Иерусалимская история [Фульхерий Шартрский] (fb2) читать онлайн

Фульхерий Шартрский Иерусалимская история

ФУЛЬХЕРИЙ ШАРТРСКИЙ И «ИЕРУСАЛИМСКАЯ ИСТОРИЯ»

«Иерусалимская история» (Historia Hierosolymitana) Фульхерия Шартрского^[1], охватывающая события с 1095 по 1127 гг., представляет собой исключительный по значимости источник для изучения не только Первого крестового похода, но и ранней истории латинских государств на Востоке.

Крестовый поход как исторический феномен произвел на современников неизгладимое впечатление и стал причиной появления множества исторических трудов, либо полностью посвященных ему, либо же уделяющих ему важное внимание^[2]. Поэтому мы располагаем достаточно обширным нарративным материалом по этой теме. Однако, что касается периода становления латинских государств на Востоке, то здесь выбор источников гораздо скромнее. Наряду с «Иерусалимской историей» Фульхерия следует упомянуть о работе Альберта Аахенского, которая известна в историографии под аналогичным названием^[3], а также о сочинении Гильома Тирского^[4]. «История» Альберта заканчивается событиями 1119 г. Он не был участником Первого крестового похода и не посещал Палестину, поэтому большую часть своих сведений он почерпнул из расспросов очевидцев^[5]. Гильом Тирский (ум. 1186 г.) жил позднее рассматриваемого периода и поэтому в своей «Истории деяний в заморских землях»^[6] о событиях 1100—1127 гг. зачастую опирается на «Историю» Фульхерия. Таким образом, для промежутка с 1120 по 1127 гг. «Иерусалимская история» является практически единственным латинским источником, автор которого был очевидцем происходивших событий^[7].

Несмотря на такое, казалось бы, исключительное положение труда Фульхерия Шартрского, его «Иерусалимская история» как целостное произведение не избалована вниманием. Последнее критическое издание вышло в начале прошлого века^[8]. Из переводов на современные языки нам известны совершенно устаревшая работа Гизо^[9], увидевшая свет в первой половине XIX в., и перевод на английский язык, выполненный Ф. Р. Райан^[10]. Список же полноценных исследований о Фульхерии и его труде ограничивается монографией немецкой исследовательницы В. Эпп^[11].

Такое положение вещей в какой-то мере обусловлено тем фактом, что Фульхерий в своей «Истории» зачастую достаточно поверхностно освещает политические, социальные и экономические аспекты современной ему эпохи. Но что если попытаться взглянуть на его произведение под иным углом, вновь постараться понять, что двигало отправляющимся в крестовый поход Фульхерием и его современниками? Как представлял себе наш автор эту экспедицию? Как менялись эти представления и что стало причиной этих изменений? Перевод «Иерусалимской истории» на русский язык — шаг к диалогу со свидетелем драматических событий.

Жизненный путь Фульхерия

Сведения об авторе «Иерусалимской истории» крайне скудны. Анонимный автор «Gesta Francorum Iherusalem expugnatium», который, возможно, знал Фульхерия лично, начиная свое сочинение, ссылается на libellum «брата Фульхерия Шартрского», но ничего не сообщает нам о нем самом^[12]. Фульхерия упоминает в своем труде аббат Гвиберт Ножанский, называя его «пресвитером» (presbyter)^[13]. Предпринимались попытки связать встречающееся в документах Иерусалимского королевства имя «Фульхерий» с автором «Иерусалимской истории», но, по мнению В. Эпп, они не выдерживают критики^[14]. Поэтому детали биографии Фульхерия известны нам исключительно благодаря его сочинению.

По всей видимости, он родился в 1059 г. В одном из стихотворных пассажей, относящихся к событиям 1123 г., Фульхерий указывает, что ему минуло, как он считает, уже 65 лет (III, 24, 17). Описывая события 1125 г., он сообщает, что ему исполнилось 66 лет (III, 44, 4). Родным городом историка, возможно, был Шартр: сам Фульхерий несколько раз говорит о себе как о жителе этого города (I, 5, 12; 1,14, 15; I, 33,12); кроме того, Фульхерий отправился в крестовый поход с отрядом Стефана, который был графом Блуа, Бри и Шартра (I, 6, 8.).

О жизни Фульхерия до событий, связанных с Первым крестовым походом, мы практически не имеем сведений. Нам ничего не известно ни о его семье, ни о его воспитании. Лишь на основании того, что он демонстрирует уверенное знание Библии, сочинений церковных авторов и классической литературы, мы можем предположить, что он получил хорошее духовное образование в Шартре, являвшемся на тот момент одним из ведущих культурных центров Западной Европы, и, очевидно, состоял при городском кафедральном соборе. Однако, какую должность он там занимал, мы не знаем: сохранившийся список духовных лиц церкви Богоматери в Шартре не упоминает Фульхерия^[15].

Откликнувшись на призыв папы римского Урбана II отвоевать у мусульман Святую Землю, Фульхерий осенью 1096 г. с войском, состоявшим из отрядов герцога Роберта Нормандского, графа Стефана Блуаского и графа Роберта Фландрского, отправился в крестовый поход. Проследовав через Италию и перезимовав в Калабрии (I, 7), Фульхерий вместе с этим воинством в мае 1097 г. прибыл под стены Константинополя (I, 8, 9), а уже в начале июня этого же года ему довелось стать свидетелем осады крестоносцами Никеи, которую удерживали турки-сельджуки (I, 10).

Никея капитулировала 19 июня 1097 г. (I, 10, 9—11). Вскоре после этого первого военного успеха крестоносцев Фульхерий оказался в самом центре битвы при Дорилее, состоявшейся 1 июля 1097 г., в которой латиняне вновь праздновали победу (I, 11—12). В середине октября этого же года, после того как крестоносцы проследовали через город Мараш, наш автор покинул основное войско и направился к Эдессе вместе с отрядом Балдуина Булонского, которого пригласил к себе Торос, армянский правитель этого города (I, 14). Когда Торос был убит в результате заговора, под власть латинян перешло первое государство на Ближнем Востоке (I, 14, 13—14). Фульхерий остался при Балдуине в качестве капеллана (1,14,15), и дальнейшие события крестового похода, в том числе и кульминация этой экспедиции — взятие Иерусалима, — разворачивались без его участия.

Спустя два года, в конце 1099 г., Фульхерий отправился в Иерусалим вместе с Балдуином и Боэмундом, пожелавшими исполнить обеты паломников (I, 33, 5). Однако, достигнув Святого Города, они лишь ненадолго задержались в нем и уже в самом начале 1100 г. выступили в обратный путь к Эдессе и Антиохии (I, 33, 20—21). Впрочем, пребывание Фульхерия в Эдессе в этот раз не было долгим: 18 июля 1100 г. скончался Готфрид Бульонский, управлявший Иерусалимом в качестве «защитника Гроба Господня», и Балдуин, доводившийся ему родным братом, 2 октября 1100 г. вновь направился в Иерусалим (II, 1, 1), чтобы выступить его преемником. Фульхерий отбыл вместе с ним.

Балдуин, несмотря на сопротивление иерусалимского патриарха Даимберта (1099—1102 гг. и 1105—1107 гг.), грезившего о теократическом государстве в Палестине, быстро взял под свой контроль Иерусалим. Не дожидаясь коронации, он организовал разведывательный поход к берегам Мертвого моря. Фульхерий сопровождал его в этой экспедиции и описал все увиденное (II, 4—5). После возвращения в Иерусалим Балдуин на Рождество 1100 г. был помазан на царство как первый иерусалимский король (II, 6), и Фульхерий, очевидно, был свидетелем этой церемонии.

На протяжении десятилетия наш историк нередко сопровождал Балдуина I в военных походах и был очевидцем важных событий на Ближнем Востоке: он, по всей видимости, присутствовал при взятии Арсуфа (29 апреля 1101 г. (II, 8)), наблюдал за захватом Цезареи (17 мая 1101 г. (II, 9)), был свидетелем победного сражения у Рамлы, состоявшегося 7 сентября 1101 г. (II, 11). И при этом Фульхерию в какой-то мере сопутствовало везение — он не был с Балдуином, когда тот потерпел сокрушительное поражение все там же — у Рамлы, — 17 мая 1102 г. (II, 15, 5)^[16].

Со временем Фульхерий стал реже покидать Иерусалим. В 1111 г. он сопровождал Балдуина I, когда тот отправился в Эдессу отражать вторжение Мавдуда, правителя Мосула (II, 45), но присутствовал ли он во время первой безуспешной осады Тира (ноябрь 1111 г.—апрель 1112 г.) — неясно (II, 46).

В 1118 г. Балдуин I организовал поход в Египет, ставший для него последней экспедицией. Балдуин скончался 2 апреля 1118 г., вероятно, от пищевого отравления. Преемником умершего короля выступил его родственник — Балдуин де Бург, ставший иерусалимским королем Балдуином II^[17].

Между тем в жизни Фульхерия произошли важные изменения. Ученые отмечают его возросший со временем интерес к церкви Гроба Господня и ее главной реликвии — частице Честного креста^[18]. При упоминании о реликвии он начинает использовать такие восторженные эпитеты, как alma (II, 21, 14), gloriosa (II, 32, 2), sanctissima et pretiosissima (III, 5, 2) и victoriosa (III, 9, 2).

Он глубоко переживает за судьбу реликвии, когда в 1120 г. король Балдуин II, отправляясь в поход в Северную Сирию, собирается взять с собой Честной крест. Наш автор искренне сокрушается по этому поводу: «Мы говорили так: “Несчастные! Что же будет с нами, если мы, с Божьего соизволения, лишимся в битве креста, как некогда израильтяне потеряли ковчег Завета”?» (III, 9, 3). Эмоциональный рассказ и использование личного местоимения в первом лице недвусмысленно свидетельствуют о том, что Фульхерий представляет здесь точку зрения каноников церкви Гроба Господня.

Помимо этого, попытки Фульхерия возвысить значимость прихода, хранившего частицу Честного креста, просматриваются и в его рассказе о возвращении реликвии в Иерусалим в 1119 г. после успешной для латинян битвы при Телль Данит. Историческую параллель этому событию он видит в событиях 629 г., когда византийский император Ираклий вернул в Иерусалим крест, захваченный персидским шахом Хосровом II (III, 6, 1).

Наконец, свидетельство Фульхерия об отмене Балдуином II ввозных и вывозных пошлин в Иерусалиме (III, 8,1) также демонстрирует его неподдельный интерес к делам церкви Гроба Господня, поскольку в рассматриваемый период она была фактическим монополистом по выпечке хлеба в городе^[19].

Все это дает основания предположить, что в определенный момент Фульхерий стал каноником церкви Гроба Господня. Когда это произошло? Определенно на этот вопрос ответить сложно, однако, поскольку все перечисленные выше свидетельства относятся к событиям, имевшим место после 1119 г., и в основном встречаются, если забегать вперед, во второй редакции «Иерусалимской истории», то, вероятнее всего, это случилось уже после смерти Балдуина I.

Будучи в этот период весьма пожилым человеком (Фульхерию к тому времени было около 60 лет — по средневековым меркам, возраст весьма значительный), наш историк практически не покидает Иерусалим. Все происходившее вдали от города он по большей части передает со слов очевидцев^[20]. И хотя, рассказывая об осаде Тира в 1124 г. (III, 27—28; III, 32), он использует местоимение «мы», нет никаких сомнений, что сам он в тот момент находился в Иерусалиме (III, 34, 4—5).

«История» Фульхерия обрывается на событиях 1127 г. без видимых попыток написания эпилога. Если принять во внимание тот факт, что в сочинении не сообщается о таких важных событиях, как успешный поход Балдуина II в Вади Муса в сентябре 1127 г. и прибытие весной 1128 г. графа Фулька V Анжуйского, который впоследствии стал преемником Балдуина II, то, вполне вероятно, что наш автор скончался в 1127 г.^[21] или несколько позже.

Время написания «Иерусалимской истории», содержание, редакции

К написанию «Иерусалимской истории» Фульхерий приступил уже после окончания Первого крестового похода. На это указывает тот факт, что в одной из первых глав своего труда он говорит о походе как о завершившемся предприятии (I, 5, 12). Более того, с большой долей вероятности можно предположить, что наш автор начал свою работу не ранее второй половины 1101 г. Рассказывая о путешествии крестоносцев через Италию осенью 1096 г., он указывает, что франки в первый раз совершали переход в Иерусалим (I, 5, 5), желая, по всей видимости, провести границу между Первым крестовым походом и так называемым арьергардным крестовым походом 1101 г., о котором ему уже было известно, когда он приступил к работе над «Историей», и о котором рассказывается во второй книге (II, 16).

О мотивах, побудивших Фульхерия взяться за написание «Иерусалимской истории», сам он говорит следующее: «Теперь же надлежит обратить перо к истории, дабы тем, кто ничего не слышал об этом, обстоятельно рассказать о тех, кто отправился в Иерусалим, что выпало на их долю, и как само это предприятие и подвиг мало-помалу, с Божьей помощью, прославились успешным завершением» (I, 5, 12). Рассказ о крестовом походе — главная цель, которую преследует Фульхерий на начальном этапе работы.

Первая книга^[22] «Иерусалимской истории» практически полностью посвящена крестовому походу. Фульхерий начинает повествование с рассказа о трагическом положении дел на Западе, о социальном и политическом хаосе, что, по его мнению, и побудило папу Урбана II созвать собор в Клермоне. Рассказ о соборе достаточно объемный (хотя по большей части он представляет собой изложение речей, с которыми выступил Урбан II)^[23], что дало многим ученым основание предположить, что Фульхерий был свидетелем всего происходившего. Так, австрийский историк XIX в. Р. Рерихт назвал Фульхерия «очевидцем»^[24]. А. Валлон, подготовивший издание «Иерусалимской истории» для Recueil des Historiens Croisades, полагал, что подробный рассказ Фульхерия о Клермонском соборе достаточно убедительно свидетельствует о том, что тот присутствовал на соборе^[25]. Американский ученый Д. Мунро допускал возможность того, что наш хронист был участником собора^[26]. Г. Хагенмейер первоначально также называл Фульхерия «очевидцем» происходившего в Клермоне, но в издании «Иерусалимской истории» привел доводы в пользу того, что наш хронист, возможно, отсутствовал на соборе^[27]. О вероятном присутствии в Клермоне Фульхерия высказываются и современные ученые^[28].

Но в действительности ли Фульхерий был в Клермоне в ноябре 1095 г.? Обратимся к этому вопросу еще раз. Прежде всего, отметим, что, в отличие от Роберта Монаха и Балдерика Дольского — других участников Клермонского собора, — наш автор нигде не указывает, что он лично присутствовал на соборе^[29]. В этом не было бы ничего удивительного, если бы не одно «но»: Фульхерий на протяжении большей части своего труда охотно пишет от первого лица и нередко идентифицирует себя как очевидца происходившего. К примеру, рассуждая о мотивах, побудивших его взяться за написание «Истории», он говорит: «Посему я, Фульхерий из Шартра, после того как проделал этот путь вместе с другими паломниками, внимательно и заботливо изложил для памяти потомков все, что мне довелось увидеть своими глазами» (I, 5, 12). В другом случае, рассказывая о путешествии в Иерусалим Балдуина и Боэмунда осенью 1099 г., он пишет: «Мне, Фульхерию из Шартра, находившемуся среди них [других паломников], однажды днем довелось увидеть...» (I, 33, 12). Однако, повествуя о Клермонском соборе, наш автор ни разу не прибегает к изложению от первого лица и не сообщает о своем присутствии там.

Помимо этого, следует обратить внимание на то, что кроме рассказа о причинах, побудивших папу собрать духовенство в Клермоне, и пересказа его речей, Фульхерий не сообщает нам каких-либо дополнительных деталей относительно происходившего на соборе, как это делают другие авторы. К примеру, Балдерик Дольский дает описание эпизода, как епископ Адемар Ле Пюи подступил к Урбану II и, преклонив колено, попросил у него благословения отправиться в Иерусалим, после чего папа назначил его своим легатом при войске^[30]. А Роберт Монах рассказывает о том, как Урбан II театрально возводил очи к небу и воздавал хвалу Богу^[31].

А что же Фульхерий? В своей «Истории» он регулярно передает нам подробности различных торжественных церемоний или богослужений, свидетелем которых ему довелось быть. Вот, к примеру: «Посетив Гроб Господень и славный Храм Его, а также другие святые места, мы на четвертый день прибыли в Вифлеем. Там, желая отпраздновать ежегодное торжество, мы в самую ночь Рождества Господня предавались молитвам и бодрствовали у яслей, где почтенная мать Мария родила Иисуса» (I, 33,17). Или вот еще: «Те же, кто остался в Иерусалиме, самым ревностным образом предавались молитвам, раздавали милостыню и скорбели. Вплоть до полуденного часа они беспрестанно посещали церкви. И как это делали клирики во время хода, они пели, рыдая, и рыдали нараспев. Я, босой, также молился вместе с ними» (II, 32, 12).

Давайте попытаемся на минуту представить Клермонский собор — это величественное собрание, на котором,, по разным оценкам, присутствовало не менее двухсот церковных иерархов. Вряд ли стоит сомневаться в том, что собор сопровождался множеством волнительных и торжественных моментов. Однако Фульхерий, хотя и был человеком набожным и впечатлительным, для которого собор стал поворотным событием в судьбе, по какой-то причине не пожелал поделиться деталями всего происходившего там, пусть даже он и писал об этом несколько лет спустя.

Лишь после того, как Фульхерий рассказал об окончании собора, и о том, как его участники разошлись по домам, он определенно дает понять, что с этого момента выступает в качестве свидетеля разворачивающихся вокруг него событий: «О, сколь достойно и приятно было всем нам (курсив мой — А. С.) взирать на эти кресты из шелка, или вытканные золотом, или украшенные какой-либо другой тканью, кои по велению папы нашивали на плечи своих накидок, плащей и туник паломники, давшие обет отправиться в поход» (I, 4, 4). Данные замечания, безусловно, не могут служить твердым доказательством того, что Фульхерий не был участником Клермонского собора, однако их следует принять во внимание.

Если же согласиться с тем, что наш автор все же отсутствовал в Клермоне, то откуда он смог получить столь подробные сведения о самом соборе? Главным источником информации для Фульхерия могли выступать те, кто действительно был участником собора и кто, вернувшись домой, рассказал «тем, кто еще ничего не знал, о том, что было сделано на [соборе]» (I, 4, 2). Возможно, Фульхерию удалось получить дополнительные сведения о соборе во время встречи крестоносного войска с папой Урбаном II в Лукке (I, 7, 1). В распоряжении нашего автора также могли оказаться письма Урбана II, которые тот направил в различные уголки Европы, призывая христиан отправиться в Святую Землю^[32].

Дальнейшее содержание первой книги посвящено событиям крестового похода. Фульхерий активно использует сочинения других авторов, также принимавших участие в этой экспедиции — «Историю франков, которые захватили Иерусалим» Раймунда Ажильского^[33] и «Деяния франков и других иерусалимлян» норманнского Анонима^[34], — в особенности, когда речь идет о событиях, имевших место после отделения от основного войска отряда Балдуина Булонского.

Рассказав о крестоносных армиях и их предводителях, наш автор до определенного момента основное свое внимание сосредотачивает на войске, возглавляемом Стефаном Блуаским, Робертом Нормандским и Робертом Фландрским, поскольку, как уже отмечалось, он отправился в Святую Землю в рядах именно этого воинства. Фульхерий старательно перечисляет те области и города, через которые проследовало войско, но не особенно вдается в подробности путешествия, останавливаясь лишь на некоторых деталях, которые показались ему важными или произвели на него наибольшее впечатление. Так, он сообщает о враждебной акции сторонников антипапы Климента III (I, 7) в Риме и о гибели пехотинцев при переправе войска через реку Шкумби (I, 8, 6).

О пребывании крестоносцев у Константинополя и об их отношениях с императором Алексеем Комниным Фульхерий говорит кратко. Описание Константинополя у него уместилось в нескольких строках. Возможно, потому, что он не смог попасть в сам город, так как Алексей Комнин после всех неприятностей, которые доставили ему крестоносцы, побывавшие здесь ранее, пускал в город вновь прибывших лишь небольшими группами (I, 8, 9). А может, автор посчитал себя обделенным талантом, чтобы достойно описать все увиденное. Однако следует отметить, что Фульхерий не испытывал особого интереса к описанию и других знаменитых городов, в отличие, скажем, от арабских путешественников.

В отношении же столь важного вопроса, как принесение предводителями крестоносцев клятвы императору Алексею Комнину, Фульхерий не сообщает нам никаких подробностей, ограничившись сухим перечислением тех, кто это сделал, и объяснением, чем это было вызвано^[35].

После двухнедельного отдыха у стен Константинополя крестоносное войско Стефана Блуаского и Роберта Нормандского (Роберт Фландрский со своими людьми отделился от них в Италии поздней осенью 1096 г. (I, 7, 4)), наконец отправляется к Никее, где уже находятся остальные крестоносцы. Фульхерий дает нам описание осады и капитуляции этого города (I, 10), а затем — драматического сражения у Дорилеи (I, 11—12). Поведав вслед за этим о переходе крестоносцев до города Мараш, Фульхерий рассказывает нам подробности экспедиции Балдуина к Эдессе. Однако о заговоре, в результате которого был убит армянский правитель Торос, он сообщает крайне мало и туманно (I, 14).

О последующих событиях — об осаде Антиохии, о переходе крестоносцев к Иерусалиму и его взятии — наш автор повествует, используя упомянутые выше сочинения Раймунда Ажильского и Анонима. В качестве очевидца Фульхерий вновь выступает лишь с того момента, когда Балдуин и Боэмунд отправились в Иерусалим в октябре 1099 г., чтобы исполнить свои обеты паломников (I, 33).

Первая книга оканчивается событиями лета 1100 г. сообщением о смерти Готфрида Бульонского. Однако, в отличие от современных Фульхерию авторов, которые взялись за перо, чтобы рассказать о крестовом походе, и завершили свои труды его успешным окончанием, наш историк продолжил свою работу. В определенном смысле это был естественный шаг: Палестина стала для него новым домом, да и положение при короле призывало его вести хронику событий. Фульхерий вполне осознавал свою миссию: «Вследствие пренебрежения или невежества писателей или же оттого, что было их немного, и были они больше погружены в свои заботы, деяния эти, будучи незаписанными, предавались забвению. Поэтому я, Фульхерий, в науках неискусный и дарованием обделенный, [предпочел] быть отмеченным клеймом безрассудства, нежели умолчать об этих деяниях, которые либо видел своими глазами, либо разузнал о них, обстоятельно расспросив заслуживающих доверия рассказчиков» (II, 34, 1).

Вторая книга «Иерусалимской истории» полностью посвящена правлению иерусалимского короля Балдуина I (1100—1118). В отличие от первой книги, которая видится нам относительно продуманной, вторая имеет менее ясную структуру. Фульхерий несколько раз прекращал работу над ней. В первый раз, по всей видимости, это произошло между 1105 и 1106 гг. Доведя свое повествование до 1105 г., он вдруг обращается к своим возможным последователям: «И я настоятельно прошу читающего сей труд, пусть милостиво простит мне мое невежество и изложенное, если оно еще не исправлено в каком-либо месте более красноречивым писателем, исправит, коли пожелает. Однако пусть он не меняет историческое повествование ради пышной красоты стиля, дабы ложью не исказить истинность деяний» (II, 34, 2). После этого он добавляет сведения о землетрясении, случившемся на Рождество 1105 г. в Иерусалиме (II, 34, 3), а в следующей главе — рассказ об астрономических явлениях (II, 35). Все выглядит так, словно Фульхерий намерен завершить свой труд.

Данное предположение косвенно подтверждается тем фактом, что примерно в это же время два анонимных автора работают с текстом Фульхерия. Из-под пера одного из них вышло сочинение, известное как «Gesta Francorum Iherusalem expugnantium», являющееся по сути подробным пересказом «Истории» Фульхерия с добавлением разного рода подробностей и некоторой коррекцией стиля^[36]. Автор доводит свой рассказ до событий, которые описаны у Фульхерия в 33-й главе второй книги, после чего добавляет сообщение об астрономических явлениях.

