия

      Михей

      Исайя

      От пророчества к его исполнению

  Глава 5. ОБРАЗЕЦ, КОТОРОМУ СЛЕДУЕТ НОВОЗАВЕТНАЯ ВЕРА

    Новое творение

    Искупитель во время исхода

      Новый Моисей

      Новый Израиль

    Искупитель во времена царской власти

      Новый храм

      Новый царь

      Новый пророк

    Искупитель во времена вавилонского плена

ЧАСТЬ 2. БИБЛИЯ И ПРАВИЛА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

  Глава 6. ПРАВИЛА, СОЗДАННЫЕ РАДИ КРЕПОСТИ ОТНОШЕНИЙ

    Почему так важен закон?

      Потому что таков Бог

      Потому что таковы мы

    Ключ к стабильным взаимоотношениям

      Заветы и взаимоотношения

  Глава 7. ВЕТХОЗАВЕТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЗАКОНА

    1. Понятие «завета» в Ветхом Завете

    2. Понятие «праведности» в Ветхом Завете

    3. Понятие «суда» в Ветхом Завете

  Глава 8. НОВОЗАВЕТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЗАКОНА

    1. Понятие «завета» в Новом Завете

    2. Понятие «праведности» в Новом Завете

    3. Понятие «суда» в Новом Завете

ЧАСТЬ 3. БИБЛИЯ И ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ

  Глава 9. НОВОЕ ПРОШЛОЕ

    О двух прошлых

    Власть прошлого

    Наше прошлое и разного рода зависимости

    Новое прошлое

  Глава 10. НОВЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С БОГОМ

    Границы Божьей благодати

    Бог всегда справедлив

    Стремление к самоутверждению

    Путь к самоуважению

  Глава 11. ЖИТЬ ПО–НОВОМУ

    Жизнь в вере и вера в жизни

    История Руфи и Вооза

    Ветхозаветная жизнь веры

      1. Через устное перечисление

      2. Через субботу и праздники

      3. Через послушание

      4. Через добропорядочное поведение

      5. Через повседневные дела

    Новозаветная жизнь веры

      1. Распространяя евангельскую весть

      2. Через церковные обряды

      3. Через послушание

      4. Через наше отношение к людям

      5. Через повседневные занятия