Из-под пера другого анонимного автора вышло сочинение, известное как Codex L (отрывок данного текста включен Г. Хагенмейером в издание «Иерусалимской истории»)^[37]. Первая его часть — это еще одна, достаточно точная, копия текста Фульхерия. И хотя со второй книги неизвестный автор демонстрирует большую независимость и добавляет в текст интересные подробности, однако после событий 1103 г. он вновь возвращается к исправному копированию «Иерусалимской истории», доведя свое повествование до событий 1105 г. Все это может свидетельствовать о том, что Фульхерий, а вслед за ним и оба анонимных автора, закончил свой труд на описании событий 1105 г. «Иерусалимская история» или одна из ее вариаций были известны Гвиберту Ножанскому^[38], который несколько раз упоминает Фульхерия в своем труде «Деяния Бога через франков», первые списки которого появились в Европе уже в 1108 г.^[39]

Спустя некоторое время Фульхерий возобновил работу над своей «Историей». С точностью установить, когда это произошло, невозможно. Но поскольку о событиях 1106— 1108 гг. он достаточно немногословен, тогда как промежуток 1109—1113 гг. освещен более подробно, есть все основания полагать, что наш автор вернулся к написанию своего труда не ранее 1109 г.^[40]

По мнению В. Эпп, в 1114 г. Фульхерий вновь приостановил свою работу. Исследовательница полагает, что это было связано с важными переменами в жизни капитула церкви Гроба Господня в 1114 г. За два года до своей смерти иерусалимский патриарх Гибелин (1108— 1112 гг.) указал Балдуину I на необходимость реформирования капитула по образцу церквей в Лионе и Реймсе. В 1114 г. преемник Гибелина Арнульф — иерусалимский патриарх в 1099, 1112—1118 гг. — с согласия Балдуина I утвердил в церкви Гроба Господня устав святого Августина. В. Эпп считает, что Фульхерий мог быть включен в состав обновленного капитула, чтобы содействовать проведению реформы. По этой причине он уже не мог сопровождать Балдуина I в его предприятиях, таких как постройка замка Монреаля и экспедиция к Красному морю (1116 г.) или же поход в Египет (1118 г.), и, будучи занятым церковными вопросами, приостановил работу над рукописью^[41].

Итак, вторая книга повествует о первых двух десятилетиях существования латинских государств на Востоке. Фульхерий, оставшись в Палестине в числе незначительного контингента латинян^[42], выказывает крайнюю обеспокоенность таким положением дел: «Часто мы приходили в уныние, так как не могли получить от наших друзей из-за моря никакой помощи. Мы опасались, что враги, узнав наконец о малочисленности нашего народа, внезапным набегом обрушатся на нас со всех сторон, и тогда никто, разве что Бог, не окажет нам помощи» (II, 6,11).

Балдуин I также отдавал себе отчет, что положение его государства, включавшего лишь несколько городов, таких как Вифлеем, Лидда, Рамла и Яффа, было критическим. Однако он проявил себя как энергичный и дальновидный политик, направив все свои усилия, чтобы упрочить положение своего королевства (Фульхерий называет его regnulum (II, 6, 8)). Прежде всего, ему необходимо было обеспечить связь с Европой и Византией — только оттуда он мог получить помощь. Но поскольку к тому моменту «дорога по суше для... паломников была почти полностью перекрыта», то Балдуин I приступил к завоеванию приморских городов.

Фульхерий в своей «Истории» дает описание военных кампаний против Арсуфа, Цезарии, закончившихся захватом этих городов, победы Балдуина I у Рамлы 7 сентября 1101 г. и поражения у этого же города в мае следующего года. Помимо этого мы узнаем о том, как со второй попытки в мае 1104 г. была взята Акра, которая с этого момента стала играть роль главного порта Иерусалимского королевства.

Из труда Фульхерия становится известно, что к 1104 г. Балдуин I овладел всей береговой линией от Яффы до Акры (Хайфа перешла под контроль короля, после того как Танкред отправился в Антиохию, чтобы выступить в качестве регента в княжестве Боэмунда, захваченного в плен турками летом 1100 г.). Когда же Балдуин в августе 1105 г. разгромил войско фатимидского Египта, предпринявшего фактически последнюю серьезную попытку отвоевать Палестину (II, 32), Иерусалимское королевство предстает перед нами уже твердо стоящим на ногах.

Однако с этого времени королевство Балдуина I начинает испытывать усиливающееся давление со стороны Дамаска и Алеппо, турецкие правители которых, позабыв о предыдущей борьбе с Каиром, начинают совместные военные операции против государства латинян. Борьба на восточных границах идет с переменным успехом, но позиции королевства становятся все более и более прочными, что особенно станет заметно во время правления Балдуина II и позволит историкам назвать последующие несколько десятилетий периодом расцвета Иерусалимского королевства.

Вторая книга оканчивается смертью Балдуина I, и третья часть «Иерусалимской истории» посвящена деятельности его преемника — Балдуина II. О событиях 1118—1124 гг. Фульхерий, по всей видимости, писал по мере того, как они происходили. Так, в 7-й главе он обращается к королю, совсем недавно одержавшему победу над турками у Телль Данит (1119 г.) и ставшему после гибели Рожера Салернского регентом в Антиохии, чтобы тот и впредь почитал Бога, поскольку он наделил его таким могуществом. Это обращение пронизано надеждой, что новый король, правление которого началось столь успешно, и в дальнейшем будет помнить о Боге, что станет залогом процветания королевства (III, 7, 2—3). Очевидно, что в момент написания этих строк Фульхерий еще не знал о пленении Балдуина II, которое случится в 1123 г. и вызовет у нашего автора далеко не лестные отзывы в адрес короля. В свою очередь, сразу после рассказа о пленении он добавляет: «Сейчас (курсив мой — А. С.), как я полагаю, шестьдесят пять лет мне уж минуло...» (III, 24, 7), что также свидетельствует о том, что в третьей книге Фульхерий описывает все происходившее по горячим следам.

Первая редакция «Иерусалимской истории» заканчивается событиями 1124 г.^[43] После этого Фульхерий проводит ревизию всего сочинения. Что побудило его к этому? Только ли желание провести стилистическую правку и усилившееся стремление к морализму? Отметим, что анализ текста позволяет предположить, что Фульхерий спустя четверть века после завершения Первого крестового похода начинает переосмысливать как значение самой экспедиции, так и факт возникновения Иерусалимского королевства. И мы вернемся к этому вопросу ниже. Однако также необходимо указать на стремление Фульхерия, который, как уже отмечалось, стал каноником в церкви Гроба Господня, акцентировать внимание на главной реликвии этой церкви — Честном кресте.

Во второй редакции Фульхерий значительно перерабатывает главу, в которой содержится описание Иерусалима, добавляет главу с битвой при Харране в 1104 г. (II, 27), рассказывает об освобождении Балдуина II Эдесского из плена в 1109 г. и путешествии Боэмунда во Францию, а также приступает к изложению событий, происходивших после 1124 г.

Важное место в третьей книге отведено сюжету о подготовке латинян ко второй осаде Тира, который оставался единственным опорным пунктом мусульман на побережье, контролируемом христианами. Несмотря на то что король Балдуин II находился в этот момент в плену, регент королевства Гильом де Бур, патриарх Гормонд де Пикиньи вместе с венецианцами, прибытие которых позволило латинянам вновь вернуться к планам по захвату Тира, приступили к осаде в конце зимы 1124 г. Сам факт того, что данное военное предприятие было организовано в отсутствие короля, показывает, что в этот момент Иерусалимское королевство твердо стояло на ногах и представляло собой значительную силу.

Фульхерий в момент осады Тира находился в Иерусалиме, о чем свидетельствует его детальный рассказ о набеге на город египетского отряда из Аскалона (III, 28, 2). По всей видимости, не имея надежных источников, он не сообщает каких-то значимых подробностей осады Тира, однако описывает разгром войск турецкого эмира Балака и его гибель (III, 31).

Ближе к концу третья книга приобретает несколько сумбурный характер. Наш автор нередко отходит от темы, включая в свой текст различного рода извлечения из трудов античных авторов, в частности из «Собрания достопамятных вещей» Гая Юлия Солина^[44], «Иудейских древностей» и «Иудейской войны» Иосифа Флавия^[45]. «Иерусалимская история» внезапно, как кажется на первый взгляд, обрывается на середине 1127 г. рассказом о нашествии крыс, что обычно связывают со смертью автора. Однако если вспомнить, что в 1105 г. Фульхерий уже пытался закончить работу над своим сочинением рассказом о природных катаклизмах, то, вполне возможно, что сообщение о полчищах крыс — продуманный автором последний эпизод «Иерусалимской истории».

Фульхерий Шартрский и идея крестового похода

Как уже отмечалось выше, крестовый поход произвел на современников неизгладимое впечатление и побудил многих образованных людей того времени взяться за перо. Но авторы ставили перед собой цель не только поведать о событиях этой экспедиции, но и разъяснить саму ее суть. Фульхерий не остался в стороне. Какое же отражение крестоносная идея нашла в его сознании? Сразу следует заметить, что было бы ошибкой предполагать, что мы обнаружим в «Иерусалимской истории» упорядоченную и законченную систему представлений по этому вопросу. Очевидно, что у нашего автора она претерпела ряд изменений.

По мнению английского историка Дж. Райли-Смита, Урбан II, проповедуя в Клермоне крестовый поход, видел в нем прежде всего паломничество^[46]. Насколько справедливо данное утверждение? И так ли современники Урбана II восприняли его призыв? Эти вопросы вызвали в научных кругах оживленную дискуссию. Однако французский ученый Ж. Флори полагает, что предмет для спора несколько надуман. Он приводит аргументы в пользу того, что Урбан II, в первую очередь, планировал организовать военный поход, но при этом ничто не мешало ему обратиться к теме паломничества, что в немалой степени и предопределило успех его проповеди среди различных социальных слоев^[47].

Может ли сочинение Фульхерия прояснить этот вопрос? Наш автор неоднократно называет крестовый поход «паломничеством» (peregrinatio) (I, 6, 3; I, 8, 4), а его участников — «паломниками» (peregrini) (I, 4, 4; I, 5, 12; I, 6, 1; I, 7, 5). Рассказывая о Боэмунде и Балдуине, которые из Антиохии и Эдессы соответственно в конце 1099 г. отправились в Иерусалим уже после того, как город был взят, он настаивает, что эти бароны намеревались «свершить тот путь, который они еще не исполнили» (I, 33, 5). И лишь когда они, а вместе с ними и Фульхерий, «увидели город, длившееся столь долго предприятие было окончено» (II, 33, 15). Он не скрывает своих эмоций по этому поводу: «В тот момент, когда мы узрели столь желанную Святая Святых, нас наполнила великая радость» (I, 32,15).

В целом, такое отношение Фульхерия к крестовому походу понятно. На протяжении последней четверти X—XI вв. отмечается значительный всплеск паломничества в Западной Европе. И поскольку наш автор был духовным лицом, то его интерес к этому вопросу очевиден. Однако отметим, что в прологе, написанном предположительно между 1118 и 1120 гг., он позволяет себе ремарку, которая может служить подтверждением аргументации Ж. Флори, поскольку темы паломничества и военного похода здесь тесно переплетены: «Поэтому, тронутый неоднократными просьбами своих товарищей, я простым, но правдивым слогом, обстоятельно, насколько смог, изложил столь славные деяния во имя Господа, совершенные франками, которые по велению Божьему отправились с оружием в паломничество в Иерусалим (курсив мой — А. С.)» (Пролог, 2).

Но тема паломничества — не единственная, которая просматривается в размышлениях Фульхерия о сути крестоносной идеи, тем более что она никак не объясняла пребывание латинян в Святой Земле уже после завоевания Иерусалима. Уже в той части «Иерусалимской истории», которая посвящена непосредственно событиям похода, Фульхерий неоднократно высказывает мысль, что Господь не просто направлял крестоносцев, но и сражался рядом с ними (I, 12, 4—5; I, 17, 1). К примеру, в рассказе о бегстве крестоносцев из осажденной Антиохии наш историк вкладывает в уста призрака погибшего крестоносца следующие слова: «Куда же ты, брат, бежишь? Останься здесь, не бойся. Господь в битве вашей будет рядом с вами...» (I, 20, 2). Если мы сравним этот отрывок с обращением Моисея к еврейскому народу, когда тот призывал своих соотечественников сражаться за Землю Обетованную, то заметим очевидное сходство: «И я сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте...»^[48]

Возможно, первоначально Фульхерий не стремился провести отчетливую параллель между крестовым походом и исходом еврейского народа из Египта и его переселением в Землю Обетованную, поскольку приведенная выше цитата могла быть навеяна общими традициями в христианской литературе. Однако во второй книге он делает это уже более определенно. В эпитафии Балдуину I он сравнивает деятельность умершего монарха с Иисусом Навином:

В этой связи неслучайным выглядит тот факт, что во второй редакции «Иерусалимской истории» Фульхерий в том месте, где повествуется о приближении крестоносцев к Иерусалиму, добавляет упоминание об Иисусе Навине: «И вот остальное войско, оставив по левую сторону Гаваон, который находится в 50 стадиях от Иерусалима и где Иисус Навин повелевал солнцем и луной^[49], подошло к городу» (I, 25,17). В первой редакции ссылка на предводителя еврейского народа отсутствует.

Что побудило Фульхерия к проведению аналогии между крестоносцами и еврейским народом эпохи Моисея и Иисуса Навина? Очевидно, что в его восприятии крестовый поход уже не вписывался в тесные рамки паломничества. Как объяснить все то насилие, которое учинили крестоносцы во время похода? И разве дальнейшее пребывание латинян в Святой Земле лишено смысла? Ответы на эти вопросы Фульхерий ищет в книгах Ветхого завета. Опираясь на их содержание, он развивает мысль о том, что перед нами новый избранный народ Бога. Уже в первой редакции он пишет: «Я полагаю, что Господь через народ свой, столь Им любимый, взращенный, близкий и предопределенный к этому, пожелал свершить сие дело, дабы до конца времен оно памятно звучало и оставалось на устах народов по всему миру» (I, 29, 4).

При этом Фульхерий, как и некоторые современные ему авторы — Роберт Монах, Гвиберт Ножанский и Балдерик Дольский, указывает на особую роль франков в крестовом походе^[50]. В прологе, написанном, как уже отмечалось, позднее, автор «Иерусалимской истории» хотя на словах и не осмеливается поставить подвиги франков в один ряд с деяниями еврейского народа, тем не менее подводит читателя к мысли, что именно франки, вследствие своей несокрушимой веры, стали избранным народом Бога, который по этой причине наделил их таким могуществом, что их королевство в Земле Обетованной способно выстоять под натиском столь многочисленных врагов (Пролог, 3—4).

Таким образом, Фульхерий в своих размышлениях о сущности крестоносной идеи идет дальше темы вооруженного паломничества. Он сопоставляет факт переселения франков в Палестину с исходом еврейского народа из Египта. «Иерусалимская история» — это история нового избранного народа, приведенного Богом в Землю Обетованную. И, вероятно, именно этим обусловлен тот факт, что, в отличие от других историков Первого крестового похода, у Фульхерия упоминается гораздо меньше имен участников событий, поскольку нашего автора, прежде всего, интересуют деяния народа и его короля, который должен привести своих подданных к спасению.

Столкновение двух культур: ислам в восприятии Фульхерия

Первый крестовый поход ознаменовал новую фазу противостояния между христианством и исламом. Длительное противоборство двух конфессий оказало серьезное влияние на развитие идеи священной войны. В этой связи будет небезынтересно взглянуть на представления Фульхерия об исламе и его последователях.

Наш автор видел в мусульманах язычников и идолопоклонников (I, 26, 9), что можно трактовать как поверхностное и искаженное представление об исламе. В целом, это характерная позиция для христиан в рассматриваемый период, и у нее есть своя предыстория.

Христианский мир, столкнувшись в VII в. с арабской экспансией, первоначально воспринимал ее не иначе как кару Господню, ниспосланную на христиан за их прегрешения. Однако подобные варварские нашествия случались и прежде, и потому поначалу господствовало мнение, что и теперь гнев Божий не продлится долго. Христианские авторы, не имея представления об исламе, рассматривали арабов только как военную угрозу, вне религиозного контекста. В их сочинениях, относящихся к начальному этапу арабских завоеваний, практически не встречается упоминаний о мусульманах, исламе и Мухаммеде^[51].

Однако вскоре, в конце VII в., игумен Синайского монастыря Анастасий (ок. 640 г. — начало VIII в.) в своем сочинении представляет арабов уже в качестве приспешников дьявола. Он рассказывает фантастическую историю о том, как два христианских моряка стали свидетелями культа арабов, которые поклонялись в Мекке демонам. Следует отметить, что Анастасий был знаком с основами мусульманского вероучения. Его очень беспокоило то, что ислам имеетобщие моменты с христианством, и поэтому он попытался выстроить своего рода заградительный барьер между двумя религиями, приписав мусульманам поклонение демонам^[52].

Другие же христианские писатели стали рассматривать арабское завоевание не иначе как предзнаменование Конца Света. Один анонимный автор, опираясь на книгу пророка Даниила, указывает на то, что Римская империя является четвертой и последней по счету и нашествие арабов — это начало последних дней. Арабы стали теперь восприниматься христианскими авторами в апокалиптическом коде^[53].

Но со временем христиане, которым уже пришлось смириться с тем фактом, что власть мусульман на завоеванных землях установилась надолго, столкнулись с еще одним неприятным для себя явлением — число обращений в ислам стремительно росло, что ставило под угрозу само существование христианской конфессии на контролируемых мусульманами территориях. Поэтому появилась острая потребность в программе, которая защищала бы христианство и противодействовала исламу с теологических позиций. Наиболее ярким представителем такого подхода стал знаменитый христианский богослов Иоанн Дамаскин (последняя четверть VII в. — ок. 754 г.).

Иоанн служил в казначействе омейядских халифов и был хорошо знаком с исламом. Но после утверждения арабского языка в качестве государственного он удалился от двора и стал монахом в Палестине. Иоанну принадлежит труд, известный как «Источник знаний». Вторая часть этого сочинения называется «О ересях», к которым под номером 100 он причислил и ислам. Иоанн Дамаскин представляет Мухаммеда в роли основоположника новой ереси, которая является признаком приближения прихода Антихриста. Отвергнув нападки мусульман, которые упрекали христиан в идолопоклонстве, он развивает мысль о том, что Мухаммед является не кем иным, как лжепророком^[54]. По мнению Ж. Флори, точка зрения знаменитого богослова могла перекочевать на Запад в начале IX в. и, возможно, была особенно распространена среди христиан Кордовского эмирата^[55]. Необходимо добавить, что, помимо Иоанна Дамаскина, на восприятие ислама в Западной Европе повлияли такие византийские авторы, как Феофан Исповедник и Псевдо-Мефодий, сочинения которых были переведены на латинский язык^[56].

У западных церковных авторов представления об идолопоклонстве мусульман получили более изощренную форму. Однако вплоть до середины X в. сведения об арабах и исламе имели в Западной Европе спорадический характер. Исключение составляла лишь территория Испании, находящаяся под властью мусульман. Так называемое движение кордовских мучеников в середине IX в. стало причиной появления ряда апологетических и полемических сочинений, направленных на противодействие исламу и арабизации испанских христиан. И хотя эта литература не имела широкого распространения, под ее влиянием в середине X в. немецкая монахиня Хросвита Гандерсгеймская написала сочинение, в котором кордовский халиф Абд ар-Рахман III был представлен в качестве почитателя огромных статуй из мрамора и драгоценных камней. Демоны, обитающие в статуях, склоняли людей к грехам. Хросвита пошла несколько дальше других христианских авторов — она призывала к вооруженному сопротивлению «дьявольской силе язычества». И хотя это не был в прямом смысле призыв к войне, однако в дальнейшем эта мысль на Западе получила свое логическое развитие^[57].

Обвинения мусульман в идолопоклонстве стали еще одним фактором, которой способствовал сакрализации войны против них и оправданию насилия. Следы такого восприятия мы можем отчетливо наблюдать у Фульхерия. Он не испытывает ярко выраженной личной неприязни к мусульманам. И хотя он позволяет в их адрес достаточно нелестные эпитеты — «негодное племя» (gens nequam) (I, 3, 4), «паршивое племя» (gens spreta) (I, 3, 6) — в них не чувствуется ненависти. Ужасные сцены насилия над мусульманами, к примеру, расправу над женщинами после победы крестоносцев над войском Кербоги у стен Антиохии (I, 23, 5) или резню, устроенную латинянами после взятия Иерусалима, Фульхерий описывает достаточно сдержанно (I, 27,12—13). Когда же он рассказывает об избиении жителей Цезареи, то пишет следующее: «Но нигде они не смогли найти укрытия, и их предали смерти, как они того заслуживали (курсив мой — А. С.)» (II, 9, 5). И это высказывание достаточно определенно характеризует позицию Фульхерия. В чем же, по мнению нашего историка, была вина мусульман, что они «заслужили» такое жестокое обращение по отношению к себе? Фульхерий высказывается по этому поводу неоднократно — потому что они «попирали ногами все то, что от Бога» (1,16, 5) и оскверняли святые места «своими суевериями» (I, 29, 3).

Фульхерий как историк

Чтобы дать оценку Фульхерию как историку, пожалуй, важно отметить, какие виды источников использовал он в своей работе.

При написании «Иерусалимской истории» Фульхерий помимо личного опыта и наблюдений активно использует устные свидетельства современников; он указывает на этот факт в уже цитируемом отрывке, которым он первоначально планировал завершить свой труд (II, 34, 1). На начальном этапе работы эти свидетельства по большей части играли вспомогательную роль, однако для описания таких событий, как арьергардный крестовый поход 1101 г. и война Боэмунда с Византией, они, по всей видимости, служили главным источником информации.

Позднее, когда Фульхерий, как уже отмечалось, не покидал пределы Иерусалима и его окрестностей, сведения, полученные от других очевидцев, становятся той основой, на которой строится повествование всей третьей книги «Истории», о чем он неоднократно дает понять (III, 26, 5; III, 31, 6). Рассказ о бегстве из плена графа Жослена Эдесского Фульхерий завершает следующими словами: «Поскольку все это происходило вдали от нас, то мы едва ли могли узнать что-то определенное об этом деле. Однако я правдиво, насколько смог, доверил книге все, что мне поведали рассказчики» (III, 26, 5). Как видно из этого сообщения, для Фульхерия в этот период устные свидетельства очевидцев играли ключевую роль. При этом он подчеркивает, что для него всегда важно получить информацию от «заслуживающих доверия рассказчиков» (II, 34,1).

Фульхерий, по всей видимости, имел доступ к различным архивным документам, однако практически не использует их в своей «Истории». Единственным исключением стал текст привилегий иерусалимскому патриарху Гибелину, дарованных римским папой Пасхалием II (III, 35). Фульхерий включил их в свой труд, чтобы доказать правомерность притязаний иерусалимского патриаршества на включение в свою юрисдикцию тирского архиепископства.

В «Иерусалимской истории» широко используются письменные источники. Как уже отмечалось, для описания событий крестового похода 1098—1099 гг. Фульхерий заимствует сведения из трудов других участников Первого крестового похода — норманнского Анонима и Раймунда Ажильского. Более того, обладая относительно обширными познаниями в античной и раннехристианской литературе, Фульхерий по ходу второй и третьей книг активно привлекает труды авторов этих эпох; на страницах «Иерусалимской истории» мы встречаем цитаты или выдержки из Вергилия^[58], Горация^[59], Овидия^[60], Лукана^[61], Солина, Сира^[62], Орозия^[63], Боэция^[64], Григория Великого^[65]. При этом не вполне ясно, имел ли Фульхерий в своем распоряжении труды указанных авторов (либо же какие-то сборники, включавшие тексты различной направленности) или же цитировал их по памяти.

Однако особое место в сознании Фульхерия занимают труды Иосифа Флавия. Творчество античного историка стало своеобразным ориентиром для нашего автора. Иосиф в предисловии к своим «Иудейским древностям» указывает, что в качестве причин, побудивших его приступить к описанию войны с римлянами, стало внутреннее чувство необходимости запечатлеть события, участником которых он был, и описать для общей пользы то, что было до этого времени скрыто и покоилось во тьме. Он пишет: «Именно, с одной стороны, я, как личный участник, чувствовал необходимость описать происшедшую у нас, иудеев, с римлянами войну, все ее перипетии и конец, ввиду того, что существуют лица, исказившие в своих на этот счет описаниях истину»^[66].

Попробуем сравнить позицию Иосифа Флавия с побудительными причинами Фульхерия: «Вследствие пренебрежения или невежества писателей или же оттого, что было их немного, и были они больше погружены в свои заботы, деяния эти, будучи незаписанными, предавались забвению. Поэтому я, Фульхерий, в науках неискусный и дарованием обделенный, [предпочел] быть отмеченным клеймом безрассудства, нежели умолчать об этих деяниях, которые либо видел своими глазами, либо разузнал о них, обстоятельно расспросив заслуживающих доверия рассказчиков (курсив мой — А. С.). И я настоятельно прошу читающего сей труд, пусть милостиво простит мне мое невежество и изложенное, если оно еще не исправлено в каком-либо месте более красноречивым писателем, исправит, коли пожелает. Однако пусть он не меняет историческое повествование ради пышной красоты стиля, дабы ложью не исказить истинность деяний (курсив мой — А. С.)» (П, 34, 1—2). А теперь добавим к этому уже цитируемый отрывок: «Посему я, Фульхерий из Шартра, проделав этот путь вместе с другими паломниками, внимательно и заботливо изложил для памяти потомков все то, что мне довелось увидеть своими глазами (курсив мой — А. С.)».

Схожесть мотивов заметить нетрудно. Фульхерий, как и Иосиф, чувствует себя ответственным за сохранение для памяти потомков событий, очевидцем которых он был; и так же как и для античного историка, для него важно не «исказить истинность деяний».

Но здесь необходимо обратить внимание и на другой момент. Как мы уже отмечали выше, Фульхерий, оставшись в Святой Земле, в скором времени начинает переосмысливать значение и самого похода, и последующего возникновения христианских государств на Ближнем Востоке. Для него франки — избранный народ (I,29,4). Но эта мысль нуждается в подтверждении. Поэтому Фульхерий все чаще бросает свой взгляд в глубину веков, чтобы провести параллели между деяниями еврейского народа и франками. И его проводниками в этом деле выступают не только ветхозаветные книги, но и Иосиф Флавий, в творчестве которого он черпает вдохновение.

Но для оценки Фульхерия как историка нам важно не только определить его источники информации, но и понять принципы работы с ней.

Ж. Флори в одном из своих исследований упрекнул Фульхерия за настойчивое стремление скрыть противоречия и сгладить все острые углы^[67]. В подтверждение слов французского ученого можно привести рассказ нашего историка об уже упомянутых нами событиях, связанных с утверждением Балдуина Булонского, будущего короля Балдуина I, в Эдессе. Торос, армянский правитель указанного города, не имея наследников и будучи крайне непопулярным среди своих подданных, отправил посольство к Балдуину с просьбой оказать ему помощь, определенно дав понять, что тот может рассчитывать на получение княжества в качестве наследства после его смерти (I, 14, 5—6). Однако, когда Балдуин прибыл в Эдессу, против Тороса был организован заговор, в результате которого он был убит. Балдуин не принимал в нем участия, но занял выжидательную позицию. Фульхерий, несмотря на то что находился вместе с Балдуином в Эдессе, крайне немногословен в отношении этих событий и даже попытался выгородить своего покровителя, заявив, что тот старался уговорить противников Тороса сохранить ему жизнь (I,14, 13).

Более того, с тем фактом, что Балдуин, а вместе с ним и Фульхерий, отправились в Эдессу, покинув, соответственно, основные силы крестоносцев, тесно связана попытка нашего автора умолчать о том, что Урбан II в качестве главной цели крестового похода подразумевал освобождение Иерусалима^[68]. В речи римского папы на Клермонском соборе, представленной нам Фульхерием, отсутствует всякое упоминание о Священном городе. И далее по ходу текста он достаточно туманно высказывается о конечной цели экспедиции: «После этого многие люди разных занятий, узнав об обещанном отпущении грехов, движимые чистыми помыслами, принесли обет отправиться в поход туда, куда было предписано (курсив мой — А.С.)» (I, 4, 3). И несмотря на то, что абсолютное большинство хронистов Первого крестового похода упоминает об Иерусалиме как о конечном пункте похода, на основании свидетельства Фульхерия у ряда историков сформировалось мнение, что Урбан II в первую очередь планировал оказать помощь Константинополю и восточным христианам в их борьбе с турками-сельджуками.

В данном сюжете лейтмотив нашего автора кажется очевидным. Столкнувшись, по всей видимости, с упреками в адрес Балдуина, что тот оставил крестоносное войско и обосновался в Эдессе, Фульхерий пытается оправдать его действия. В одном пассаже он рассуждает на предмет того, что «может быть, сам Божий промысел удержал... Балдуина здесь...» (I, 33, 3), чтобы помешать туркам отвоевать утерянные ими территории и, тем самым, прервать сообщение крестоносцев с Византией и Европой.

И все же выводы Ж. Флори касательно подхода Фульхерия к работе нам кажутся справедливыми лишь отчасти. В. Эпп отмечает, что во второй редакции у Фульхерия отчетливо проявляется стремление усилить доверие к «Иерусалимской истории»^[69]. Прежде всего, это касается коррекции сообщений сомнительного содержания о численности войск и ряда описаний географических объектов. Фульхерий впервые во второй редакции рассказывает о событиях, которые складывались для франков неблагоприятно. Он сообщает о поражении франков у Харрана в 1104 г. (II, 27); добавляет в повествование рассказ о распре Танкреда, с одной стороны, и Балдуина де Бурга и Жослена — с другой, в результате чего разгорелся вооруженный конфликт с привлечением турецких контингентов (II, 28).

Однако необходимо указать и на этическую сторону в подходе Фульхерия к работе. Действительно, бросается в глаза, что наш историк старается обойти ряд неприятных моментов, связанных с деятельностью Балдуина I. Но при этом, несмотря на то что вторая книга «Иерусалимской истории» является своего рода панегириком Балдуину I, это вовсе не мешает нашему автору упрекнуть последнего в гордыне — к примеру, за его поспешные и необдуманные действия в мае 1102 г., что привело к поражению войска латинян у Рамлы (II, 18, 5). Более того, Фульхерий, познакомившись с неприятными ему чертами характера Балдуина, пару раз отпускает в его адрес откровенно едкое словцо: «В то время, когда Балдуин наслаждался своим благополучием (курсив мой — А. С.), из Иерусалима прибыл гонец, который сообщил ему, что герцог Готфрид, его брат, за 15 дней до августовских календ встретил в Иерусалиме свой последний день» (I, 36, 1). И уже в начале второй книги: «Немного скорбя по умершему брату, но больше радуясь наследству (курсив мой — А. С.)...» (II, 1, 1).

Однако Фульхерий не только в отношении Балдуина I стремится к осторожности суждений. Такой подход характерен для него в принципе. После того как турки сдали Никею войскам, направленным туда императором Алексеем Комниным, многие простые крестоносцы были крайне раздосадованы тем, что после тяжелых ратных трудов от них ускользнула столь желанная добыча. Раймунд Ажильский прямо говорит, что латиняне проклинали императора за такой «акт благодарности»^[70]. Фульхерий же, в свою очередь, отзывается об этом эпизоде достаточно сдержанно, хотя в его высказывании и чувствуется неприятный осадок (I, 10).

Не менее сдержан наш автор и в отношении спора, который вспыхнул между Раймундом, графом Тулузским, и Боэмундом касательно Антиохии. Фульхерий, пользуясь сочинениями Анонима и Раймунда Ажильского, имел представление о причинах завязавшейся борьбы, однако, опустив все ее перипетии, ограничился лишь сухой ремаркой, что они пытались «затянуть переход к Иерусалиму» (I, 25, 1).

Фульхерий также обходит молчанием диспут между баронами и клиром по вопросу об избрании правителя Иерусалима. Впоследствии он позволит себе лишь туманное высказывание о том, что Готфрид сам не пожелал стать королем и что у него были противники (II, 6, 1). И самое главное, Фульхерий не особенно распространяется о сложной ситуации, складывавшейся на протяжении первых десяти лет вокруг патриаршего престола в Иерусалиме.

Но каковы же причины такого подхода автора к работе? Только ли желанием соблюсти политическую конъюнктуру вызваны они? Здесь не лишним будет обратиться к рассказу Фульхерия о споре между Урбаном II и антипапой Климентом III. Он высказывает мысль, что брожения, которые наблюдаются в церковных кругах, неминуемо влекут за собой беды для всего христианского мира. При этом следует отметить, что Фульхерий хотя и позволяет в адрес антипапы нелестные эпитеты, все же стремится завершить рассказ об этой распре примирительным дидактическим наставлением: «Воистину, его [скипетра власти Божьей] следует не добиваться силой, но принимать с благоговением и набожностью» (I, 5, 8).

И это не единственный раз, когда наш хронист проявляет подобную сдержанность. Когда после взятия Тира разгорелся уже упомянутый спор между иерусалимским и антиохийским патриаршествами, Фульхерий, выступая в защиту прав иерусалимской кафедры и даже приводя в качестве доказательства справедливости ее притязаний текст привилегий папы римского Пасхалия II, тем не менее взывает к Господу, чтобы вопрос этот разрешился мирным путем: «И пусть Бог примирит антиохийскую и иерусалимскую церкви, спорящие друг с другом из-за тирской — третьей [по положению]» (III, 34, 14). А ведь нам известно немало подобных случаев, когда противоборствующие стороны при схожих обстоятельствах опускались до самых грязных приемов, оскорблений и обвинений в ереси.

Как мы видим из приведенных примеров, и в отношении внутренней жизни церкви, и касательно мирской жизни Фульхерий придерживается одинаковой позиции: для него все, что разделяет, исходит от дьявола, «который всегда изо всех сил стремится к погибели человеков» (I, 5, 1). Когда венецианцы после взятия Тира возвращались в Италию, они жестоко разорили владения Византии. Фульхерий был крайне огорчен, узнав о случившемся. Несмотря на то что несколько ранее, рассказывая о войне Боэмунда против Алексея Комнина, наш хронист называет последнего возмутителем и тираном (II, 38, 3), что, по всей видимости, стало следствием получения информации из пронорманнского источника, он воздерживается от того, чтобы принять чью-либо сторону в конфликте византийского императора и венецианцев, заметив, что, кто бы ни был виноват, из-за их гордыни страдают невинные (III, 41, 2—3).

Из всего этого напрашивается вывод, что столь осторожный подход Фульхерия к работе обусловлен не столько стремлением угодить кому-то из власть имущих, сколько внутренними нравственными установками. При этом для Фульхерия очень важен дидактический элемент; всякий раз при описании той или иной острой проблемы он не упускает возможности обратиться к своим читателям и слушателям с наставлениями.

Подводя итог всему сказанному, необходимо подчеркнуть, что Фульхерий предстает перед нами как добросовестный для своей эпохи историк. В заслугу ему необходимо поставить то, что в большинстве случаев он не пытается домыслить факты, чтобы либо представить событие в нужном для него свете, либо восполнить недостаток сведений. В «Иерусалимской истории» встречаются и ошибки, и неточности, но, как правило, они стали следствием качества полученной информации. Современные исследователи нередко сетуют на. невнимание Фульхерия к различным политическим, экономическим и социальным аспектам. Однако автор «Иерусалимской истории», взявшись за перо, преследовал, прежде всего, свою цель. Какова была эта цель и сумел ли автор достичь ее, «поведает нижеследующая история»^[71].

А. Н. Слёзкин

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ИСТОРИЯ

ПРОЛОГ{1}

1. Когда о деяниях храбрых мужей, в особенности тех, кто сражался во имя Божие, читают в книгах или же, удержав в закромах памяти, рассудительно рассказывают среди верующих — это нравится живым и даже полезно умершим. Ибо живые, услышав о благочестивом стремлении набожных предков, которые презрели роскошь мира, вверились Богу и, согласно евангельскому учению, оставив своих родителей и жен, равно как и свои владения, сколь бы большими они ни были, последовали за Ним{2}, к Его более пылкому почитанию Им самим воодушевляются. Умершим же в Господе это весьма полезно тем, что верующие, услышав об их добрых и благочестивых трудах, соответственно благословляют их души и в знак почтения посвящают милостыню и молитвы как знакомым, так и неизвестным им людям.

2. Поэтому, тронутый неоднократными просьбами своих товарищей, я простым, но правдивым слогом, обстоятельно, насколько смог, изложил столь славные деяния во имя Господа, совершенные франками, которые по велению Божьему отправились с оружием в паломничество в Иерусалим. Во время пути мне довелось увидеть эти деяния своими глазами, и я полагаю, что они достойны того, чтобы препоручить их памяти.

3. И хотя я не осмеливаюсь изложенное дело сравнивать с деяниями израильского народа{3}, Маккавеев{4} или же многих других избранных, коих Бог прославил столь частыми и великими знамениями, оно ни в коем случае не может считаться менее достойным, поскольку в нем распознаются многие чудеса, сотворенные Богом. Поэтому я позаботился о том, чтобы доверить это книге. Впрочем, франки отличаются и от израильтян, и от Маккавеев, поскольку их за любовь к Христу, как мы часто видели это в граничащих с нами землях последних{5}, или слышали о том из удаленных от нас областей, расчленяют, распинают на крестах, с них сдирают кожу живьем, расстреливают из луков, рубят на куски и подвергают всевозможным мучениям. Но ни угрозами, ни разными посулами их не сломить. Более того, когда меч уже в руках убийцы, многие из наших решают принять смерть ради любви Христа.

4. Сколько же тысяч мучеников почило в этом походе блаженной смертью! И кто может быть настолько черств сердцем, чтобы, услышав об этих деяниях Божьих, не проникнуться глубоким состраданием и не излиться в похвалах Богу? И как можно не удивляться тому, что мы, столь малочисленный народ, среди такого множества врагов нашего королевства{6} были способны не просто сопротивляться, а жить? Кто прежде слышал о чем-нибудь подобном? С одной стороны от нас Египет и Эфиопия, с другой — Аравия, Халдея и Сирия, там Ассирия, Мидия, Парфия, Месопотамия, Персия и Скифия. Великое море{7} отделяло нас от христианского мира и с Божьего соизволения держало в руках убийц. Но сам Он милостиво защищал нас своей могучей дланью. «Блажен народ, у которого Господь — его Бог!»{8}

5. Что это было за предприятие и как оно начиналось, а также о том, как весь западный люд был воодушевлен к осуществлению оного похода и охотно расположил к этому свою душу и силы, поведает нижеследующая история.

Конец пролога

КНИГА ПЕРВАЯ О деяниях франков, отправившихся в паломничество в Иерусалим

Глава 1 О соборе, состоявшемся в городе Клермоне

1. Итак, в год от Воплощения Господня 1095-й, когда в Алемании правил так называемый император Генрих{9}, а во Франции — король Филипп{10} и когда во всех уголках Европы при пошатнувшейся вере творилось столько зла, во главе Рима стоял папа Урбан II — муж выдающийся своей жизнью и нравами, который всегда мудро и решительно усердствовал над тем, чтобы еще больше возвысить над всем святую церковь{11}.

2. И видел он, как христианская вера чрезмерно пренебрегается всеми — и клиром, и народом; как владетельные князья, враждуя между собой, попирают мир своими беспрестанными войнами; как постоянно расхищаются земные блага; как многих побежденных несправедливо захватывают в плен и безжалостно бросают в ужасные темницы; как [их заставляют] выкупаться за чрезмерно высокую цену или же тайно умерщвляют, изведя тремя пытками — голодом, жаждой и холодом; как разоряют святые места, выжигают монастыри и деревни; как не щадят никого из смертных и подвергают осмеянию Божье и человеческое{12}.

3. Когда же папа Урбан услышал, что внутренние области Романии{13}, захваченные турками вместе с живущими там христианами{14}, столь тяжело страдают от жестокого гнета [язычников], то, проникнувшись состраданием и по воле Божьей тронутый любовью, перешел через горы и спустился в Галлию{15}. Он повелел созвать собор в Оверни, близ города под названием Клермон{16}, о чем повсюду надлежащим образом оповестил через своих легатов{17}. На соборе присутствовало 310 епископов и аббатов, наделенных посохами{18}.

4. И вот, призвав их к себе в назначенный день, папа в своем красноречивом обращении обстоятельно разъяснил причину созыва собора{19}. Дрожащим голосом он излил свой плач о страдающей церкви и о стольких бедствиях бушующего мира — ибо вера подорвана, о чем уже рассказано выше, — совершил с присутствующими продолжительную молитву.

5. Затем настойчивой просьбой он побуждал всех, дабы они, вновь обратившись к могуществу веры, с великим рвением отважно воодушевлялись на борьбу с происками дьявола и постарались надлежащим образом восстановить прежнее почтенное положение святой церкви, столь сильно ослабленное нечестивцами{20}.

Глава 2 О постановлении папы Урбана на этом же соборе

1. «Дражайшие братья, — сказал он, — я, Урбан, верховный понтифик и с Божьего соизволения прелат всего мира, вследствие высочайшей необходимости, а также как вестник божественного воззвания, к вам, рабам Божьим, спустился в эти земли. И тех, кого я считал распорядителями служителей Божьих{21}, именно таковыми и верными, отвергнувшими нанос лицемерия, рассчитывал найти.

2. Если же кто из вас — заблудший или лукавый, лишенный умеренности разума и справедливости, — противится закону Бога, я с Божьей помощью постараюсь надлежащим образом исправить это. Господь для того и поставил вас распорядителями над своим домом, чтобы вы в должное время подали ему пищу, приправленную вкусом смирения. Блаженны же будете вы, если в конце домоправитель{22} найдет вас верными{23}.

3. Вас нарекли пастырями, посему остерегайтесь того, чтобы уподобиться наемнику. Будьте же верными пастырями, всегда держите при себе посох и отовсюду неусыпно оберегайте вверенное вам стадо{24}.

4. Ибо если по вашему нерадению или небрежению какую-нибудь овцу похитит волк, вы, вне всяких сомнений, не только лишитесь награды, приготовленной для вас нашим Господом, но и, сурово высеченные сначала розгами ликторов{25}, будете жестоко ввергнуты в узилище скорбной жизни.

5. О вас же проповедь в Евангелии: «Вы — соль земли»{26}. Но если вы отступитесь, едва ли что-либо будет осолено. И сколь многое [должно быть] осолено! Вам следует невежественную чернь и ее страстное стремление к мирской разнузданности покрыть во исправление солью мудрости, дабы, когда Господь захочет обратиться к ней, она, прогнившая от своих прегрешений и неосоленная, не издавала зловония{27}!

6. Ибо если Господь вследствие вашего нерадения обнаружит в ней червей, каковые суть грехи, Он тотчас велит сбросить ее, презренную, в геенну огненную{28}. И поскольку вы будете не в силах возместить Ему этот урон, Он, обвинив вас на суде, совершенно лишит своей сердечной любви.

7. Поэтому тому, кто будет осыпать солью, надлежит быть мудрым, благоразумным, смиренным, образованным, творящим мир, внимательным, благочестивым, справедливым, беспристрастным и опрятным. Сможет ли безграмотный, неумеренный и неопрятный сделать других образованными, сдержанными и чистоплотными? А тот, кто ненавидит мир, каким образом будет примирять? И если у кого-то грязные руки, то как он сможет очистить от грязи другой скверны? Сказано же, что если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму{29}.

8. Поэтому сначала исправьтесь сами, дабы затем безукоризненно исцелить вверенных вам. Если же вы и впредь желаете оставаться друзьями Бога, то охотно исполняйте то, что, как вы считаете, угодно Ему.

9. Прежде всего, церковные дела твердо удерживайте под своей юрисдикцией и заботьтесь о том, чтобы симонийская ересь не пустила корни подле вас; и остерегайтесь, [дабы не случилось так], что самым постыдным образом придется через тесные врата изгонять на погибель высеченных плетьми Господними продающих и покупающих{30}.

10. Всеми средствами оберегайте свободу церкви и ее служителей от любой мирской власти и следите за тем, чтобы со всего возделываемого на земле исправно отдавалась десятина Богу, а не продавалась и не утаивалась{31}.

11. Тот, кто захватит епископа, пусть во всем считается вне закона. Если же кто пленит или ограбит монахов, клириков, монахинь и их слуг, равно как паломников или купцов, тому анафема. Разбойники, поджигатели жилищ, а также их сообщники, да будут изгнаны из лона церкви и преданы анафеме.

12. «Особое внимание, — говорил папа Григорий{32}, — должно обратить на то, какой каре следует подвергнуть того, кто похищает чужое имущество, если адским проклятием поражают даже тех, кто не жертвует своим собственным добром». Ведь в достопамятном Евангелии{33} с одним богачом случилось так, что «наказан он был не за то, что украл чужое, а за то, что, обретя богатство, сам злоупотребил им»{34}.

13. Вследствие всех этих перечисленных тягот, вы, дражайшие братья, в течение долгого времени наблюдали за тем, как мир приведен в смятение до такой степени, что, как нам стало известно из множества сообщений, едва ли кто-нибудь в любой из областей ваших провинций, пожалуй, по причине вашего бессилия в отправлении правосудия, чувствует себя в безопасности в дороге, по которой осмелился отправиться в путь, и не боится быть ограбленным либо днем разбойниками, либо ночью ворами, либо силой, либо коварством, в жилище или вне его.

14. Поэтому я своими увещеваниями настоятельно требую, чтобы установленное ранее святыми отцами перемирие{35}, как его обычно называют, было восстановлено, дабы каждый из вас самым строгим образом соблюдал его в своем епископстве. И если кто-то охваченный алчностью или гордыней самовольно нарушит его, то пусть Божьей властью и силой постановлений этого святого собора будет предан отлучению»{36}.

Глава 3 О призыве папы Урбана отправиться в Иерусалим{37}

1. После того как это и многое другое было надлежащим образом устроено, все присутствующие, как клир, так и народ, вознеся хвалу Богу, охотно воодушевились словами господина папы Урбана и скрепили твердым обещанием в точности соблюдать его постановления. Однако тот немедленно добавил, что христианству ничуть не менее, чем перечисленные бедствия, а напротив, еще сильнее вредят беды из других областей мира, сказав следующее:

2. «Итак, сыновья Божьи, хотя вы пообещали Богу, что решительнее, чем прежде, будете содействовать поддержанию мира среди вас и надежно охранять права церкви, есть одно дело, награда за которое [стоит] того, чтобы вы, только что воодушевленные божественным исцелением, поверх всего прочего обратили к этому Божьему и вашему делу силу вашей доблести. Необходимо, чтобы вы как можно скорее отправились на подмогу вашим собратьям, проживающим на Востоке и нуждающимся в вашей помощи, к которой они так часто взывали{38}.

3. Турки, народ персидский{39}, вторглись к ним, как многим из вас уже известно, и продвинулись до самого Средиземного моря — до места, что называется Рукав Святого Георгия{40}. Занимая в пределах Романии все больше и больше владений христиан, они уже семь раз разбили их в сражениях{41}, убили и захватили в плен многих из них, порушили церкви и разорили государство Божье. Если же вы и в дальнейшем будете попустительствовать этому, то верные Бога пострадают еще сильнее.

4. Я настойчивой мольбой увещеваю вас об этом деле, — и не я, а сам Господь, — дабы вы, вестники Христа, своими постоянными призывами побуждали людей всех званий, как пеших, так и конных, как богатых, так и бедных{42}, позаботиться об оказании христианам своевременной помощи по изгнанию из наших земель{43} негодного племени [турок].

5. Я говорю об этом присутствующим и поручаю передать отсутствующим, что так повелевает Христос. Всякий, кто, отправившись туда, окончит свою жизнь — будь это в пути по суше, либо во время перехода по морю, либо же в сражениях с язычниками, — обретет отпущение грехов. Я подтверждаю это всем, кто намеревается пуститься в этот путь, поелику наделен сим даром от Бога.

6. Сколько же позора будет, если столь презренное и паршивое племя, порабощенное демонами, так возвысится над народом, наделенным верой во Всемогущего Бога и славящимся именем Христа! И сколь сильно будет упрекать вас сам Господь, если вы не поможете тем, кто, как и вы, исповедует веру Христову!

7. Пусть же те, — сказал папа, — кто некогда вольно вел частные войны против единоверцев, теперь отправятся на битву против неверных, давно уже достойную быть начатой, и одержат в ней победу. Тот, кто раньше был всего лишь разбойником, да станет теперь рыцарем Христа; кто прежде воевал с братьями и родней, отныне пусть справедливо сражается с варварами; тот же, кто до этого был наемником за ничтожную плату, да обретет вечную награду; тот, кто прежде изматывал себя в войнах, несущих погибель душе и плоти, пусть теперь сражается ради двойной славы. Тот, кто был здесь несчастным и бедным, там станет счастливым и богатым; кто был здесь врагом Господа, там будет его другом.

8. Решившие отправиться в путь пусть не откладывают это дело, но по окончании зимы и с наступлением следующей весны, позаботившись о своих владениях{44} и собрав средства, решительно выступят в дорогу, ведомые Господом»{45}.

Глава 4 О епископе Ле Пюи и о том, что случилось впоследствии

1. После этих слов слушатели охотно воодушевились сказанным, сочтя, что нет дела более достойного, чем это. Многие из них тотчас поклялись, что отправятся в поход и будут надлежащим образом побуждать к этому всех остальных. Одним из них был епископ Ле Пюи, коего звали Адемар{46}. Впоследствии он, замещая апостолика, мудро и обдуманно управлял всем воинством Божьим, страстно воодушевляя его к исполнению оного дела.

2. Итак, после того как на соборе приняли указанные постановления, хорошо скрепив их клятвами присутствующих, было дано отпущение грехов, и все разошлись по домам. Вернувшись к себе, они рассказали тем, кто еще ничего не знал о том, что было сделано [на соборе]. Когда об этом объявили по провинциям, то все клятвенно постановили соблюдать прочность мира, который также называют перемирием{47}.

3. После этого многие люди разных занятий, узнав об обещанном отпущении грехов, движимые чистыми помыслами, принесли обет{48} отправиться в поход туда, куда было предписано{49}.

4. О, сколь достойно и приятно было всем нам взирать на эти кресты из шелка, или вытканные золотом, или украшенные какой-либо другой тканью, кои по велению папы нашивали на плечи своих накидок, плащей и туник паломники, давшие обет отправиться в поход{50}. Право же, воинам Бога, готовящим себя к войне во славу Его, так и подобало отметить и укрепить себя сим величественным знаком победы. И поскольку отметили они себя этим знаком, свидетельствовавшим об их вере, то впоследствии обрели его истинное значение. Они украсили себя этим символом, дабы постичь его суть.

5. И явственно одно, когда исполнение доброго дела затевают с добрыми намерениями, оно служит во спасение души. И если размышление о добром — само по себе благо, то исполнение правого дела после этих размышлений — еще большее благо. Наивысшим же благом является спасительная польза, которая через достойные деяния питает душу. Посему пусть каждый помышляет о добром деле, чтобы наполнить его подобающим для исправления трудом, дабы наконец оказаться достойным, чтобы принять высочайшую награду, которая не исчезнет в вечности.

Ибо он не только вернул мир и восстановил прежние права церкви, но и своим пламенным призывом задумал изгнать из христианских земель язычников. И поскольку он всячески усердствовал над тем, чтобы возвысить все, что исходит от Господа, то все, почти как отцу своему, охотно выказывали ему послушание.

Глава 5 О раздоре между папой Урбаном и Гвибертом

1. Однако дьявол, который всегда изо всех сил стремится к погибели человеков и, подобно льву, рыщет в округе, выискивая, кого бы поглотить{51}, подбил противника папы, некоего Гвиберта{52}, обуреваемого гордыней, привести в смятение народ. В то время как предшественник [Урбана] Григорий{53}, он же Гильдебранд, по праву занимал престол, этот Гвиберт, поддерживаемый своеволием упомянутого императора баваров{54}, захватил апостольскую власть, изгнав самого Григория из пределов базилики Святого Петра.

2. Но поскольку Гвиберт действовал столь превратно, то лучшая часть народа{55} не захотела его признать. Урбан же был избран{56} согласно праву и посвящен в сан кардиналами-епископами{57}. Именно ему после смерти Гильдебранда стремилась выказать послушание большая и более благочестивая часть народа.

3. Однако Гвиберт, воодушевленный поддержкой упомянутого императора и подстрекательствами многих римлян, столь долго, насколько был в силах, удерживал от Урбана монастырь Святого Петра{58}. Поэтому Урбан, будучи пока удаленным из [своей] церкви, странствовал по землям и приводил к Богу заблудший народ.

4. Гвиберт же, преисполнившись гордыни от верховенства над церковью, выставлял себя милостивым папой для грешников и, незаконно отправляя среди своих сторонников апостольскую власть, высмеивал все постановления Урбана как недействительные.

5. Однако в том же году, когда франки, первый раз направлявшиеся к Иерусалиму, проходили через Рим{59}, Урбан при помощи одной очень знатной матроны Матильды, которая была весьма могущественна в римском отечестве{60}, обрел всю полноту папской власти.

6. Гвиберт в то время находился в Алемании. И, таким образом, тогда было два римских папы, и многие не знали, кому из них повиноваться, у кого просить совета и к кому немощным обращаться за исцелением. Одни благоволили одному, другие — другому.

7. Однако людскому разумению было очевидно, что Урбан был более законным (папой]. Ибо совершенно справедливо следует полагать, что тот является более достойным, кто отвергает свои страсти, как своих врагов.

8. Гвиберт был архиепископом города Равенны и весьма отличался почетом и богатством. И можно только удивляться, почему он не был удовлетворен таким изобилием! Тот, кто должен был всем служить примером справедливых деяний, зачем, преисполнившись гордыни, столь необдуманно рассчитывал захватить скипетр власти Божьей? Воистину, его следует не добиваться силой, но принимать с благоговением и набожностью.

9. И потому нет ничего странного в том, что весь мир взволнован и приведен в смятение, поскольку сама римская церковь, которая всему христианству дает достоинство исправления, повсюду охвачена такой смутой, которая тотчас передается подчиненным членам. От исходящих же по главным нервам страданий ослабевает все.

10. Эта церковь, которая была нам словно мать, молоком которой мы взращивались, чьим примером мы могли наставляться и чьим советом укреплялись, была тяжело потрясена заносчивостью этого Гвиберта. Когда голова так измучена, неизменно поражены и члены.

11. И вот, когда голова была поражена таким вот образом, ослабели наполнившиеся болью члены, поскольку во всех частях Европы мир, справедливость, вера, как в церквах, так и за их пределами, сурово попирались и знатью, и простым людом. Поэтому, чтобы устранить это зло, необходимо было, согласно брошенному папой Урбаном призыву, обратить против язычников тевойны, в которых прежде христиане обычно усердствовали друг против друга.

12. Теперь же надлежит обратить перо к истории, дабы тем, кто ничего не слышал об этом, обстоятельно рассказать о тех, кто отправился в Иерусалим, что выпало на их долю и как само это предприятие и подвиг мало-помалу, с Божьей помощью, прославились успешным завершением. Посему я, Фульхерий из Шартра, после того как проделал этот путь вместе с другими паломниками, внимательно и заботливо изложил для памяти потомков все, что мне довелось увидеть своими глазами.

Глава 6 О том, когда христиане отправились в путь, и как звали князей паломников

1. Итак, в год 1096-й от Воплощения Господня, в марте, после собора, который, как уже было сказано, папа Урбан провел в ноябре в Оверни, некоторые паломники, собравшиеся быстрее других, отправились в священный поход{61}. Остальные же, кто в апреле или мае, кто в июне или июле, а кто в сентябре, октябре или даже ноябре, — в зависимости от того, когда появлялась благоприятная возможность для расходов{62}, — последовали за ними.

2. В том году, по милости Божьей, во всех странах был мир и великое изобилие зерна и вина, вследствие чего те, кто со своими крестами, согласно наставлениям Господа, решил последовать за Ним, не испытывали во время пути нужды в хлебе.

3. Так как подобает помнить имена князей, отправившихся в это паломничество, то я упомяну Гуго Великого{63}, брата французского короля Филиппа, который первым из героев переправился через море и высадился со своими людьми в Болгарии близ одного города под названием Дураццо{64}. Но, опрометчиво отправившись в путь с небольшим отрядом, он был схвачен жителями этого города и отведен к императору в Константинополь, где содержался некоторое время, будучи ограниченным в своей свободе{65}.

4. Вслед за ним тем же путем отправился со своим войском норманн Боэмунд Апулийский, сын Роберта Гвискара{66}.

5. Затем Готфрид, герцог Лотарингский{67}, с многочисленной армией прошел через страну венгров{68}.

6. Раймунд же, граф Прованский{69}, вместе с Адемаром, епископом Ле Пюи, провел готов и гасконцев через Далмацию{70}.

7. Первым через Венгрию прошел некий отшельник по имени Петр{71}, который увлек за собой множество пеших [воинов] и лишь нескольких рыцарей{72}. Впоследствии предводителем{73} этого войска был один весьма достойный рыцарь по имени Вальтер, коего прозвали Неимущим{74}. Вместе со многими своими собратьями он был убит турками в бою между Никомедией и Никеей{75}.

8. В октябре Роберт, граф Нормандский, сын Вильгельма, короля Англии{76}, выступил в поход, собрав огромное войско из нормандцев, англичан и бретонцев. Вместе с ним отправился в путь его зять — Стефан, благородный граф Блуаский{77}, а также Роберт, граф Фландрский{78}, который вел с собой множество других знатных воинов.

9. И вот, после того как из разных областей Запада выступило столь великое братство, в пути за счет подходивших отовсюду многочисленных отрядов оно мало-помалу стало превращаться в единое войско. Вы бы увидели здесь бессчетное множество людей из разных стран, говорящих на многих языках. Но все они соединились в единое войско лишь после того, как мы достигли города Никеи{79}.

10. Что же еще сказать? Морские острова и все земные королевства были приведены в такое волнение, что следует верить во исполнение пророчества Давида, который изрек в Псалмах: «Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся перед Тобой, Господи»{80}. И те, кто впоследствии добрался сюда, заслуженно сказали: «Поклонимся же в том месте, где стояли ступни Его»{81}. И еще многое об этом походе мы можем прочесть в пророчествах, которые было бы утомительно здесь перечислять.

11. Сколько же было скорби! Как тяжело вздыхали и сокрушались друзья в тот момент, когда муж оставлял свою жену, столь горячо любимую им, своих детей, свои владения, сколь бы большими они ни были; покидал своего отца и мать, своих братьев и родню!

12. И хотя те, кто оставался дома, проливали в присутствии отправлявшихся в дорогу друзей немало слез, последние никоим образом не позволяли себя растрогать, пусть даже из любви к Богу им пришлось оставить здесь все, чем владели; ведь они свято верили, что обретут во сто крат больше, что Господь обещал тем, кто любит Его{82}.

13. И тогда муж указывал жене срок своего возвращения, уверяя ее, что коли по милости Божьей останется жив, то воротится к ней. Сейчас же он вверял ее Господу. Целуя ее в уста и плача, он обещал, что обязательно вернется. Супруга же, страшась мысли, что больше никогда не увидит мужа, уже не могла держаться на ногах и падала в изнеможении на землю, оплакивая своего милого, которого теряла живым, словно он уже был мертв. Тот же, как будто в нем совсем не было жалости (которая, конечно же, была), и нисколько не выказывая сострадания к рыданиям жены и многих своих друзей (хотя предавался этому в душе), твердый духом решительно отправлялся в дорогу.

14. Печаль — удел остающихся дома, радость — отбывающих в поход. Что нам еще добавить? Сие от Господа, и дивно оно в очах наших{83}.

Глава 7 О путешествии графа Нормандского и о делах, творившихся тогда в Риме

1. Итак мы, западные франки, выступили из Галлии и, держа путь через Италию, добрались до славнейшего города Лукки, в окрестностях которого встретили апостолика Урбана{84}. После того как с ним побеседовали графы Роберт Нормандский и Стефан Блуаский, а также те из наших, кто пожелал этого, мы, получив благословение от папы, в радости продолжили свой путь в Рим.

2. Когда же мы вступили в базилику Святого Петра{85}, то увидели перед алтарем людей того нелепого папы Гвиберта. С мечами в руках они беззаконно расхищали возложенные на алтарь пожертвования. Другие же бегали по балкам перекрытия базилики и бросали камни вниз, прямо туда, где мы распростерлись в молитве; ибо стоило им увидеть кого-нибудь верного папе Урбану, они немедля хотели покончить с ним.

3. Но в одной из башен базилики находились люди папы Урбана, которые, храня ему верность, бдительно стерегли башню и, как могли, противостояли своим врагам. Мы сильно опечалились, когда увидели творившийся здесь произвол, и потому ничего другого не желали, кроме как свершения кары Господней. Многие же из тех, кто вместе с нами добрался сюда, были охвачены малодушием и без промедления вернулись домой.

4. Мы же, пройдя через Кампанию, прибыли в Бари — самый славный город на морском побережье{86}. Здесь, в церкви Святого Николая, мы помолились Богу, после чего пришли в порт, рассчитывая выйти в море. Однако возражения моряков и изменчивая фортуна — ведь тогда приближалась зимняя пора, — пророчащие нам беду, вынудили графа Роберта Нормандского вернуться в Калабрию и там перезимовать{87}. Но граф Фландрии Роберт со своим отрядом все же переправился по морю{88}.

5. Тогда многие из простого народа, предоставленные сами себе, опасаясь в будущем нужды, продали свои луки и, взяв посохи паломников, трусливо отправились по домам. По этой причине они стали презираемы Богом и людьми — и все это обратилось им в позор.

Глава 8 О том, как утонули паломники, и о явлении божественного чуда

1. Итак, в год Господа 1097-й, в марте, с возвращением весны, графы Нормандский и Стефан Блуаский вместе со своими людьми, также ожидавшими подходящего времени, тотчас вознамерились выйти в море. После того как был подготовлен флот, в апрельские ноны, на которые тогда выпадал день Святой Пасхи{89}, они взошли на суда в порту Брундизий.

2. Сколь же непостижимы и неисследимы пути Господни{90}! На наших глазах случилось так, что недалеко от берега один из кораблей без какой-либо видимой на то причины разломился прямо посредине. Тогда погибло 400 человек обоих полов, и в отношении них в скором времени вознеслась радостная хвала Господу.

3. Дело в том, что когда те, кто находился поблизости, вытащили по мере возможностей погибших, тела некоторых из них, прямо поверх лопаток, были отмечены знаком креста{91}. Поскольку погибшие еще при жизни поместили его на свои одежды, то вполне приличествовало, чтобы, по воле Божьей, на них самих, посвятивших себя служению Ему, остался этот победный знак — свидетельство их веры. Когда свершилось столь великое чудо, всем узревшим его показалось достойным, что усопшие, по милости Божьей, уже обрели покой вечной жизни. И все это вернейшим образом свидетельствовало об исполнении написанного: «А праведник, если и ранновременно умрет, будет в покое»{92}.

4. Некоторые несчастные еще сражались со смертью, но не многие из них выжили. Лошади и мулы сгинули под водой, так же как и большое количество денег. Когда мы увидели эту беду, нас охватил такой сильный страх, что многие слабые духом, еще не взойдя на корабли, тотчас отправились по домам, оставив паломничество; они говорили, что больше никогда не доверятся столь коварному морю.

5. Мы же, возложив все свои надежды на всемогущего Бога, подняли паруса{93} и, подгоняемые легким ветерком, под звуки труб устремились в море. Из-за слабого ветра мы провели в открытом море три дня, пока, наконец, на четвертый{94} не достигли берега, милях, как я полагаю, в десяти от города Дураццо. Наш флот вошел в две разные гавани. В радости мы вновь вступили на пролегавший по суше путь и проследовали мимо указанного города.

6. Мы пересекли болгарские земли по крутым горам{95} и совершенно пустынным местам и подошли к одной быстрой реке, которую местные жители вполне заслуженно называют рекой Демона{96}. Прямо у нас на глазах многие простолюдины, понадеявшиеся пешими перейти реку вброд, были внезапно снесены силой стремительного потока и утонули; и никто из заметивших это не смог им помочь. Мы пролили по этим несчастным много слез. И если бы рыцари на своих декстрариях не оказали пехотинцам помощь при переправе, многие из них подобным же образом распрощались бы там с жизнью. В тот день мы раскинули лагерь на берегу этой реки, где провели одну ночь. Нас отовсюду защищали высокие горы, в которых не было видно никого из местных жителей.

7. Как только забрезжил рассвет, мы под звуки труб продолжили наш путь, начав взбираться на гору, которую называют Багулат{97}. Оставив позади горы и города Лукрецию{98}, Ботеллу{99}, Бофинат{100} и Стеллу{101}, мы добрались до реки под названием Бардар{102}. И хотя обычно переправиться через нее можно было только на лодках, мы, с Божьей помощью, радостно перешли ее вброд. На следующий день после переправы мы подошли к городу Фессалоники, изобилующему разными богатствами, и раскинули там свои палатки.

8. Мы задержались здесь на четыре дня{103}, после чего пересекли Македонию, миновав долину Филиппа{104} и Хрисополь{105}, а также Христополь{106}, Преторию{107}, Месионополь{108}, Макру [Макри], Траянополис{109}, Неаполь{110}, Панадокс, Родосто{111}, Гераклею{112}, Селимбрию{113}, Натуру{114} и прибыли к Константинополю{115}. Раскинув перед городом свои палатки, мы в течение 14 дней предавались отдыху.

9. Войти мы в город не могли, поскольку это было не угодно императору, опасавшемуся, как бы мы не задумали нанести ему какой-либо ущерб{116}. Поэтому нам надлежало ежедневно покупать припасы за стенами города, куда их по приказу императора доставляли горожане. Однако, чтобы помолиться в церквах, нам ежечасно разрешалось вступать в город группами по 5—6 человек; одни выходили оттуда, другие заходили.

Глава 9 О городе Константинополе и о переходе паломников к Никее

1. О, сколь это знатный и красивый город! Какое множество в нем монастырей и дворцов, построенных с поразительным искусством! Сколько же удивительных вещей можно увидеть на городских улицах и в переулках! Было бы весьма утомительно перечислять здешнее изобилие товаров — изделия из золота, серебра, всевозможные ткани и священные реликвии. В ходе постоянных морских путешествий торговцы круглый год доставляют сюда все необходимое для нужд людей. Как я полагаю, почти 20 тысяч евнухов постоянно проживают здесь.

2. Когда после стольких тягот мы восстановили свои силы, наша знать, держав совет, по принуждению императора заключила с ним клятвенный союз{117}. Прибывшие ранее нас господин Боэмунд и герцог Готфрид поступили так же. Но граф Раймунд отказался от клятвы, а граф Фландрский, как и остальные, принес ее{118}.

3. Это было нужно всем, поскольку так была укреплена дружба с императором, без совета и помощи которого ни мы не могли продолжать наш поход, ни те, кто последовал за нами той же дорогой. За это император пожаловал [нашим князьям] столько своей монеты и шелковых тканей, сколь им было угодно, а также лошадей и денег, чего весьма недоставало для осуществления подобного похода.

4. После всего этого мы переправились через море, называющееся Рукав Святого Георгия, и поспешили к городу Никея, который с середины мая уже держали в осаде господин Боэмунд, герцог Готфрид, граф Раймунд и граф Роберт Фландрский{119}. Этим городом тогда владели восточные турки — очень жестокий народ и искусные лучники{120}. За пятьдесят лет до этого они пришли из Персии, переправившись через Евфрат, и уже подчинили себе всю Романию до самой Никомедии{121}.

5. Сколько же срубленных голов и костей убитых мы обнаружили покоящимися в поле за Никомедией, недалеко от моря{122}! Их, ничего не подозревающих о мастерстве турецких лучников, перебили в минувшем году турки{123}. Тронутые состраданием, мы пролили там много слез.

Глава 10 О том, что случилось во время осады Никеи, и о сдаче этого города

1. Когда же те, кто осаждал Никею, как об этом уже было сказано, услышали, что прибыли наши князья, граф Нормандский и Стефан Блуаский, они радостно вышли нам навстречу и проводили нас к той части города, которая была обращена к югу. Там мы и раскинули свои палатки{124}.

2. Ранее турки собрались и подготовились к тому, чтобы, если удастся, либо снять осаду, либо же усилить город своими воинами. Однако наши сурово отразили их, убив около 200 врагов{125}. Турки, увидев, насколько мужественны и бесстрашны франки, бежали во внутренние области Романии [и укрывались там] до тех пор, пока им не показалось, что представилось подходящее время для нового нападения.

3. Мы же в первую неделю июня последними приступили к осаде{126}.

4. Именно тогда из множества армий образовалось единое войско. Те, кто был силен в арифметике, насчитывали в нем 600 тысяч способных сражаться. Среди них лишь 100 тысяч были защищены доспехами и шлемами. И все это не считая невооруженных, а именно — клириков, монахов, женщин и детей{127}.

5. Что же еще? Если бы все, кто покинул свои дома, отправившись в этот благочестивый поход, находились бы здесь, то мы, без сомнения, насчитали бы 6 миллионов воинов! Однако многие, отказавшись от тягот, вернулись к себе домой — одни из Рима, другие из Апулии, третьи из Венгрии или Далмации; тысячи были убиты во время пути; и, наконец, многие из тех, кто шел вместе с нами, умерли от болезней. На горных тропах, в полях и лесах вы встретите могилы наших захороненных с почестями паломников.

6. Следует знать, что все то время, пока мы осаждали Никею, нам на морских судах доставляли для продажи провизию, что делалось с согласия императора{128}. Тогда наши герои распорядились изготовить военные машины: тараны, скрофы{129}, деревянные башни и баллисты. Луки пускали стрелы, торменты{130} метали камни; и мы и наши враги сражались изо всех сил. Со своими машинами мы часто шли на приступ города, но наша атака разбивалась о мощную стену{131}. И у турок, и у франков постоянно гибли бойцы, сраженные стрелами или камнями.

7. Истинная правда, вы бы сильно опечалились и горевали бы из сострадания, [если бы увидели], как турки, убив кого-нибудь из наших у стены, поддевали тело погибшего железными крюками, спущенными вниз на веревках, и утаскивали его к себе наверх. И никто из наших не осмеливался, да и вряд ли бы смог вырвать его у них. Обобрав погибшего, турки выбрасывали труп за стены.

8. Тогда из Кивот мы с помощью быков и канатов перетащили по суше к Никее несколько небольших морских судов, которые спустили на озеро рядом с городом, дабы охранять подступы к нему и не позволять пополнять припасы{132}.

9. В конце концов, за пять недель осады мы измотали город и своими частыми приступами устрашили турок{133}. Они тем временем, переговорив с императором через посредников, ловко сдали ему город, который был уже значительно усмирен нашей силой и находчивостью{134}.

10. Тогда турки впустили в Никею туркополов{135}, присланных сюда императором, они по его приказу стали охранять город и все имеющиеся там деньги{136}. Удержав все это за собой, император распорядился одарить наших предводителей золотом, серебром и дорогими плащами. Он также приказал раздать пехотинцам свои медные монеты, которые называют тартароны{137}.

11. В тот день, когда Никея так вот была захвачена или сдана, наступило июньское солнцестояние{138}.

Глава 11 О смертельной битве христиан с турками

1. Когда наши бароны получили от императора дозволение продолжить путь, мы за три дня до июльских календ{139} оставили Никею, чтобы вторгнуться во внутренние области Романии{140}. После двух дней пути нам сообщили, что турки разместили засады на равнинах, через которые, как они полагали, мы должны были пройти, и намереваются дать нам бой.

2. Услышав об этом, мы не лишились отваги. Когда же вечером наши разведчики вдали заметили множество турок, то немедля сообщили нам об этом. По этой причине наши палатки той ночью отовсюду охранялись стражей. Утром же, которое выпадало на июльские календы{141}, мы, ободряемые звуком рога, вооружились и распределились против турок по флангам. Ведомые надлежащим образом трибунами и центурионами по когортам и центуриям, мы с поднятыми знаменами выступили в полном порядке{142}.

3. И вот во втором часу дня передовые отряды врага приблизились к нашим разведчикам. Когда мы услышали об этом, то раскинули лагерь рядом с зарослями камыша, чтобы, сняв вьючные седла с [лошадей], быть лучше готовыми к битве{143}.

4. Затем появились турки, а с ними их эмир и князь{144} Сулейман{145}, державший под своей властью Никею и всю Романию. Он собрал при себе турок, этих персидских язычников, которые по его приказу шли ему на подмогу более тридцати дней{146}. При нем находилось большое число эмиров и князей, а именно Адмиркарадиг, Мириаф и многие другие. Общее число турок составляло 360 тысяч воинов{147}, а точнее сказать, лучников, ибо у них было в обычае пользоваться именно этим оружием. Все они были верхом.

5. У нас же были и пехотинцы, и всадники. Тем временем в нашем войске уже в течение двух дней отсутствовали герцог Готфрид, граф Раймунд и Гуго Великий, которые (не знаю, по какой причине) с большим отрядом наших людей отделились от нас в месте, где дорога разветвлялась{148}. Поэтому [в завязавшейся схватке] мы понесли невосполнимый урон — множество наших было убито, тогда как у турок не было ни убитых, ни пленных. И поскольку наши поздно приняли от нас гонцов, то и прибыли они к нам на помощь с опозданием.

6. Турки издавали пронзительный вой и жестоко осыпали нас градом стрел. Мы были ошеломлены и напуганы до смерти; многие из нас были ранены, и вскоре мы обратились в бегство{149}. И в этом нет ничего удивительно, так как всем нам был неведом подобный способ ведения боя.

7. Тотчас с другой стороны камышовых зарослей густые толпы турок жестоко набросились на наши палатки; ворвавшись в них, они расхищали наше имущество и убивали наших людей. В этот самый момент, по воле Божьей, передовые отряды Гуго Великого, графа Раймунда и герцога Готфрида появились с другой стороны всего этого развернувшегося бедствия{150}. Когда же мы добежали до своего лагеря, то турки, проникшие в наши палатки, поспешно ретировались оттуда, полагая, что мы из-за них вернулись так быстро. Но то, что они поначалу приняли за отвагу и доблесть, теперь могло быть расценено как великий страх.

8. Что я могу сказать? Нас, дрожащих и испуганных, сбившихся в кучу, подобно запертым в овчарне овцам, со всех сторон окружали враги, дабы мы не смогли вырваться. И стало ясно нам, что постигла нас эта участь за наши прегрешения. Кто-то прежде осквернял себя роскошью, кто-то — алчностью, другие были развращены прочими непотребствами. Мужчины, женщины и дети, равно как и язычники, надвигавшиеся на нас, извергали великий вопль, достигавший небес. И уже не было у нас никакой надежды на спасение.

9. И вот тогда, набожно взывая к милосердию Божьему, покаялись мы в наших винах и в том, что грешники мы. Там был епископ Ле Пюи, наш заступник, еще четыре епископа и многие другие священники — все облаченные в белое, которые смиренно молили Господа, дабы низвел Он силу врагов наших и явил нам дары своего милосердия. Они пели, рыдая, и рыдали нараспев. Многие, страшась близкой смерти, сбежались к ним и начали каяться в грехах.

10. Наши князья — графы Роберт Нормандский, Стефан Блуаский, Роберт Фландрский и Боэмунд — как могли, сопротивлялись туркам и часто атаковали их. Но и те крепко наседали на наших.

Глава 12 О бегстве турок и победе христиан

1. Но Господь, очевидно, вняв нашей мольбе (ибо Он не дарует победу ни помпезности знати, ни блеску оружия, но милостиво приходит на помощь в нужде лишь к тем, кто чист помыслами и укреплен божественными добродетелями), мало-помалу возвращал нам стойкость и все больше и больше ослаблял турок. Мы же, увидев наших товарищей, которые с тылу спешили к нам на помощь, восславили Господа и, обретя отвагу, по отрядам и когортам изо всех сил противостояли врагу.

2. О горе! Сколько же в тот день на дороге было убито наших людей, которые следовали за нами слишком медленно! Мы же, как я уже сказал, с первого и по шестой час дня пребывали в тяжелом положении. Но после того как мы воспрянули духом и усилились с прибытием наших товарищей, милость Божья чудесным образом явилась нам. Турки, неожиданно увидев наших, в бегстве обратили свои спины{151}.

3. С громкими криками мы преследовали их по горам и равнинам до тех пор, пока наши всадники, находившиеся в авангарде, не достигли их шатров. Часть наших воинов нагрузила добром и шатрами, принадлежавшими туркам, множество их же верблюдов и лошадей, которых те побросали в страхе; другая часть преследовала бегущих турок до самой ночи. Но поскольку наши лошади были некормленными и уставшими, то не многих врагов нам удалось захватить в плен.

4. Это было великое Божье чудо, ибо турки не прекратили бегства ни на следующий, ни на третий день, хотя никто, кроме самого Бога, их больше не преследовал.

5. Обрадованные такой победой, мы возблагодарили Господа, ибо Ему было угодно, чтобы наш поход не превратился в ничто, но больше прежнего служил во славу Его христианства. Поэтому с Востока и до Запада [о нашей победе] гремела несмолкаемая слава.

6. После этого мы с предосторожностью продолжили наш путь. Однажды мы так сильно страдали от жажды, что погибло множество совершенно измученных мужчин и женщин{152}. Турки же, в беспорядке бежавшие перед нами, по всей Романии выискивали для себя пристанище.

Глава 13 О лишениях христиан

1. Вскоре мы подошли к Антиохии, которую называют Малой, что в провинции Писидия{153}, а после прибыли к городу Иконию{154}. В этих областях мы постоянно испытывали недостаток хлеба и провизии, поскольку нашли Романию — эту столь плодородную и изобилующую всеми благами землю — сильно разоренной и разграбленной турками.

2. Вам бы не раз довелось увидеть, как столь великое множество людей от тех немногих плодов, которые нам изредка удавалось найти в округе, набирается сил при поддержке самого Бога, накормившего пятью хлебами и двумя рыбами 5 тысяч человек{155}. Радуясь и ликуя, мы во всеуслышание объявляли, что это дары милосердия Божьего.

3. В самом деле, вы бы вдоволь насмеялись или же наплакались из сострадания, [если бы увидели], как многие из наших, испытывая нужду во вьючных животных, изрядное количество которых уже сгинуло, нагружали баранов, коз, свиней и собак своим добром — одеждой, хлебом или же какими другими пожитками, необходимыми паломникам в пути. Часто мы замечали, что некоторые животные натирали себе тяжелыми тюками спины. Всадникам же со своим оружием порой приходилось взбираться на быков.

4. Но слышал ли кто прежде, чтобы в одном войске было такое скопление языков? Ведь здесь были франки, фламандцы, фризы, галлы, аллоброги{156}, лотаринги, алеманы, бавары, норманны, англы, скотты, аквитаны, италики, даки, апулийцы, иберы, бритты, греки, армяне. Если меня хотел спросить какой-нибудь британец или же тевтон, то я был не в состоянии ни понять их, ни ответить им.

5. Но хотя мы и говорили на разных языках, благодаря любви Господа, мы, словно братья, казались едины духом. Случалось так, что кто-нибудь терял что-либо из своих вещей. И тогда нашедший в течение долгих дней тщательно оберегал это, пока, наконец, в своих поисках не находил потерявшего и не возвращал ему утраченное. Так и подобает поступать тем, кто паломничествует столь благочестиво.

Глава 14 О деяниях и отваге графа Балдуина, брата Готфрида, и о сдаче города Эдесса, который также называют Руху

1. Когда мы достигли города Гераклеи{157}, то увидели в небесах некий знак, который появился в форме сияющего ярким светом меча; острие этого меча было обращено к Востоку{158}. Что предвещал он нам в будущем, мы не ведали, посему вверили свое настоящее и грядущее Господу.

2. Вскоре мы подошли к одному прекрасному городу, который называется Мараш{159}, и задержались здесь на три дня{160}, предаваясь отдыху. Но спустя день после того, как мы выступили оттуда, и уже будучи не более чем в трех днях пути от Антиохии Сирийской, я, Фульхерий, вместе с господином графом Балдуином, братом герцога Готфрида, отделился от войска и направился в ту область, которая находилась по левую сторону{161}.

3. Граф Балдуин был славнейшим рыцарем. Ранее, оставив войско, он вместе с теми, кого взял с собой, с великой отвагой захватил город, который называют Тарс Киликийский{162}, уведя его, таким образом, у Танкреда, который с согласия турок уже ввел туда своих людей{163}. Разместив там свой гарнизон, Балдуин вновь присоединился к войску{164}.

4. Итак, полагаясь на Господа и свою храбрость, он взял с собой немногих рыцарей и направился к реке Евфрат{165}, где благодаря силе и находчивости захватил множество крепостей. Среди них был один особенно великолепный замок, называвшийся Турбезель{166}. Проживавшие в нем армяне мирно сдали его Балдуину. Многие другие здешние крепости также подчинились ему.

5. Когда молва о графе распространилась повсюду, правитель Эдессы направил к нему свое посольство{167}. Этот славнейший город очень богат благодаря своим плодородным землям. Он располагается в Сирийской Месопотамии, примерно в 20 милях от упомянутой реки Евфрат и в 100 милях, или чуть более того, от Антиохии{168}.

6. Итак, Балдуина просили, чтобы он прибыл в Эдессу, дабы подружиться с ее правителем; и доколе живы оба, будут они подобны отцу и сыну. Если же правитель Эдессы умрет, то тогда Балдуин, как если бы был его сыном, будет владеть вечным наследственным правом на город и на все его земли. Сам правитель не имел ни сына, ни дочери. Будучи не в силах защититься от турок, этот грек хотел уберечь себя и свои владения при помощи Балдуина, ибо слышал, что он и его рыцари — самые храбрые воины.

7. Выслушав послов и поверив их клятвам, Балдуин с небольшим отрядом — всего лишь в 80 рыцарей{169} — выступил в путь и переправился через Евфрат. Перейдя реку, мы в большом страхе очень быстро шли всю ночь мимо разбросанных по округе сарацинских крепостей, оставляя их [позади себя].

8. Узнав об этом, жители одного укрепленного города, который называется Самосата{170}, устроили нам засаду на той дороге, по которой, как они полагали, мы собирались пройти. Однако следующей ночью один армянин, заботливо принявший нас в своем замке, сообщил, что нам следует остерегаться засевших в засаде врагов. По этой причине мы задержались здесь на два дня.

9. Враги же, разъяренные столь продолжительной задержкой, на третий день внезапно появились из своих укрытий и с поднятыми знаменами примчались к стенам замка, в котором находились мы{171}. Прямо на наших глазах они захватили добычу, которую смогли обнаружить на пастбищах.

10. Мы вышли против них, но поскольку нас было очень мало, то мы не смогли дать им бой. Враги осыпали нас стрелами, которые, впрочем, не причинили никому из наших никакого вреда. Сами же они оставили в поле одного из своих, который был убит ударом копья; тот, кто сразил этого турка, захватил и его коня. После этого враги удалились, мы же остались там.

11. На следующий день мы продолжили наш путь. Вы бы очень удивились, если бы увидели, как из любви к Господу нам навстречу, когда мы проходили мимо армянских крепостей, смиренно выходили жители, неся в своих руках кресты и хоругви. Они целовали наши ноги и одежды, поскольку узнали, что мы намереваемся защитить их от турок, иго которых столь долгое время тяготило их{172}.

12. Наконец мы прибыли к Эдессе{173}, названный правитель которой вместе со своей женой и горожанами радостно приняли нас. И все, что было обещано Балдуину, они исполнили безо всякой задержки.

13. По истечении 15 дней нашего пребывания здесь горожане задумали злодейски убить своего господина и ввести Балдуина во дворец, дабы он управлял этой землей; [нынешний правитель] был им весьма ненавистен{174}. Сказано — сделано. Граф же Балдуин и его люди были весьма опечалены по той причине, что не смогли добиться прощения для него{175}.

14. После того как Балдуин принял в дар от горожан княжество убитого столь постыдным образом правителя, он тотчас начал войну против находившихся в той стране турок. Он победил и перебил их великое множество. Но вышло так, что и турки убили многих из наших.

15. Я же, Фульхерий из Шартра, был капелланом у самого Балдуина. Но теперь я хочу вернуться к оставленному мной рассказу о войске Божьем.

Глава 15 О прибытии франков к Антиохии и о превратностях осады этого города

1. Переправившись в октябре через реку Оронт, которую также называют Ферн, франки подошли к Антиохии Сирийской{176}, основанной Селевком, сыном Антиоха{177}. Он сделал этот город, прежде называемый Ривла{178}, столицей Сирии. Было велено расставить палатки между городом и первым камнем, где впоследствии постоянно шла тяжелейшая для обеих сторон борьба. Ибо когда турки совершали из города вылазки, они убивали многих наших. Но затем фортуна менялась, и вот уже враги скорбели как побежденные.

2. Город Антиохия очень велик в окружности, имеет прочные стены и расположен в неприступном месте{179}. Еще никогда внешним врагам не удавалось захватить его, если только жители были хорошо обеспечены провизией и имели желание защищать его{180}. В городе есть одна весьма почитаемая базилика, освященная во имя апостола Петра{181}. Здесь, возведенный в епископы, он воссел на кафедре, после того как, получив ключи от Царства Небесного, принял от Иисуса Христа верховную власть над церковью{182}.

3. Есть там еще одна базилика, возведенная в честь Святой Девы Марии и имеющая круглую форму{183}, а также много других церквей, отстроенных надлежащим образом. И хотя они долго пребывали во власти турок, Бог, которому все ведомо наперед, сохранил их для нас нетронутыми, дабы мы однажды смогли почтить Его здесь.

4. Море, как я полагаю, находится примерно в 13 милях от Антиохии. Именно там в него впадает река Ферн. По руслу реки корабли из дальних стран, нагруженные всевозможным добром, поднимаются до самой Антиохии{184}. Поскольку город снабжается товарами и по суше, и по воде, то он изобилует разного рода богатствами.

5. Когда наши князья увидели, сколь трудно захватить этот город, то поклялись друг перед другом, что будут вести осаду до тех пор, покуда, с Божьей помощью, силой или находчивостью не овладеют им{185}.

6. Они обнаружили на указанной реке несколько судов{186} и, захватив их, соорудили из них мост, по которому для осуществления своих замыслов перешли на ту сторону, тогда как раньше не могли пересечь реку вброд{187}.

7. Турки же, увидев, сколь великое множество христиан осадило их, испугались, что им никаким образом не удастся отбиться. Поэтому они созвали совет, и Аоксиан{188}, правитель и эмир Антиохии, отправил своего сына, коего звали Санксадон{189}, к султану — повелителю Персии{190}, прося его, чтобы он как можно скорее прибыл к ним на подмогу, поскольку им уже не от кого было ожидать помощи, разве что от самого Магомета, их покровителя. Санксадон, выбранный для этого дела, очень быстро исполнил поручение.

8. Те же, кто остался в городе, поджидая запрошенную помощь, защищали его, нередко придумывая против франков разного рода ловушки. Однако франки, как могли, сопротивлялись их козням.

9. Однажды случилось так, что они убили 700 турок, которые, подготовив франкам засаду, сами угодили в западню. Ибо там была сила Господня. Все наши вернулись невредимыми, за исключением одного, который был убит турками.

10. О сколь много движимые яростью турки убили проживавших в городе христиан — греков, сирийцев, армян! С помощью баллист и метательных орудий{191} они на глазах у франков выбрасывали головы убитых за стены, повергая тем самым наших людей в глубокую печаль. Испытывая к этим христианам сильную ненависть, турки опасались, как бы однажды те каким-либо образом не помогли франкам.

11. Так как франки уже долгое время осаждали город и разорили близлежащую округу, силой отнимая необходимую им провизию, то теперь нигде нельзя было найти хлеба, даже чтобы купить его. И тогда довелось им испытать очень сильный голод. По этой причине все пришли в уныние, и многие втайне раздумывали над тем, чтобы избавить себя от тягот осады и бежать по суше или морю.

12. Ни у кого не было средств, чтобы можно было прожить; поэтому франки в великом страхе искали для себя провизию в далеких областях, удаляясь порой от места осады на 40 или 50 миль. Там, в горах, их нередко убивали засевшие в засадах турки.

13. Все эти тяготы, как мы полагали, выпали на долю франков вследствие их прегрешений, и по этой причине они так долго не могли овладеть городом. Они оскверняли себя распутством, алчностью, гордыней и грабежами.

14. Тогда, держав совет, франки изгнали из войска всех женщин, как замужних, так и незамужних, дабы не осквернять себя пороками разнузданности и не быть ненавистными Богу{192}. Эти женщины нашли себе пристанище в близлежащих крепостях.

15. И богатые, и бедные были весьма удручены голодом и каждодневными смертями. И если бы Господь, столь добрый пастырь, не удерживал бы своих овец в стаде, то они, конечно, все разбежались бы, хотя и давали клятву держать осаду. Некоторые из-за нехватки хлеба в течение многих дней рыскали по соседним крепостям, державшим необходимое для пропитания. После этого они уже не возвращались к войску, но окончательно оставляли осаду.

16. Тогда мы увидели в небе удивительный красный свет и почувствовали дрожь земли, что всех нас повергло в ужас. Многие из нас тогда заметили некий знак в форме креста, пылающего белым светом, который двигался прямо на Восток.

Глава 16 О крайней нужде христиан и бегстве графа Блуаского

1. В год Господа 1098-й, после того как вся округа близ Антиохии была окончательно разорена нашим многочисленным народом, знать и простой люд стали все больше и больше страдать от нестерпимого голода.

2. Тогда изголодавшиеся люди начали питаться стеблями бобов, все еще растущих в полях{193}, разными травами, не приправленными солью, а также чертополохом, который из-за недостатка дров был плохо приготовлен и колол языки едоков. Кони, ослы, верблюды, собаки и даже крысы — все шло в пищу. Те, кто был победнее, питались шкурами животных и зернами, найденными в навозе{194}.

3. Из любви к Богу люди стойко сносили стужу, зной и проливные дожди. От постоянных ливней их палатки пришли в негодность, изорвались и начали гнить. По этой причине многие из них ютились под открытым небом.

4. Подобно золоту, они, прежде избранные Господом, трижды были проверены огнем и семь раз очищены{195}, чтобы, как я полагаю, подвергнутые таким испытаниям, очистились от грехов своих. Столь долго страдая, многие из них по своей воле прошли дорогой мученичества, хотя меч убийцы всегда был наготове. Пожалуй, от святого Иова они восприняли благодать Такого примера, который в мучениях тела очищался душой, всегда помня о Боге{196}. Сражаясь с язычниками, они ратуют во имя Божье.

5. И поскольку Бог — создавший все, упорядочивший созданное, поддерживающий сей порядок и добродетельно управляющий им, — в силах все, что пожелает, уничтожить или возродить, то я полагаю, что это Он позволил, чтобы язычники были так сокрушены бичом христиан. Ибо эти язычники во все времена с презрением попирали все, что от Бога, пусть и свершалось это по Его воле и по заслугам Его народа. Он позволил туркам убивать христиан, дабы приблизить их к спасению, турок же — чтобы истребить их души. Однако угодно было Ему, чтобы некоторые язычники, предопределенные к спасению, были крещены нашими священниками. «А кого Он предопределил, тех и призвал и прославил»{197}.

6. Что же теперь? Как вы услышали ранее, некоторые из наших оставили столь опасную осаду. Одни сделали это из-за нужды, другие — вследствие малодушия, третьи — боясь смерти. Сначала стали уходить бедняки, затем те, кто побогаче{198}.

7. Тогда же и Стефан, граф Блуаский, оставил осаду и морем вернулся воФранцию. Все мы весьма опечалились по этой причине, поскольку граф был очень знатным и могучим в бою мужем{199}. На следующий день после его отъезда Антиохия сдалась франкам{200}. И если бы граф был более настойчив, он вместе с остальными испытал бы великую радость. Но содеянное принесло ему бесчестье. Ибо нет никакой пользы от доброго начинания, если оно не было надлежащим образом исполнено{201}. В делах, касающихся Господа, я буду очень краток, чтобы не уклониться в сторону, поскольку следует быть особенно осторожным, дабы не измыслить лишнего.

8. Как уже было сказано, с октября город находился в осаде, которая продлилась всю следующую зиму и весну — вплоть до наступления июня{202}. Множество вылазок и нападений совершили друг против друга турки и франки. Победу одерживали то одни, то другие, но наши все же чаще торжествовали над врагами. Однажды случилось так, что бежавшие турки упали в реку Ферн и погибли столь злополучно, сгинув в ее водах. Нередко оба народа сражались друг с другом на том и на этом берегах реки.

9. Наши князья возвели напротив города несколько крепостей, из которых своими частыми вылазками крепко усмиряли турок{203}. По этой причине скот турок нередко был лишен пастбищ. Из соседних областей, населенных армянами, нам ничего не доставляли; и более того, сами они часто действовали во вред нашим людям.

Глава 17 О сдаче Антиохии

1. Когда же Богу стало угодно завершить труд своего народа, который умилостивил Его молитвами, ибо люди ежедневно с ними обращались к Нему, Он, по милости своей, позволил, чтобы через коварство самих турок город был тайно сдан христианам. Послушайте теперь о самом предательстве, хотя оно и не было таковым{204}.

2. Как-то раз Господь явился одному турку{205}, коего избрал по своей милости, и сказал ему: «Пробудись, спящий! Повелеваю тебе сдать город христианам!» Изумившись сему, тот, однако, умолчал об этом видении.

3. Тогда Господь опять явился ему и молвил: «Сдай город христианам! Это Я, Христос, повелеваю тебе об этом!» Турок, раздумывая, как ему поступить, пришел к своему господину, правителю Антиохии, и рассказал ему о видении. Тот же ответил ему: «Глупец, неужели ты хочешь послушаться призрака?» Турок вернулся к себе и хранил молчание.

4. И вот Господь вновь предстал перед ним и спросил: «Почему ты не исполнил то, что Я велел тебе? Тебе не следует сомневаться, ибо Я, повелевающий тебе, Господь всего!» Нисколько больше не колеблясь, турок стал благоразумно договариваться с нашими мужами, дабы они с помощью его хитрости заполучили город.

5. Уговорившись об этом, он передал своего сына в заложники господину Боэмунду — к нему первому он вышел для переговоров и первого склонил к оному делу{206}. В назначенную ночь{207} этот турок по веревочным лестницам впустил через вершину стены 20 наших воинов{208}. Тотчас были открыты ворота, и ожидавшие этого франки ворвались в город. Тем временем еще 40 наших рыцарей поднялись по веревкам и перебили 60 обнаруженных ими турок, которые охраняли башню{209}. Тогда все франки громко воскликнули: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!» Это был наш клич, когда намеревались совершить какое-либо доброе дело.

6. Услышав его, турки пришли в ужас. После того как забрезжил рассвет, франки начали решительно штурмовать город. Когда турки увидели, что наверху заалел красный флаг Боэмунда, что повсюду началась страшная суматоха, что трубы франков сигналят с вершины стены, а сами они с обнаженными мечами носятся по улицам и беспощадно расправляются с жителями, то, потрясенные всем этим, начали метаться из стороны в сторону; некоторые из них смогли бежать и укрыться в цитадели, располагавшейся на высокой скале{210}.

7. Наш простой люд без разбора грабил все, что находил на улицах или в домах, а рыцари продолжили доблестное дело, преследуя и убивая турок.

8. Тогда же эмир Антиохии Аоксиан, спасавшийся бегством, был обезглавлен одним армянским крестьянином{211}.

Глава 18 О находке копья

1. И вот, после того как город был взят, случилось так, что некоему человеку довелось найти копье, которое было обнаружено закопанным в церкви Святого Апостола Петра. Нашедший решительно утверждал, что это было то самое копье, которым, согласно Писанию, Лонгин пронзил правый бок Христа{212}. Он также говорил, что поведал ему об этом сам святой апостол Андрей{213}.

2. После того как копье было найдено при указанных обстоятельствах, этот человек лично сообщил о нем епископу Ле Пюи и графу Раймунду. Епископ посчитал, что все это ложь, граф же понадеялся, что это правда.

3. Но когда об этом узнал весь остальной народ, то, придя в волнение, восславил Господа и в течение почти 100 дней{214} воздавал великие почести этому копью, а граф Раймунд, хранивший его, обращался с ним самым достойным образом. Однако вышло так, что многие из клира и народа высказывали свои сомнения, мол, это не копье Господа, а какое-то другое, мошеннически [выдаваемое] этим глупцом [за подлинное].

4. После совета, созванного по этому поводу, и общего трехдневного поста, который прошел в молитвах к Господу, прямо в центре лагеря под стенами города Аркаса (а было это уже на восьмой месяц после взятия Антиохии) из дров разожгли костер{215}. После того как епископы совершили над огнем судебное благословение{216}, нашедший копье очень быстро прошел прямо через середину полыхавшего пламени, чего он потребовал сам, дабы подтвердить свою правоту. Он вышел из огня как виновник, ибо все увидели, что его кожа была обожжена, и стало ясно, что и внутренним органам нанесен смертельный вред. И это подтвердил исход дела, поскольку он умер на двенадцатый день от угрызений совести{217}.

5. Поскольку во славу и из любви к Богу все почитали копье, то по окончании ордалии те, кто прежде верил в [его подлинность], были сильно опечалены и пребывали в сомнении. Впрочем, граф Раймунд берег копье еще долгое время.

Глава 19 О том, как турки осадили христиан в Антиохии

1. На следующий день, после того как была взята Антиохия, о чем уже было рассказано, город осадило бесчисленное множество турок. Ибо Султан, этот персидский царь, получив известие от гонца{218}, что франки осаждают Антиохию, тотчас собрал великое множество народа и отправил свое войско против франков. Предводителем и сатрапом этих людей был Кербога{219}.

2. До этого он три недели простоял лагерем у стен Эдессы, которой тогда владел господин Балдуин{220}. Однако, не добившись там ничего, Кербога поспешил к Антиохии на помощь правителю Аоксиану.

3. Завидев турок, франки загоревали пуще прежнего, поскольку наказания за их грехи удвоились. Ибо многие из них, вступив в город, немедля предались непотребству с развратными женщинами{221}.

4. Более того, около 60 тысяч турок вступили в город через цитадель наверху, со стороны крутой скалы, и тяжело изнуряли наших своими частыми нападениями{222}. Однако это длилось недолго: охваченные великим страхом, они покинули город и вышли наружу для его осады{223}. Запертые же в городе франки были встревожены сильнее, чем это можно себе представить.

Глава 20 О видениях, случившихся в городе

1. Между тем многим франкам, о чем они часто свидетельствовали в своих рассказах, явился всегда помнящий о них Господь и, утешая их, обещал находившимся там радость победы. Он предстал перед одним клириком, бежавшим от страха перед смертью, и спросил его: «Куда ты направляешься, брат?» Тот же ответил: «Бегу, дабы не сгинуть мне, несчастному!

И тогда Господь сказал ему: «Остановись, возвращайся и скажи остальным, что буду Я вместе с ними в битве. Ибо матушка моя умилостивила Меня своими мольбами, посему буду Я более благосклонен к франкам: ведь оттого, что грешили, они едва не погибли. Да будет их вера в Меня твердой, и Я дарую им победу над турками. Пусть раскаются в своих грехах и тогда будут спасены. Это Я — Господь — говорю с тобой». Клирик тотчас вернулся и рассказал обо всем, что услышал.

2. Между тем часть франков решила спуститься ночью по веревкам со стен и сбежать — так поступали многие, кто боялся погибнуть от голода или меча. И вот перед одним из спускавшихся предстал его умерший брат и молвил: «Куда же ты, брат, бежишь? Останься здесь, не бойся. Господь в битве вашей будет рядом с вами, равно как и ваши товарищи, уже встретившие в этом походе смерть, будут сражаться с турками подле вас». Поразившись словам покойника, он остановился и рассказал остальным об услышанном.

3. Господу же было угодно положить конец тяготам своих служителей, кои не могли более сносить такую нужду. У них уже совсем не было пищи, от чего они и их лошади совершенно ослабели{224}. И тогда по общему согласию было решено совершить трехдневный пост с молитвами и милостыней, дабы Бог сжалился над ними, покаявшимися и смиренно взывающими к Нему.

Глава 21 О сражении, которое франки назначили туркам

1. Тем временем франки, держав совет, передали туркам через некоего отшельника Петра, что если те мирно не вернут христианам землю, издревле принадлежащую им, то они на следующий день без всяких колебаний выступят против них на битву{225}. Если же туркам будет угодно померяться силами иным образом, дабы не сражались целые армии, вследствие чего могло бы погибнуть множество людей, то пусть тогда от каждой стороны будут отобраны отряды в 5, 10, 20 или же в 100 рыцарей, которые сразятся друг с другом. И пусть та сторона, чей отряд одолеет противника, свободно и без всяких препятствий принимает город и правление.

2. Таково было требование, но оно было отвергнуто турками. Уповая на свою многочисленность и силу, они полагали, что смогут одолеть и истребить нас.

3. У турок насчитывалось 300 тысяч воинов, среди них конные и пешие. О наших рыцарях им было известно, что они стали слабыми и беспомощными пехотинцами{226}.

4. С возвращением нашего посланника Петра был получен и ответ{227}. Услышав его, франки, отбросив сомнения и возложив все свои надежды на Бога, подготовились к битве.

5. У турок было множество князей, которых титуловали эмирами. Среди них были Кербога, Маледукат{228}, Амисолиман{229} и многие другие, чьи имена было бы слишком долго перечислять{230}.

Глава 22 О подготовке к битве

1. У франков были следующие князья: Гуго Великий, Роберт, граф Нормандский, Роберт, граф Фландрский, герцог Готфрид, граф Раймунд, Боэмунд, а также множество других менее знатных [баронов]. Да благословит Бог душу епископа Адемара Ле Пюи, мужа апостольского, который всегда ласково утешал народ и укреплял его в Господе.

2. О сколь благочестивое деяние! Накануне вечером он через своего глашатая приказал всем рыцарям войска Божьего, чтобы каждый из них по мере возможностей выделил своему коню [зерна] из личного, стоившего очень дорого, ежедневного рациона. Это нужно было для того, чтобы поутру, в час сражения, лошади не рухнули под седоками, обессилев от голода. Как было приказано, так и сделали.

3. Итак, подготовившись к битве, франки на рассвете четвертого дня до июльских календ{231} вышли из города, следуя за знаменами ратей и полков, разделенных надлежащим образом на отряды и фаланги{232}. Среди них были священники, облаченные в белые одежды. Они, рыдая, пели за весь народ псалмы Господу и набожно возносили многократные молитвы.

4. Тогда один турок по имени Амирдал, доблестнейший рыцарь, заметив, как наши люди с поднятыми знаменами выступили против них, очень удивился этому. Когда же он увидел и распознал стяги наших предводителей, двигавшихся в боевом порядке, то понял, что вскоре будет битва.

5. Прежде он находился в Антиохии и там узнал, кто есть кто среди франков. Амирдал немедля бросился к Кербоге, рассказал ему об увиденном и воскликнул: «Почему ты играешь в шахматы? Вон надвигаются франки!» Тот же спросил его: «Они идут сражаться?» — «Этого я пока не знаю, — ответил Амирдал, — но подожди немного».

6. И когда Амирдал увидел, что на противоположной стороне появился боевой порядок знамен наших князей, а за ним следовали выстроенные надлежащим образом полки, он тотчас вернулся и сказал Кербоге: «Вот они, франки!» «И что теперь ты думаешь?» — спросил его тот. «Полагаю, — сказал Амирдал, — что будет битва, однако мне еще не все ясно. Я вижу знамена, но не знаю, чьи они».

7. Вглядевшись пристальнее, он узнал стяг епископа Ле Пюи, который двигался с третьим отрядом{233} [рыцарей].

Прежде ты надеялся полностью истребить их, сегодня же боишься, что они одолеют тебя».

8. Тогда Кербога сказал: «Отправлю-ка я к франкам посла и скажу, что сегодня согласен на то, о чем они просили вчера». — «Поздно ты говоришь об этом», — отвечал ему Амирдал. Однако Кербога запросил [вчерашних условий], но желаемого не получил{234}. Амирдал же

Глава 23 О битве и победе христиан, и о бегстве турок

1. Итак, в первом полку находились Гуго Великий, Роберт, граф Нормандский, а также Роберт, граф Фландрский. Во втором следовал герцог Готфрид вместе с лотарингцами и немцами. За ними шли епископ Ле Пюи и люди графа Раймунда — гасконцы и провансальцы. Сам граф остался в городе, чтобы защищать его{235}. Последний же отряд умело вывел Боэмунд{236}.

2. Когда турки увидели, что подверглись столь яростному натиску всего франкского войска, то они, как это у них принято, рассеялись повсюду и начали осыпать наших стрелами. Однако после того, как их поразил ниспосланный с небес страх, они, словно весь мир обрушился на них, обратились в беспорядочное бегство. Франки, насколько позволяли силы, преследовали бегущих врагов{237}.

3. Но поскольку у франков было мало лошадей, которые к тому же были ослаблены голодом, то они захватили в плен не так много турок, как могли бы. Однако все шатры неприятеля остались в полях. В них наши нашли множество разного добра, а именно: золото, серебро, ткани, одежды, утварь, а также многое другое — лошадей, мулов, верблюдов, ослов, великолепные тюрбаны, стрелы и колчаны, — все, что оставили или бросили в страхе мечущиеся по полям турки.

4. Кербога, так часто в своих свирепых речах и угрозах расправлявшийся с франками, бежал теперь быстрее оленя. Но почему же он обратился в бегство, когда у него было столько народа и лошадей? Все от того, что он тщился сражаться с самим Богом, и Господь, взиравший на него издали, совершенно лишил его великолепия и силы.

5. Те турки, у кого были добрые и быстрые кони, смогли ускользнуть, те, у кого помедленней, попали в плен к франкам. Многие из них, равно как и большая часть сарацинской пехоты, были перебиты. Среди наших же лишь немногие были ранены. Женщинам же, коих франки обнаружили в шатрах турок, они не причинили никакого вреда, только пронзили своими копьями их животы{238}.

6. Тогда все громогласно возблагодарили и восславили Бога. Ибо уповавших на Него, оказавшихся в столь сильной нужде и бедственном положении, Он, по милости своей, десницей избавил от столь свирепого врага. Самих побежденных, которые едва не одолели христиан, Господь властно разметал повсюду. Обогатившись имуществом турок, наши в радости вернулись в город.

8. Тем временем в августовские календы умер епископ Адемар{240}. Пусть же душа его покоится в вечном мире. Аминь! Гуго Великий с согласия наших предводителей отбыл в Константинополь, а оттуда во Францию{241}.

Глава 24 О том, как совет славных князей нашего войска направил римскому понтифику письмо обо всем случившемся{242}

1. «Достопочтенному господину папе Урбану Боэмунд, Раймунд, граф Сен-Жильский, Готфрид, герцог Лотарингский, Роберт, граф Нормандский, Роберт, граф Фландрский, и Евстахий, граф Булонский{243}, шлют привет и, как сыновья своему духовному отцу, [обещают] верное служение и истинное смирение во Христе!

2. Все мы хотим и желаем, дабы Вам стало известно о том, как мы, по милости Божьей и при Его столь явной для каждого поддержке, овладели Антиохией, а турки же, столько раз поносившие Господа нашего Иисуса Христа, были захвачены и истреблены; как мы, иерусалимляне Иисуса Христа, отомстили за оскорбление Всевышнего Бога; как мы поначалу обложили турок{244}, и как впоследствии они, придя из Хорасана, Иерусалима, Дамаска и многих других земель, осадили нас; и как мы, по милости Иисуса Христа, были освобождены.

3. Итак, после того как была взята Никея, мы в июльские календы, как вы уже знаете, в долине у Дорилеи разгромили бесчисленное множество турок, выступивших нам навстречу, и обратили в бегство их великого Сулеймана{245} вместе со всеми его людьми, разграбив [его] земли и имущество. Отвоевав и замирив всю Романию, мы прибыли к Антиохии и осадили ее. Во время осады мы претерпели немало зла от нападений соседних турок и язычников, часто и большим числом обрушивавшихся на нас. Посему правильнее было бы сказать, что мы сами были осаждены теми, кого осаждали в Антиохии.

4. В конце концов мы победили во всех сражениях, и от столь благоприятного исхода вера христианская была возвеличена следующим образом: я, Боэмунд, уговорившись с одним турком, который сдал мне город, перед рассветом приставил к стене несколько лестниц. Благодаря этому мы за три дня до июньских нон овладели городом, который уже долгое время сопротивлялся Христу. Мы расправились с Кассианом{246}, тираном этого города, и многими его рыцарями, захватив их жен, сыновей, домочадцев, вместе с золотом, серебром и прочим имуществом.

5. Но антиохийскую цитадель, которую турки ранее хорошо укрепили, мы взять не смогли. Когда же на следующее утро мы собирались напасть на эту цитадель, то увидели, как бесчисленная армия турок распространяется по всей округе. Еще будучи за пределами города, мы долгое время ожидали их, так как они собирались прийти и сразиться с нами. Они осадили нас на третий день{247}. Более 100 тысяч из них вступили в упомянутую цитадель и намеревались через ее ворота напасть на расположенный внизу, у подножия твердыни, город — в тот момент он был общим и для нас, и для них.

6. Мы же находились на другом холме, напротив самой цитадели, и, дабы турки большим числом не напали на нас, охраняли дорогу, проходившую между двумя армиями и спускавшуюся к городу{248}. Сражаясь днем и ночью, как снаружи, так и внутри стен, мы в конце концов вынудили врага отступить через ворота, которые вели из цитадели в город, и вернуться в свой лагерь.

7. Увидев, что из этой части города они не могут нанести нам никакого урона, турки так плотно обложили нас со всех сторон, что ни от нас никто не мог выйти, ни к нам кто-либо пробраться. По этой причине мы так сильно опечалились и пали духом, что многие из наших, слабея от голода и прочих тягот, перебили и съели также страдавших от голода лошадей и ослов.

8. Между тем, по милости Всемогущего Бога, явившейся нам на помощь и заботящейся о нас, мы обнаружили в церкви Святого Петра — первого среди апостолов — копье Господне, которым Лонгин пронзил бок нашего Спасителя. Об этом копье и о месте, где оно было сокрыто, святой апостол Андрей трижды поведал одному служителю Божьему. После обретения копья и многих других божественных откровений мы были так приободрены и воодушевлены, что, еще совсем недавно пребывавшие в унынии и охваченные страхом, теперь — самые отважные и решительные — ободряли друг друга перед сражением.

9. Проведя в осаде три недели и четыре дня, мы в канун праздника святых апостолов Петра и Павла{249}, вверившись Богу и исповедовавшись в своих прегрешениях, вышли из городских ворот со всем нашим воинским снаряжением. Нас было так мало, что турки думали, что мы вышли не для того, чтобы сражаться, а чтобы бежать.

10. Мы же, подготовившись и выстроив правильные отряды пехотинцев и рыцарей там, где располагалась главная сила и мощь турок, с копьем Господним отважно устремились на них и вынудили бежать с передовой позиции. Но турки, как это у них водится, начали рассеиваться по округе и, занимая повсюду, где только могли, холмы и дороги, хотели нас окружить. Так они рассчитывали истребить нас всех. Однако нам, хорошо изучившим после стольких сражений с ними все их уловки и ухищрения, явились милость и сострадание Божье. И тогда мы, хотя и было нас меньше, согнали их вместе и с десницей Господа, сражавшейся подле нас, принудили их бежать, бросив лагерь со всем, что в нем находилось.

11. Одержав победу, мы преследовали их целый день и перебили из их числа много тысяч, после чего, радостные и довольные, вернулись к городу. Упомянутую ранее городскую цитадель один эмир{250}, сидевший там с тысячью человек, сдал Боэмунду и через его руку с общего согласия покорился христианству{251}. И таким вот образом Господь наш Иисус Христос передал всю Антиохию римской религии и вере.

12. Но, как это бывает, что-либо печальное постоянно вмешивается в дела счастливые. Тот епископ Ле Пюи, которого ты направил к нам как своего викария, по окончании сражения, в котором он держался с честью, и замирения города почил в августовские календы.

13. Теперь же сыновья твои лишены назначенного тобой пастыря, и посему к тебе, нашему духовному отцу, взываем мы. Ты, кто воодушевил нас к этому походу, кто своими проповедями убедил всех нас оставить свои земли и все, что в них было, кто предписал нам, неся крест, следовать за Христом и увещевал возвеличивать повсюду имя Христово, — во исполнение всего того, к чему призывал ты нас, прибудь к нам и побуждай всех, кого только сможешь, чтобы пришли вместе с тобой. Ведь именно отсюда имя «христианин» взяло свое начало. Ибо после того как святой Петр был возведен на кафедру, которую мы ежедневно созерцаем, люди, прежде называвшиеся галилеянами, первыми стали именоваться христианами{252}. Не кажется ли тогда, что было бы справедливее всего на свете, если бы ты — отец и глава христианской религии — прибыл в этот главный и первостепенный город христианства и самолично окончил войну, которая суть и твоя?

14. Турок и язычников мы одолели, но с еретиками, греками и армянами, сирийцами и яковитами{253}, справиться не в силах. Поэтому вновь и вновь взываем к тебе, наш дражайший отец: прибудь как отец и глава в землю своего предшественника и, будучи викарием святого Петра, воссядь на его престоле и истинно направляй нас — сыновей твоих, во всем тебе послушных! Исполнишь все это и своей властью и нашей доблестью искоренишь и уничтожишь всякого рода ересь. И вместе с нами проделаешь путь Иисуса Христа, начатый нами и проповедуемый тобой, и отворишь нам врата обоих Иерусалимов и освободишь Гроб Господень, а имя христианское возвысишь над всяким другим. Если же ты прибудешь к нам и окончишь с нами предначертанный тобой путь, то весь мир будет подчинен тебе. Пусть вдохновит тебя на это сам Бог, который живет и царствует во веки веков! Аминь!»

Глава 25 О нападении на другие города. Об осаде города Аркас и о переходе и прибытии франков к Иерусалиму

1. Проведя четыре месяца в Антиохии, наши воины и их лошади, столь утомленные многодневными трудами, наконец восстановили силы, получив отдых и пропитание{254}. Затем, держав совет, одна часть войска, которой командовали Боэмунд и граф Раймунд, вторглась во внутренние области Сирии, желая, таким образом, затянуть переход к Иерусалиму{255}. Остальные же князья по-прежнему пребывали близ Антиохии{256}.

2. Оба упомянутых князя со своими людьми, проявив великую доблесть, штурмом захватили два города — Бару{257} и Мару{258}. Стремительно взяв первый из них, перебив жителей и сделав город совершенно безлюдным, они разграбили всё, что смогли там обнаружить, после чего быстро подступили ко второму{259}. Во время осады, продолжавшейся 20 дней, наши люди страдали от нестерпимого голода. Мне даже страшно поведать о том, как многие из них, в конец измученные разразившейся нуждой, отрубали от ягодиц убитых сарацин куски мяса, готовили и грызли их, пожирая жадными ртами едва прожаренную плоть. Так вот осаждавшие страдали больше, чем сами осажденные{260}.

3. Между тем франки, соорудив, какие смогли, военные машины и подведя их к стенам, бесстрашным натиском и с Божьей помощью ворвались через вершину стены в город{261}. В течение этого и следующего дня они перебили всех сарацин — от мала до велика — и разграбили все их добро{262}.

4. После того как Мара была так вот разрушена, Боэмунд вернулся в Антиохию и изгнал оттуда людей графа Раймунда, которых тот разместил там для охраны своей части города{263}. Впоследствии Боэмунд владел Антиохией и всей этой провинцией. Он утверждал, что город был захвачен благодаря его переговорам и хитрости.

5. Граф Раймунд, взяв с собой Танкреда, продолжил начатый путь{264}. Роберт, граф Нормандский, на второй день после выступления из захваченной Мары присоединился к этому же войску.

6. В год 1099-й от Воплощения Господня они направились к расположенной у подножия горы Ливан крепости под названием Аркас, которая, как можно прочесть, была основана Аркеем, сыном Ханаана, внуком Ноя{265}. Однако захватить эту крепость оказалось делом весьма трудным, и, простояв здесь пять недель, усердствуя в осадных трудах, они ничего не добились{266}.

7. Герцог Готфрид и Роберт, граф Фландрский, следовали за этой армией немного позади. И в тот момент, когда они изнуряли осадой крепость Джабалу{267}, к ним прибыл гонец [от графа Раймунда и графа Роберта Нормандского] с просьбой оказать им подмогу. Поэтому они тотчас оставили Джабалу и спешно отправились к тому войску, чтобы принять участие в битве, как о том их просили. Но поскольку сражение, ради которого их призывали, так и не состоялось, то они вместе с находившимся там войском расположились вокруг города{268}.

8. Во время этой осады от удара камнем погиб один весьма доблестный рыцарь, коего звали Ансельм Рибемон{269}.

9. Тогда был созван общий совет и все пришли к выводу, что если они еще хоть на какое-то время задержатся у этого замка и не смогут захватить его, это нанесет невосполнимый урон им всем. Говорили, что для всего предприятия было бы полезно оставить осаду и проследовать далее по дороге, которая, насколько известно, не использовалась торговцами. И когда франки будут следовать к Иерусалиму, их будет ждать страдная пора, поэтому во время пути можно будет кормиться уже созревшим урожаем. И благодаря такому вот уготовленному для них Богом содержанию, они, ведомые Им самим, достигнут столь желанного места. И так все это было одобрено и исполнено{270}.

10. Собрав палатки, франки отправились в путь и прошли мимо города Триполи{271}, миновав который прибыли к замку Джибилет{272}. Тогда стоял апрель{273}, и посему они кормились [созревшим] урожаем. Проследовав далее, они провели какое-то время близ Бейрута{274}, после чего в финикийской земле обнаружили еще один город, который, как мы прочитали, был назван Сидон. Его основал сын Ханаана Сидон, откуда и пошли сидонийцы. Из Сидона франки прибыли к Сарепте{275}, а после подошли к преславному городу Тиру. Мы также прочитали о том, что Аполлоний был родом из этого города{276}. Об этих двух городах евангелист говорит: «В пределах Тира и Сидона»{277}. Ныне же жители этих областей называют один город Сагитта, другой — Сюр (Sur) (по-еврейски он называется Сур (Soor)){278}.

11. Затем франки прибыли к замку под названием Зиф{279}, что в шести милях от Птолемаиды, а после проследовали мимо самой Птолемаиды, которая прежде называлась Аккон{280}. Некоторые из наших ошибочно принимали его за Ахарон, но Ахарон — это город, расположенный в Филистимии{281}, рядом с Аскалоном, между Ямнией{282} и Азотом{283}. К югу же от Аккона, т. е. от Птолемаиды, находится гора Кармель{284}. Миновав этот город, франки оставили по правую сторону еще один город под названием Хайфа, затем проследовали мимо Доры{285}, а после подступили к Цезарее Палестинской, которая в древности была известна под другим названием — Башня Стратона{286}. В этом городе, изъеденный червями, самым жалким образом испустил дух Ирод, прозванный Агриппа, внук того Ирода, во времена которого родился Христос{287}.

12. Оставив справа морское побережье и город Арсуф{288}, франки проследовали до города, называвшегося Рамафа или Аримафия{289}, из которого сарацины бежали за день до их прибытия{290}. Здесь они обнаружили большое количество провизии, которой нагрузили своих вьючных животных и так везли до самого Иерусалима.

13. Задержавшись здесь на четыре дня, франки поставили в базилике Святого Георгия епископа{291} и разместили в городских укреплениях гарнизон, после чего продолжили свой путь к Иерусалиму. В тот же день они достигли замка под названием Эммаус{292}, рядом с которым находится Модин — город Маккавеев{293}.

14. Следующей ночью{294} 100 рыцарей из тех, кто похрабрее, оседлали коней и, пройдя на рассвете мимо Иерусалима, поспешили к Вифлеему. В их числе были Танкред и Балдуин{295}. Когда же о прибытии франков узнали проживавшие там христиане — греки и сирийцы, — они были охвачены великой радостью{296}. Однако поначалу они не могли понять, кто эти люди, опасаясь, что это либо турки, либо арабы.

15. Но, рассмотрев их ближе более отчетливо и не сомневаясь теперь, что это — франки, они тотчас взяли кресты и хоругви и радостно вышли им навстречу, плача и набожно распевая. Они плакали, поскольку боялись, что столь небольшой отряд в любой момент может быть легко истреблен бесчисленным множеством язычников, которые, как им было известно, пребывали в их стране. Пели же они, дабы восславить тех, чьего прихода они так долго желали, и кто, как они полагали, вернет христианству, столь продолжительное время притесняемому нечестивцами, прежнее и должное достоинство.

16. Наши посетили место, где был рожден Христос, и там, в церкви Святой Марии{297}, помолились Богу, после чего обменялись с сирийцами поцелуями мира и быстро вернулись к Святому городу Иерусалиму.

17. И вот остальное войско, оставив по левую сторону Гаваон, который находится в 50 стадиях от Иерусалима и где Иисус Навин повелевал солнцем и луной{298}, подошло к городу. Когда двигавшиеся впереди знаменосцы показали поднятые стяги горожанам, враги, находившиеся в городе, тотчас выступили против них. Но те, кто вышел столь поспешно, очень быстро были загнаны обратно в город.

Глава 26 О местоположении Иерусалима

1. Город Иерусалим расположен в гористой местности, лишенной ручьев, лесов и источников; исключение составляет лишь один пруд, который находится от города на расстоянии полета выпущенной из лука стрелы и называется Силоам{300}. Вода в нем порой бывает в изобилии, порой же иссякает после нескольких зачерпываний. Этот небольшой источник находится в долине у подножия горы Сион{301}, в течении реки Кедрон, которая в зимнее время обычно протекает через Иосафатову долину.

2. Вода в достаточном количестве имеется в многочисленных городских цистернах, которые держат для зимних дождей. Множество [хранилищ для воды] также находятся за стенами города, и там восстанавливают свои силы люди и скот{302}.

3. Известно, что этот город, который, по общему мнению, велик в окружности, построен так, что всякому придирчивому [взгляду] покажется ни большим, ни маленьким. Внутри же, от стены до стены, его ширина равна расстоянию в четыре перелета выпущенной из лука стрелы. В западной части расположена Башня Давида, к обеим сторонам которой примыкает городская стена{303}. Гора Сион находится к югу от города, на расстоянии чуть менее перелета стрелы, а на востоке, примерно в тысяче шагов, Масличная гора.

4. Указанная Башня Давида от основания и до своей середины имеет прочную кладку: она сооружена из огромных квадратных каменных блоков, которые скреплены между собой расплавленным свинцом. Эту башню, если ее хорошо снабдить провизией, 15 или 20 воинов смогли бы защитить от любого натиска врага{304}.

5. В этом же городе находится имеющий круглую форму Храм Господень, который возведен на том месте, где прежде царь Соломон отстроил другой изумительный храм. Нынешний же, хотя по своей форме ни в коей мере не может быть сравним с предыдущим, все же выполнен с поразительным искусством и удивительно красив{305}.

6. Церковь Гроба Господня также имеет круглую форму, но при этом она никогда не была полностью покрыта кровлей. По искусному замыслу одного мудрого архитектора вверху был сделан широкий проем, и благодаря этому постоянно открытому отверстию вверху церкви всегда есть свет{306}.

7. Я не могу, не осмеливаюсь и не знаю, как описать все то, что либо находится там в настоящий момент, либо же было прежде, дабы не вводить в заблуждение тех, кто читает или слушает этот рассказ{307}. Когда мы впервые вошли в Храм Господень, равно как и на протяжении последующих 15 лет, в центре его находилась одна скала природного происхождения, где, согласно пророчествам, заключен ковчег Завета Господня вместе с сосудом [с манною] и скрижалями Моисея{308}, который Иосия, царь иудейский, приказал поместить здесь, сказав следующее: «Да никогда не унесете вы его из этого места»{309}. Ибо он предвидел будущее пленение{310}.

8. Однако это противоречит тому, о чем мы прочитали во второй книге Маккавеев о записях Иеремии, где говорится, что он сам спрятал ковчег в Аравии, молвив, что тот не должен быть найден, доколе не соберется сонм народов{311}. Иеремия жил в одно время с Иосией, но царь почил раньше его.

9. Рассказывали, что наверху упомянутой скалы стоял ангел Господень и истреблял народ за то исчисление, которое безрассудно затеял царь Давид и которое было неугодно Господу{312}. Впоследствии эту скалу, поскольку она портила [внутренний] вид Храма Господня, закрыли и выложили мрамором. Ныне же там установлен алтарь, и клир приспособил это место для хоров. К Храму Господню все сарацины относились с великим благоговением и охотнее, чем в каком-либо ином месте, читали молитвы согласно своему закону, хотя [обращением] к идолу, сотворенному во имя Магомета, они делали их бессодержательными{313}. В Храм же никому из христиан они входить не дозволяли.

10. Другой храм, который зовется Соломоновым, велик и прекрасен. Но это не тот храм, что распорядился возвести сам Соломон{314}. По причине нашей бедности он не мог содержаться в том состоянии, в коем мы его нашли. Поэтому сейчас он уже по большей части разрушен{315}.

11. Улицы города не страдают от недостатка стоков, через которые во время дождя удаляются все нечистоты.

12. Император Элий Адриан{316} сделал этот город необыкновенно красивым, подобающим образом украсив улицы и площади камнем. В его честь Иерусалим был назван Элией{317}. По этим и многим другим причинам город столь знаменит и славен.

Глава 27 Об осаде города Иерусалима

1. Когда франки увидели город{318} и поняли, сколь трудно будет овладеть им, наши князья распорядились соорудить деревянные лестницы, чтобы, подтащив и приставив их к стенам, в стремительном натиске взобраться по ним наверх и с Божьей помощью ворваться в город.

2. После того как лестницы были подготовлены, ясным утром седьмого дня{319}, по приказу предводителей и под звуки труб, наши с удивительной силой начали со всех сторон атаковать город. Они штурмовали его вплоть до шестого часа дня. Но так как по подготовленным для этого лестницам, которых было слишком мало, они не смогли ворваться внутрь, им пришлось в печали оставить приступ{320}.

3. Тогда созвали совет{321} и мастерам было велено изготовить осадные машины, подведя которые к стенам, наши надеялись, с Божьей помощью, добиться исполнения [своих] надежд. Так и было сделано.

4. Между тем [франки] не испытывали нужды ни в хлебе, ни в мясе. Но поскольку это место из отсутствия рек было пустынным и безводным, то люди и скот страдали от нехватки питьевой воды. И так как эта нужда постоянно напоминала о себе, то нашим приходилось искать воду вдали [от города] и с расстояния в 4—5 миль ежедневно с большим трудом доставлять ее в своих бурдюках к месту осады{322}.

5. После того как были сооружены осадные машины — тараны и скрофы, — их подготовили к штурму города. Среди прочего мастера сколотили одну башню из небольших бревен ([строительного] материала было немного в тех местах{323}), которую ночью, согласно приказу, по частям перенесли к одному из углов стены{324}. Утром башню, подготовив одновременно баллисты и прочее снаряжение, очень быстро возвели недалеко от стены. Затем ее хорошо покрыли снаружи шкурами и, продвигая понемногу, придвинули еще ближе к стене{325}.

6. И вот немногие отважные рыцари, воодушевленные звуком рога, взошли на башню. Сарацины же готовились дать им отпор: своими пращами они метали в башню и рыцарей, находившихся в ней, [сосуды] с пылающей [смесью] из нефти и жира, к которым были прилажены фитили{326}. Так-то многих сражающихся с обеих сторон настигла быстрая и внезапная смерть.

7. Граф Раймунд со своими людьми находился с другой стороны, то есть напротив горы Сион, и с помощью машин вел мощный штурм города{327}. На другом фланге, где были герцог Готфрид, граф Роберт Нормандский и граф Роберт Фландрский, шел еще более решительный приступ стен{328}. Такие вот события случились тот день.

8. Наследующий день{329}, после того как прозвучали сигнальные трубы, франки еще более мужественно взялись за дело и, нанося таранами удары в одно и то же место, пробили стену. Прямо напротив зубцов стены висели два бревна, связанные между собой канатами. Сарацины их подготовили для того, чтобы они защищали от нападавших и камней, которые те метали. Но то, что они соорудили для своей защиты, по Божьему промыслу, обратилось им же во вред. Ибо когда упомянутая башня была подведена к стене и канаты, на которых висели бревна, были перерезаны баграми, франки приспособили эти бревна в качестве моста, хитроумно перекинув их из башни на вершину стены.

9. Тем временем на стене запылала одна каменная башня, в которую наши орудия метали горящие головни, и огонь мало-помалу охватил все дерево внутри, от чего повалил такой дым и пламя, что никто из защитников города уже не мог оставаться там.

10. Вскоре, в полуденный час, франки славно вступили в город{330}. Это был день Венеры{331}, тот самый день [недели], в который Христос спас весь мир на кресте. Тогда со звуком труб все наши пришли в волнение и, немедля подняв на вершине стены знамя, с криком «Помоги нам, Боже!» отважно бросились в атаку. Все язычники были приведены в ужас, и их отвага быстро обратилась в беспорядочное бегство по узким улочкам города{332}. И чем быстрее они бежали, тем быстрее их преследовали.

11. Граф Раймунд и его люди, мужественно штурмовавшие город с другой стороны, ничего не знали об этом до тех пор, пока не заметили, как сарацины начали спрыгивать с вершины стены{333}. Увидев это, [люди Раймунда] в великой радости изо всех сил поспешили в город и вместе с остальными без устали преследовали и убивали нечестивых врагов.

12. Тем временем некоторые из них — арабы и эфиопы, — бежали и укрылись в Башне Давида, другие же заперлись в Храме Господнем и в храме Соломона. Под их сводами они подверглись яростной атаке; и не было больше места, где сарацины могли бы укрыться от [наших] мечников{334}.

13. Многие из тех, кто во время бегства взобрался на крышу храма Соломона, были перебиты из луков и попадали с кровли вниз. В самом храме было обезглавлено около 10 тысяч. Если бы вам довелось находиться там, то ваши ноги до самых лодыжек были бы погружены в кровь убитых{335}. Что бы я мог еще рассказать? Никто из них не выжил. Не пощадили ни женщин, ни детей{336}.

Глава 28 О грабеже, учиненном христианами

1. Вы бы весьма удивились, если бы увидели, как наши щитоносцы{337} и пехотинцы, из тех, что победнее, раскрыв коварство сарацин, вспарывали им, уже мертвым, животы, дабы извлечь из их утроб безанты{338}, которые те, когда еще были живы, проглотили своими омерзительными глотками. Поэтому по прошествии нескольких дней наши свалили трупы в огромную кучу и сожгли их дотла, чтобы в пепле быстрее отыскать упомянутое золото.

2. Танкред же стремительно ворвался в Храм Господень и вынес оттуда множество золота, серебра и драгоценных камней. Но [впоследствии] он возместил это, вернув в священное место награбленное либо же равное [похищенному] по стоимости. Впрочем, в Храме в то время не совершалось никаких богослужений, поскольку сарацины суеверным обрядом отправляли здесь свой идолопоклоннический закон; христианам сюда входить они не дозволяли.

Глава 29 О пребывании христиан в городе

1. После этой резни наши врывались в дома горожан, расхищая в них все, что могли обнаружить. И [делалось это] столь разумно, что любой, будь он богатым или бедным, кто первым вступал в дом, ни в чем от других не терпел обиды и сам никому не вредил; дом же или дворец и все, что в нем находил, принимал как свое собственное, распоряжался им и владел. Такое вот они сообща установили право владения. Поэтому многим беднякам довелось стать богачами.

2. Затем все — и клир, и миряне, — направились к Гробу Господню и славному Храму Его и громогласно пели Господу новую песнь{340}. Преисполненные радости, они, раздавая милостыню и вознося смиренные молитвы, посетили святые места, к коим так долго стремились{341}.

3. О, сколь это было желанное мгновение! О, время, среди прочих времен достойное памяти! О, подвиг, стоящий превыше всех остальных деяний! Воистину [это] было столь желанным, поскольку все, кто исповедовал католическую веру, в душе своей всегда желали, чтобы место, в коем Творец всего сотворенного, обратившись из Бога в человека, в своем безграничном милосердии рождением, смертью и воскрешением принес роду человеческому жертву спасительного возрождения, было очищено от соприкосновения с населявшими его язычниками, которые так долго оскверняли его своими суевериями; дабы верующие в Господа и вверяющие себя Ему вернули этому месту прежнее достоинство.

4. И [время сие] воистину было памятным и по праву достойным, ибо все, где Господь Бог наш Иисус Христос, как человек пребывая на земле среди людей, жил и учил, было восстановлено для славной памяти и возвращено правоверным. Я полагаю, что Господь через народ свой, столь Им любимый, взращенный, близкий и предопределенный к этому, пожелал свершить сие дело, дабы до конца времен оно памятно звучало и оставалось на устах народов по всему миру.

Глава 30 О выборе короля и патриарха и о находке креста Господня

Готфрида, за его знатное достоинство, рыцарскую доблесть, строгую умеренность, равно как и за изысканность манер, весь народ войска Господня избрал в Святом городе правителем{342} государства, дабы он хранил его и управлял им{343}.

2. В то же время в церкви Гроба Господня и в Храме Его были размещены каноники для служения Ему{344}. Патриарха решили не назначать до тех пор, пока не узнают от папы римского, кого он посоветует поставить во главе{345}.

3. Между тем около 500 турок, арабов и черных эфиопов, укрывшихся в Башне Давида, обратились к графу Раймунду, который расположился недалеко от нее, чтобы он разрешил им живыми покинуть ее, тогда как они оставят все свои деньги в Башне. Граф согласился, и те оттуда отправились в Аскалон.

4. Тогда стало угодно Богу, чтобы в тайном месте была найдена частица креста Господня, которая с древних времен хранилась набожными мужами. Теперь же, по воле Божьей, она была явлена одним сирийцем, который вместе с помогавшим ему отцом заботливо укрывал и оберегал ее{346}. Ей придали форму креста и покрыли частично золотой и серебряной отделкой. Воспевая псалмы и вознося хвалу Богу, который столь долго хранил для Себя и для нас это Свое и наше сокровище, все сообща, воздев частицу вверх, сначала отнесли ее к Гробу Господню, а после — в Храм Его.

Глава 31 О прибытии и нападении язычников, и о победе христиан

1. Король же Вавилона{347} и его военачальник, коего звали Лаведаль{348}, услышав, что франки уже вторглись в их земли, дабы подчинить, себе Вавилонское королевство, собрали своим указом множество турок, арабов и эфиопов и поспешили выступить, чтобы сразиться с франками. После того как от других гонцов они узнали о том, как жестоко был захвачен Иерусалим, то вавилонский военачальник, приведенный в ярость, направился туда со всей поспешностью, намереваясь либо дать франкам сражение, либо же осадить их, если они заперились в самом городе.

2. Когда об этом сообщили франкам, они приняли весьма отважное решение и направили против этих тиранов свои отряды к Аскалону{349}. Они несли с собой древо спасительного креста, о котором уже упоминалось выше.

3. И вот как-то днем{350} франки, бродившие в ожидании битвы в окрестностях Аскалона, обнаружили там огромную добычу — быков, верблюдов, овец и коз{351}. На заходе солнца они согнали весь этот скот к своим палаткам{352}. Однако наши князья распорядились, чтобы на рассвете, когда, как они полагали, должна была состояться битва, никто не погнал животных с собой, дабы, свободные от всякого скарба, все были готовы к бою.

4. С наступлением утра наши выслали вперед разведчиков и узнали о приближении язычников. Когда об этом стало известно, трибуны и центурионы, немедля расставив своих людей по флангам и клиньям, наилучшим образом подготовились к битве и, подняв знамена, отважно выступили на врага.

5. Видели бы вы, как захваченный скот, о котором рассказано выше, словно по команде погонщика (хотя на самом деле им никто не управлял), шествовал справа и слева от наших полков. По этой причине многие язычники, издали увидев животных, [двигавшихся] вместе с нашими рыцарями, посчитали, что все это — франкское войско{353}.

6. Самих язычников было несметное множество{354}. Когда они приблизились к нашим клиньям, их передовой отряд, подобно оленю, раскинувшему ветви рогов, разделился и ехавшие впереди арабы развернулись [по флангам], намереваясь окружить наш арьергард. Но туда с тесным отрядом рыцарей вернулся герцог Готфрид и защищал задние ряды. Остальные же наши предводители командовали, кто в первом, кто во во втором полках.

7. Когда противники приблизились друг к другу на расстояние броска камнем или чуть менее того, наши пехотинцы осыпали стрелами растянувшийся строй неприятеля. В самый подходящий момент за стрелами полетели копья, после чего наши рыцари, словно договорились об этом [заранее], стремительной атакой обрушились на врагов. Лошади же последних не были быстры в беге и в этой бойне были тотчас опрокинуты на своих всадников; и за короткое время множество тел, испустивших дух, покрылось смертельной бледностью{355}.

8. Многие враги в страхе взбирались на верхушки деревьев. Но там их настигали наши стрелы, и они, получив смертельные раны, жалким образом валились на землю. В обрушивавшейся на них атаке сарацины гибли повсюду. Те из них, кто, пробившись через свои палатки, смог ускользнуть, бежали до самых стен Аскалона. Этот город отстоит от Иерусалима на расстоянии 720 стадий.

9. Лаведаль же, их военачальник, прежде насмехавшийся над франками, обратил спину и резво удирал в первых рядах. Он был вынужден бросить раскинутую среди прочих свою палатку вместе с большим количеством денег. Вернувшись и радуясь победе, франки собрались все вместе и возблагодарили Господа.

10. Затем они вошли в палатки [сарацин] и обнаружили в них множество сокровищ: золото, серебро, плащи, одежды, а также драгоценные камни, коих было 12 наименований, а именно: яшма, сапфир, халцедон, изумруд, сардоникс, сердолик, хризолит, берилл, топаз, хризопраз, гиацинт и аметист{356}. Помимо этого они нашли здесь сосуды и разнообразное имущество: золотые шлемы, великолепные кольца, изумительные мечи, провизию, муку и многое другое.

11. Той ночью франки расположились в этом лагере и, бодрствуя, надежно несли стражу. Они полагали, что на следующий день сарацины возобновят сражение, однако те, пораженные великим страхом, все до одного бежали в ту же ночь. Когда утром наши узнали об этом от разведчиков, то радостными возгласами вознесли хвалу и восславили Бога за то, что Он позволил столь малочисленному войску христиан обратить в бегство тысячи неверных: «Благословен будь, Господь, не давший нас в добычу зубам их!», «Блажен народ, у которого Господь — его Бог!»{357}

12. Разве не хвалились эти вавилоняне так: «Придем и захватим Иерусалим вместе с франками, запершимися в нем! Перебьем их всех и уничтожим столь дорогую им Гробницу, и камни этого здания выбросим за пределы города, и впредь не будет о Гробнице никакого упоминания!{358}» Но по милости Божьей эти [замыслы] обратились в ничто. Франки деньгами неверных нагрузили их же лошадей и верблюдов. Однако, будучи не в силах увезти в Святой город все, что было брошено в лагере — палатки, дротики, луки и стрелы, — они предали это огню, после чего в радости вернулись в Иерусалим{359}.

Глава 32 О возвращении князей в родные края

1. После всего этого некоторые [из наших] пожелали вернуться в свои родные края. Омывшись вскоре в водах Иордана и набрав близ Иерихона, в саду, называемом садом Авраама, пальмовых ветвей, Роберт, граф Нормандский, и Роберт, граф Фландрский, на кораблях добрались до Константинополя, а после вернулись к себе во Францию. Раймунд же возвратился в Лаодикею, что в Сирии, а затем прибыл в Константинополь{360}. Он оставил в Лаодикее свою жену{361}, намереваясь вернуться туда. А герцог Готфрид, удержав при себе Танкреда и многих других, правил Иерусалимским княжеством{362}, которое с общего согласия получил в управление.

Глава 33 О Боэмунде и Балдуине и об их паломничестве

1. Когда же господин Боэмунд, муж мудрый и отважный, который в то время властвовал в Антиохии, равно как и господин Балдуин, упомянутый брат Готфрида, правивший за рекой Евфрат городом Эдессой и его окрестностями, узнали, что их товарищи, ушедшие вперед, захватили Иерусалим, они, возрадовавшись, вознесли хвалу и молитвы Богу.

2. Нет никаких сомнений, что эти князья и их люди, пусть и позже собирались последовать за теми, кто так стремительно ушел вперед и действовал столь успешно и на пользу делу, достойны той же награды.

3. Но ведь была необходимость в том, чтобы земли и города, с таким трудом отвоеванные у турок, охранялись надлежащим образом. Очевидно, эту землю не следовало необдуманно оставлять, чтобы отправиться к Иерусалиму. Внезапным нападением турки, коих к тому времени отбросили к самой Персии, вновь могли бы овладеть этими землями. Случись подобное, это нанесло бы тяжелый урон всем франкам — и тем, кто направлялся [в Иерусалим], и тем, кто возвращался оттуда{363}. Может быть, сам Божий промысел удержал Боэмунда и Балдуина здесь, сочтя, что они могли бы быть полезнее в том, что еще надлежало сделать, нежели в том, что уже свершилось.

4. Сколько же раз в пределах Месопотамии Балдуин изнурял себя в сражениях с турками! Никто не в силах поведать о том, как много их голов было срублено там! Балдуину нередко доводилось с немногими своими людьми вступать в бой с великим множеством турок и с Божьей помощью радоваться триумфу.

5. Когда же Боэмунд через своих гонцов призвал его отправиться вместе с ним в Иерусалим, дабы со своими людьми свершить тот путь, который они еще не исполнили, Балдуин надлежащим образом устроил свои дела и подготовился к походу.

6. Однако, узнав о том, что турки вторглись в одну из областей его владений, Балдуин отложил начатое и, пока остальное войско не собралось, с немногими своими воинами напал на врага. Те же полагали, что граф уже отбыл в поход. И вот как-то днем, безмятежно отдыхая в своих шатрах, они увидели белое знамя, которое вез Балдуин. Тотчас придя в ужас, они бросились бежать. Тот с немногими [своими людьми] преследовал их недолго, после чего вернулся к начатым ранее приготовлениям.

7. Отправившись в путь, Балдуин оставил справа Антиохию и прибыл в Лаодикею. Мы купили здесь провизии и починили седла, после чего покинули город. Тогда стоял ноябрь. Миновав Джабалу, мы наконец настигли Боэмунда, который расположился в своих палатках у стен одного города под названием Валений{364}.

8. С ним был архиепископ Пизы по имени Даимберт{365}, который с немногими тосканцами и итальянцами переправился по морю и высадился в порту Лаодикеи. Они ожидали нас, чтобы вместе продолжить путь. Помимо них, здесь был один епископ из Апулии{366}, а с господином Балдуином прибыл третий епископ{367}. Когда мы так дружественно соединились, нас обоих полов насчитывалось 25 тысяч человек, как конных, так и пеших.

9. После того как мы вступили во внутренние сарацинские области, то от местных жителей, достаточно враждебных к нам, мы не могли получить ни хлеба, ни какой-либо другой провизии. Не было никого, кто бы предоставил или продал ее нам. Наши же припасы истощались все быстрей и быстрей, и тогда случилось так, что многие начали страдать от голода. Лошади и прочий скот из-за отсутствия корма мучались вдвойне — [нагруженные нашей поклажей], они передвигались без пищи.

10. На возделанных полях, через которые мы проходили, в то время созрел урожай некой [культуры], весьма схожей с камышом, которую в народе называют «медовый тростник»{368}. Это название сложилось из слов «мед» и «тростник», вследствие чего я полагаю, что «древесный мед» получил свое название оттого, что изготовляется именно из этого тростника. И так как этот тростник имел вкус меда, то мы, изголодавшись, жевали его целыми днями, однако проку от этого было мало.

11. Но как бы то ни было, из любви к Богу мы сносили это и многое другое — голод, холод и ливни. Многие, У кого не было хлеба, поедали лошадей, ослов и верблюдов. Помимо этого, мы очень часто страдали от суровой стужи и проливных дождей. Солнечного же тепла не хватало, чтобы мы могли просушить наши насквозь промокшие лохмотья, ибо дожди, не переставая, изнуряли нас в течение четырех или пяти дней{369}.

12. Я видел, как многие, у кого не было палаток, умерли от холода во время ливня. Мне, Фульхерию из Шартра, находившемуся среди них, однажды днем довелось увидеть, как большое число людей обоих полов, равно как и множество животных, погибли под этим ледяным дождем. Однако было бы слишком долго рассказывать и, пожалуй, утомительно слушать о том, что никакие тревоги и страдания не минули народ Бога.

13. Нередко сарацины, укрывшись в засадах вдоль дороги у узких проходов, убивали множество [наших людей] либо же [расправлялись с ними], когда те, занимаясь поисками провизии, шли с добычей. Видели бы вы, как знатные рыцари, лишившись по разным причинам своих лошадей, становились пехотинцами; или как из-за нехватки вьючных животных коз и баранов, отнятых у сарацин, изнуряли нагруженным на них скарбом; их спины покрывались ранами от тяжести этих тюков.

14. Во время пути лишь дважды, в Триполи и Цезарее{370}, мы покупали хлеб и зерно по очень высокой цене. Поэтому очевидно, что едва ли кто может достичь чего-либо великого, не [приложив к этому] немалых трудов. Великое же было дело, когда мы добрались до Иерусалима!

15. После того как мы увидели город, длившееся столь долго предприятие было окончено. В тот момент, когда мы узрели столь желанную Святая Святых, нас наполнила великая радость. О, сколько раз мы воскрешали в памяти пророчество Давида, который говорил: «Поклонимся же в том месте, где стояли ступни Его!»{371} Тогда нам стало ясно, что это пророчество, вне всяких сомнений, в нас и исполнилось, хотя относилось оно и ко многим другим. Взошли же мы туда, [куда восходят] «колена, колена Господни, славить» имя святое Его{372}.

16. В тот день, когда мы вступили в Иерусалим, возвращающееся солнце, закончив свое зимнее снисхождение, вновь стало подниматься вверх{373}.

17. Посетив Гроб Господень и славный Храм Его, а также другие святые места, мы на четвертый день{374} прибыли в Вифлеем. Там, желая отпраздновать ежегодное торжество{375}, мы в самую ночь Рождества Господня предавались молитвам и бодрствовали у яслей, где почтенная мать Мария родила Иисуса.

18. Исполнив в ту ночь подобающее служение, мы отпраздновали третью мессу и в третьем часу дня вернулись в Иерусалим.

19. Какое же там — как в самом городе, так и за его стенами — стояло зловоние от разлагавшихся трупов сарацин, коих при захвате города наши товарищи убивали там, где настигали их!

20. Когда же мы и наши вьючные животные после непродолжительного, но столь необходимого отдыха, восстановили свои силы, а герцог и другие представители знати избрали упомянутого ранее Даимберта патриархом в церкви Святого Гроба{376}, мы пополнили припасы и нагрузили наш скот, после чего на обратном пути спустились к реке Иордан.

21. Некоторым из [нашего] войска, [прибывшего] позднее, захотелось остаться в Иерусалиме, другие же, [пришедшие] ранее, пожелали отправиться с нами. А герцог управлял Иерусалимской землей столь же твердо, как и прежде.

Глава 34 О возвращении герцога Боэмунда и графа Балдуина в свои владения

1. В первый день 1100 года от Воплощения Господня мы нарезали в Иерихоне пальмовых ветвей, чтобы, как это водится, увезти их с собой, и, взяв все это, на второй день выступили в обратный путь.

2. Нашим князьям было угодно пройти рядом с морем через город Тивериаду{378}. Это море образовано пресной водой{379} и имеет 18 миль в длину и 5 миль в ширину. Затем [мы проследовали] через Цезарею Филиппову, на сирийском языке называющуюся Панеас, которая располагается у подножия горы Ливан{380}. Здесь берут свое начало два источника, образующие реку Иордан, которая рассекает Галилейское море{381}, а потом впадает в Мертвое.

3. Это озеро{382} также называется Геннисаретским, и, согласно Иосифу, оно имеет 40 стадий в ширину и 100 в длину{383}. Река Иордан, неся свои воды по руслу, впадает в море, которое, [как уже сказано], называется Мертвым, ибо в нем не родится ничего живого. Считается, что это море, которое также называют Асфальтовым озером{384}, не имеет дна, и в эту бездну низвергнуты города, а именно Содом и Гоморра.

4. Я же, в подражание святому Иерониму, прочтя его книгу о пророчестве Амоса, в отношении этих источников более разумно предположил следующее. [Город] Дан находился в пределах иудейской земли, где ныне располагается Панеас. И поскольку колено Даново построило там город, то и нарекли они его именем своего прародителя — Дан{385}. И по этой же причине, как я полагаю, один из источников называется Дан, а другой, впадающий в него, Иор.

5. Затем мы подошли к одному очень мощному городу, называющемуся Баальбек, который был окружен высокими стенами. Этот город основал сам Соломон, назвав его Тадмор. Он располагается в двух днях пути от Верхней Сирии, в шести остановках от большого Вавилона{386} и в одном дне пути от Евфрата. Греки называют этот город Пальмира{387}. Это место изобилует источниками и колодцами. Однако в округе вода так никогда и не была найдена.

6. Здесь нам навстречу выступили дамасские турки числом примерно в 400 рыцарей{388}. Узнав, что мы безоружные{389} и сильно утомлены тяготами, они посчитали, что смогут каким-либо образом нанести нам урон. И если бы в тот день господин Балдуин старательно и надежно не защищал наш тыл, [турки] бы перебили много наших людей{390}. Но после того, как полил дождь, луки и стрелы [врагов] пришли в негодность, поскольку в этих краях они изготавливаются при помощи клея{391}. Боэмунд же командовал передовым отрядом. И так вот, по милости Божьей, турки ничего не выгадали от встречи с нами.

7. Мы раскинули наш лагерь у вышеназванного города. На следующий день, ближе подойдя к морю, мы прошли рядом с городами Тортосой{392} и Лаодикеей. В Лаодикее мы встретили графа Раймунда, которого [ранее] оставили здесь. Поскольку провизия стоила очень дорого, то мы не нашли здесь ничего, что можно было бы купить для пропитания. Поэтому, не задерживаясь, мы поспешили к Эдессе{393}.

Глава 35 О пленении герцога Боэмунда

1. Боэмунд первым прибыл в Антиохию, где был радостно встречен своими людьми{394}. После этого он в течение шести месяцев правил, как и прежде.

2. Но в следующем месяце — июле он с небольшим отрядом отправился к городу под названием Мелитена{395}; ему пообещал сдать этот город его правитель Габриель, с которым через послов уже было достигнуто соглашение о дружбе{396}. Однако навстречу Боэмунду, передвигающемуся столь неосторожно, с большим отрядом турок выступил эмир Данисман{397}, который рассчитывал его перехватить.

3. Недалеко от указанного города на Боэмунда со всех сторон набросилось это нечестивое племя, укрывавшееся в засадах. Поскольку наших людей было слишком мало, они не решились вступить в бой и были тотчас обращены в беспорядочное бегство. Многих из них турки убили и захватили все их деньги. Схваченного же Боэмунда они увели с собой в плен.

4. Когда от тех, кому удалось спастись, наши люди узнали об этом несчастье, то они испытали великую скорбь. Тогда Балдуин, герцог{398} Эдесский, немедля собрал в Эдессе и Антиохии столько франков, сколько смог, и, услышав, где находятся враги, тотчас бросился на их поиски.

5. Боэмунд же, срезав со своей головы прядь курчавых волос, передал ее Балдуину в качестве заранее условленного знака, дабы тот, из любви к Господу, как можно скорее поспешил ему на помощь. Когда об этом стало известно Данисману, он, страшась мужества [франков], не осмелился долее задерживаться у стен Мелитены, которую держал в осаде. Быстро двигаясь впереди нас, он спешил вернуться в свои владения. Мы сильно опечалились по этой причине, ибо, горячо желая сразиться с ними, в течение трех дней [напрасно] преследовали турок вдали от города.

6. Когда мы вернулись, упомянутый Габриель передал город Балдуину. И, после того как они стали друзьями, Балдуин, разместив в городе свой гарнизон, вернулся в Эдессу, а антиохийцы, печалясь о своем господине, воротились к себе.

Глава 36 О смерти короля{399} Готфрида

1. В то время, когда Балдуин наслаждался своим благополучием, из Иерусалима прибыл гонец, который сообщил ему, что герцог Готфрид, его брат, за 15 дней до августовских календ встретил в Иерусалиме свой последний день{400}.

Конец первой книги

КНИГА ВТОРАЯ О деяниях короля Балдуина I

Глава 1 О том, как Балдуин отбыл, чтобы править в Иерусалиме

1. Итак, господину Балдуину стало известно, что весь иерусалимский народ ожидает, что он как наследник заменит правителя в государстве{401}. Немного скорбя по умершему брату, но больше радуясь наследству, Балдуин, получив совет, передал и вверил землю{402}, которой владел{403}, своему родственнику графу Балдуину{404}. Собрав небольшое войско, примерно в 200 рыцарей и 700 пехотинцев, он за 6 дней до октябрьских нон{405} начал свой переход в Иерусалим.

2. Некоторые удивлялись, что он с таким малочисленным отрядом отважился пройти через столькие земли врагов. Многие по причине трусости и страха втайне от нас покидали нашу армию.

3. Когда же турки и сарацины узнали, что мы передвигаемся таким вот образом, то, собрав столько своих людей, сколько смогли, вышли во всеоружии нам навстречу в том месте, где, как они посчитали, могли лучше противостоять нам.

4. Мы тем временем прошли через Антиохию, а затем проследовали мимо Лаодикеи, Джабалы, Мараклеи{406}, Тортосы, Аркаса и [прибыли к] Триполи{407}.

5. Тогда король Триполи направил в палатку господина Балдуина для пропитания хлеб, вино, дикий мед (сахар) и баранов{408}. Он также сообщил ему, что Дукаф, король Дамаска{409}, и Джинахадал, король Алеппо{410}, вместе с большим числом турок, сарацин и арабов ожидают нас на дороге, по которой, как им было известно, мы намеревались пройти. И хотя не все нам показалось заслуживающим доверия, впоследствии мы убедились, что это было правдой.

Глава 2 О засаде, устроенной на дороге турками, и об удивительной доблести графа Балдуина

1. На общественной дороге{411}, недалеко от города Бейрута, примерно в пяти милях, рядом с морем есть очень узкий проход, через который мы, равно как и все остальные, направляющиеся [этим путем], неминуемо должны были проследовать. И если бы вооруженные враги захотели перекрыть дорогу тем, кто передвигался по ней, то даже стотысячное войско не смогло бы пройти там; всего лишь 100 или даже 60 ожидающих [противника] воинов смогли бы силой удержать этот проход{412}. Поэтому наши враги полагали, что смогут перехватить нас здесь и перебить. И вот мы подошли к этому месту.

2. Когда наши разведчики подъехали к указанному проходу, они увидели, что небольшой отряд турок, отделившись от остальных, выдвинулся навстречу и наблюдал за нами. Заметив их, наши дозорные посчитали, что основные вражеские силы скрываются позади них, в засадах. Обо всем увиденном они через одного из своих немедленно сообщили господину Балдуину.

3. Узнав об этом, он надлежащим образом расставил свое войско в боевом порядке. Мы подняли знамена и начали медленно сближаться с турками. Когда нам показалось, что битва вот-вот начнется, то, все ближе подступая к врагу, мы покаялись и с чистым сердцем набожно взывали, чтобы снизошла к нам помощь с небес. Затем турки схватились с нашим передовым отрядом, но некоторые из них сразу были убиты; у нас лишь четыре рыцаря простились с жизнью.

4. После того как обе стороны прекратили бой, мы держали совет. Было решено свернуть наш лагерь и раскинуть его для стоянки так, чтобы быть ближе к врагу, дабы не показалось, что мы испугались и, подобно беглецам, оставили поле боя. Однако изображали-то мы одно, но думали совсем о другом. Мы выказывали отвагу, но боялись смерти. Отступать было тяжело, но продвигаться вперед было еще труднее. Отовсюду мы были окружены нашими врагами: с одной стороны они [поджидали] нас на морских судах, с другой — беспрестанно теснили с высоких гор. В тот день{413} все было скверно и не было нам никакого покоя; а наши вьючные животные, страдающие от жажды, и вовсе были непоены. Мне, впрочем, как и всем остальным, хотелось в тот момент находиться где-нибудь в Шартре или Орлеане. Всю ночь мы, бодрствуя, томились вне наших палаток.

5. На рассвете же, когда утренняя заря стала рассеивать тьму с земли, мы держали общий совет: сможем ли мы спастись или погибнем. Затем мы свернули наши палатки и решили отправиться назад по той дороге, по которой пришли. Впереди нас обозные{414} гнали наших вьючных животных, нагруженных снаряжением. Следующие за ними рыцари защищали их от нападавших сарацин.

6. Когда наступившим утром эти нечестивцы увидели, как мы возвращаемся, они тотчас спустились вниз, чтобы преследовать нас, как беглецов. Некоторые из них передвигалась по морю на судах, другие — по дороге, которой шли мы, третьи — по горам и холмам. Пешие и конные, гнали они нас перед собой по узкому проходу, словно овец в хлев, чтобы, отрезав от равнины, которая располагалась на выходе из теснины между морем и горой, легко нас перебить. Но вышло не так, как они рассчитывали.

7. Наши мужи договорились между собой так: «Если на той открытой равнине нам удастся отрезать тех, кто преследует нас, то, возможно, развернувшись против них и доблестно сражаясь, с Божьей помощью, мы сможем избавиться от них».

Глава 3 О тяжелейшей битве с турками

1. И вот турки спрыгнули с кораблей и рубили головы тем, кто неосторожно передвигался рядом с морем; другая их часть спустилась позади нас на указанную равнину и осыпала нас стрелами. Потрясая мечами, они, вопя со всех сторон и завывая, подобно собакам или волкам, насмехались над нами. Что мог бы я еще рассказать? Не было ни места, где можно было бы укрыться, ни надежды на спасение, если остаться.

2. Но милостивый и могущественный Бог, взирая с небес на землю, узрел наше унижение, бедственное положение и опасность, кои выпали нам по причине нашей любви и служения Ему. Движимый милосердием, которое по обыкновению являет своим близким, Он наделил наших доблестных рыцарей такой отвагой, что они, внезапно развернувшись, по расходящейся в трех направлениях дороге погнали убегающих турок, которые теперь даже не помышляли о защите. Некоторые из них бросались в пропасть с обрывов отвесных скал, другие же спешили туда, [где их ждало] спасение, прочие преследуемые гибли от наших мечей. Видели бы вы, как их корабли в страхе обратились в бегство по морю, словно мы могли [издали] схватить их руками. Враги стремительно уносили ноги по горам и холмам.

3. Гордые от такой победы и преисполненные радости, мы вернулись к нашим обозным, которые все это время охраняли на дороге наш нагруженный скот. И тогда мы вознесли самую сердечную хвалу Богу, который в столь крайней нужде был для нас великим помощником.

4. О, сколь восхитительны деяния Божьи! О, сколь великое чудо, достойное памяти! Мы были уже повержены, но из побежденных вдруг превратились в победителей. Но не мы добились этой победы. Как такое возможно? Победил Тот, Кто суть Всемогущий Творец всего, милостиво пришедший на помощь своим созданиям. «Ибо если Бог за нас, то кто против нас?»{415} Воистину для нас, с нами и в нас исполнилось пророчество, которое Он дал израильтянам: «Если будете исполнять мои заповеди, то я наделю вас даром, что пятеро из вас прогонят сто, а сто из вас — десять тысяч»{416}. И поскольку, служа Господу, мы днем и ночью терпели множество невзгод и полагались только на Него, Он чудесным образом низвел гордыню наших врагов. В напастях мы благочестиво и всем сердцем посвящали себя Господу; и посему узрел Он наше смирение.

5. Тогда было велено выгрузить и расставить наши палатки, куда к господину Балдуину было приведено множество богатых турок, захваченных в плен живыми; туда же доставили доспехи и оружие убитых. Мы также захватили коней с седлами и украшенными золотом уздечками.

6. По прошествии ночи, утром{417}, как о том было благоразумно условлено, мы вернулись по дороге на четыре мили назад. Здесь наш князь разделил указанную добычу, и наступившей ночью мы предавались отдыху в одном заброшенном замке, под оливковыми деревьями, в зарослях кустарника.

7. Ранним утром Балдуин взял с собой нескольких рыцарей и с присущей ему храбростью направился к указанному узкому проходу, намереваясь разведать, там ли еще сарацины, которые ранее преградили нам путь. Не обнаружив здесь никого, ибо все разбежались, после того как стало известно о случившемся избиении, Балдуин вознес хвалу Господу. Затем он распорядился взобраться на вершину горы и развести огонь в качестве сигнала, чтобы мы, остававшиеся в лагере, увидев дым, как можно скорее последовали за теми, кто уже ушел вперед. Заметив сигнал, мы возблагодарили Бога и быстро отправились вслед за нашими. Обнаружив дорогу свободной, мы прошли нужным нам путем.

8. В тот же день мы стали лагерем близ Бейрута{418}. Узнав об этом, эмир названного города больше из страха, нежели из любви к нам, направил к месту стоянки господина Балдуина лодки с провизией, которой хватило бы на один день.

9. Подобным же образом поступали и другие города, мимо которых мы проследовали, а именно Сидон, Тир и Аккон (или Птолемаида); они выказывали нам дружелюбие, но в душе у них были худые помыслы.

10. Городом Хайфа, захваченным людьми из Иерусалима в этом же году, в то время владел Танкред{419}. Но поскольку он был враждебно настроен по отношению к Балдуину, мы не стали входить в этот город. Самого Танкреда тогда там не было{420}, но жители продавали нам хлеб и вино за пределами [города]; они принимали нас как братьев и желали видеть нас.

11. Мы миновали Цезарею Палестинскую и замок Арсуф, который по неведению принимали за Азот, что совершенно неправильно, поскольку Азот — это один из пяти филистимских городов, [располагающийся] между Иоппой{421} и Аскалоном, который теперь превратился в деревушку.

12. Затем мы прошли мимо Антипатриды{422} и, наконец, прибыли к прибрежному городу Иоппе, который находится в пределах Данова колена. Здесь наши франки радостно приняли господина Балдуина уже как своего короля. Не задерживаясь там, мы проследовали далее к Иерусалиму.

13. Когда мы подошли к городу{423}, навстречу Балдуину с крестами и свечами вышли все клирики и миряне, а также греки и сирийцы. С великой радостью и почтением, громогласно воздавая хвалу, они отвели его в церковь Гроба Господня.

14. На этой торжественной церемонии отсутствовал патриарх Даимберт, поскольку кое-кто обвинил его перед Балдуином и между ними возникла взаимная вражда; большая часть клира также испытывала неприязнь к Даимберту. Вследствие этого он, лишенный своей кафедры, пребывал на горе Сион, где оставался до тех пор, пока не избавился от греха зависти{424}.

15. За шесть дней в Иерусалиме мы благоприятным отдыхом от трудов восстановили силы, и после того, как король покончил с некоторыми своими делами, были готовы отправиться в новый поход. Существует настоятельная необходимость (о чем я говорю по человеческому [рассуждению]){425}, чтобы все, у кого есть враги, беспрестанно и усердно боролись с ними до тех пор, пока не измотают в сражениях или не одолеют силой, или же не вынудят заключить мир{426}.

Глава 4 О походе Балдуина в Аравию

1. Итак, господин Балдуин, собрав своих людей, отправился к Аскалону{427}, пройдя через Азот — один из пяти филистимских городов, располагающийся между Иоппой и Аскалоном. Город Ахарон был справа от нас, рядом с Ямнией, что на морском побережье. Прибыв к Аскалону, мы решительно отбросили к самым городским стенам тех, кто выступил против нас. И поскольку у нас не было необходимости предпринимать что-то большее, мы вернулись к уже расставленным палаткам, дабы расположиться в них.

2. На следующий день{428} мы вступили в область, располагавшуюся далее, и в этих богатых краях нашли провизию для себя и для своих животных, а также разорили земли наших врагов. Проследовав дальше, мы наткнулись на поселение. Местные сарацины спрятались от нас в пещерах вместе со своим скотом и имуществом. Поскольку нам не удалось никого из них выгнать оттуда, мы развели у входа в пещеру огонь; и тогда от нестерпимого дыма и жара они сами один за другим стали выходить к нам наружу.

3. Среди них были разбойники, которые обычно прятались в засадах между Рамлой и Иерусалимом и убивали христиан. Несколько сирийцев-христиан, укрывавшихся вместе с ними в убежищах, поведали нам о том, что это были за злодеи; и потому, как только разбойники появлялись из пещеры, им тотчас отрубали головы. Сирийцев вместе с их женами мы пощадили; сарацин же перебили около сотни.

4. После того как все обнаруженное здесь — и зерно, и скот, — было съедено и мы не могли найти больше ничего полезного, то устроили совещание с некоторыми местными жителями (прежде бывшими сарацинами, но недавно обратившимися в христианство), которые вдоль и поперек знали все населенные и дикие места. Было решено отправиться в Аравию.

5. Перевалив через горы рядом с гробницами патриархов Авраама, Исаака, Иакова, а также — Сарры и Ревекки, которые были славно захоронены примерно в 14 милях отИерусалима{429}, мы вышли в долину, в которой Божьим судом были уничтожены греховные города Содом и Гоморра.

Глава 5 О Мертвом море

1. Есть там одно великое озеро, которое называют Мертвым морем, ибо в нем не родится ничего живого. Его длина в средней части равна 580 стадиям, а ширина — 150{430}. Это озеро настолько соленое, что ни одно животное, ни одна птица не могут пить из него. В этом я, Фульхерий, убедился на [собственном] опыте: спустившись с мула, я [вошел] в озеро, зачерпнул рукой воды и попробовал ее на вкус; мне она показалось горче эллебора{431}.

2. С севера в озеро впадает река Иордан, на юге же из него нет никакого выхода; и ни одна река не берет из него своего начала. Рядом находится большая и высокая гора, столь же соленая, как и озеро; соль здесь — словно природный камень, но не везде, а лишь в тех местах, где она похожа на лед. Погрузиться в глубины озера, не [прилагая] усилий, не так-то легко{432}.

3. Я полагаю, что место это столь соленое по двум [причинам]: оно вбирает в себя соленость от горы, которую воды постоянно омывают по краям, а также принимает дождевой поток, падающий с горы в озеро; или если бездна [в этом озере] столь глубока, то Великое море{433}, тоже соленое, невидимым течением под землей соединяется с этой бездной.

4. Обогнув озеро с юга, мы обнаружили одну деревушку, расположенную самым удивительным образом. Здесь в изобилии произрастали пальмовые плоды, которые называют «финиками»; весь день мы наслаждались ими в качестве легкой пищи. Но из остального мы мало что нашли здесь [полезного].

5. Сарацины сбежали отсюда, узнав о нас от разносчиков слухов. Здесь остались лишь черные как сажа негры, которых мы отпустили, с презрением [взирая на них], как на нечто бесполезное{434}.

6. Там, среди прочих деревьев, я увидел и те, что приносили плоды. Собрав несколько этих плодов, я захотел узнать, что они представляют собой; я очистил их от кожуры и обнаружил внутри что-то наподобие черной пыли, и оттуда выходил легкий дымок{435}.

7. Затем мы вступили в Аравийские горы и провели следующую ночь в тамошних пещерах. Утром мы поднялись в горы и тотчас наткнулись на поселения, в которых, впрочем, отсутствовало какое-либо добро, поскольку жители, узнав о нашем прибытии, укрылись со своим имуществом в земляных пещерах. По этой причине нам мало что пригодилось здесь.

8. Тогда мы решительно продолжили наш путь, и впереди нас все время следовали наши проводники. Мы достигли одной равнины, изобилующей всевозможными плодами земли, в которой святой Моисей по наставлению Бога дважды ударил посохом по скале, из коей появился живительный источник{436}. Ныне этот родник бьет ничуть не меньше, чем прежде, поэтому здесь строят мельницы, которые работают, вращаясь от этого маленького ручейка. Из этого источника я напоил своих лошадей.

9. На вершине горы мы обнаружили монастырь Святого Аарона, где Моисей и он сам обычно беседовали с Богом{437}. Мы очень радовались, когда взирали на столь святые места, [до этого дня] неведомые нам. Поскольку за указанной долиной земля была пустынной и безлюдной, мы не захотели продвигаться дальше.

10. В этом месте, изобилующем всеми благами, мы в течение трех дней предавались отдыху и обильным кормом восстановили силы наших вьючных животных. Нагрузив свой скот необходимой провизией, на четвертый день, примерно во втором часу, под звуки королевского рога мы отправились в обратный путь.

11. Мы возвращались мимо Асфальтового озера, через которое пришли, и мимо гробниц упомянутых патриархов; далее мы [проследовали] через Вифлеем и место захоронения Рахиль{438}.

12. В день, который приходился на зимнее солнцестояние{439}, мы благополучно достигли Иерусалима. После того как были подготовлены подобающие для коронации убранства, кои приличествуют королю, Даимберт примирился с господином Балдуином и некоторыми канониками церкви Святого Гроба, о чем позаботились мудрые мужи; и с этих пор вражда между ними прекратилась{440}.

Глава 6 О вступлении{441} [на престол] короля Балдуина и незначительных размерах его королевства

1. В год от Воплощения Господня 1101-й в базилике Блаженной Девы Марии в Вифлееме, в день Рождества Господня, названный патриарх в присутствии епископов, клира и народа священным помазанием торжественно возвел и короновал короля Балдуина на царство{442}. То, что не было совершено в отношении предшественника — его брата [Готфрида] (ибо он сам не желал и кое-кто не одобрял этого), теперь, после более тщательного обдумывания, решили исполнить.

2. «Что же мешает этому, — спрашивали одни, — если даже Господь наш, Иисус Христос, подобно преступнику, был опорочен какими-то негодяями и коронован терновым венцом в Иерусалиме, когда пожелал принять за нас страшную смерть? Корона же сия в их понимании была не почестью и королевским достоинством, а напротив — бесчестием и позором. Но то, что эти злодеи содеяли, чтобы оскорбить Его, по милости Божьей, обратилось к спасению нашему и во славу нам.

3. Королями не становятся вопреки воле [Божьей]. Ведь избранный по праву и в согласии с Богом, он освящается и посвящается истинным благословением. Когда же король вместе с золотой короной принимает правление, он также принимает и почетное бремя по поддержанию справедливости. Ему, равно как и епископу в отношении епископата, по праву можно объявить: “Тот, кто стремится править, доброго дела желает. Но если же король управляет несправедливо, то и не король он вовсе”».

4. В начале своего правления Балдуин был повелителем лишь немногих городов и [малочисленного] народа{443}, и в течение зимы он отовсюду мужественно оборонял свое королевство от врагов. И коль скоро узнали они, какой он доблестный воин, хотя и было у него мало людей, то не осмеливались нападать на него. А если бы он сам имел более многочисленное войско, то охотно бы обратился против своих врагов.

5. К тому времени дорога по суше для наших паломников была почти полностью перекрыта. Поэтому франки, англичане, итальянцы и венецианцы на одном, а порой на трех или четырех судах, ведомые Господом, пройдя под парусами мимо вражеских пиратов и сарацинских городов, в великом страхе достигали наконец Иоппы. Поначалу у нас не было никакого другого порта.

6. Заприметив тех, кто прибыл к нам из наших западных краев, мы, преисполненные радости, сию же минуту, как к святым, выходили им навстречу. Каждый из нас обстоятельно расспрашивал их о своем народе и родне; те же рассказывали все, что знали. Мы радовались, когда узнавали о благополучии [своих], и горевали, [услышав] о несчастье. Затем [паломники] шли в Иерусалим и посещали Святая Святых, ради чего и прибыли.

7. Некоторые из них оставались в Святой Земле, остальные же возвращались в родные края. По этой причине иерусалимская земля оставалась малонаселенной; и не было [в ней в достатке народа], который бы смог ее защитить от сарацин, если бы те только осмелились напасть на нас.

8. Но отчего не решались они на это? Почему же все народы, все царства боялись напасть на наше крошечное королевство и народец? Почему из Египта, Персии, Месопотамии и Сирии не могло собраться по меньшей мере сто раз по сто тысяч воинов, чтобы отважно напасть на нас, своих врагов, и, подобно бесчисленной саранче, пожрать нас и истребить, как урожай в небольшом поле? И не было бы больше о нас никакого упоминания в земле, издревле принадлежавшей нам{444}.

9. В то время у нас насчитывалось не более 300 рыцарей и столько же пехотинцев, кои защищали Иерусалим, Иоппу, Рамлу и крепость Хайфу{445}. Опасаясь, что наши укрепления, оставленные [без охраны], понесут какой-либо ущерб, мы решались созывать всех наших рыцарей лишь в том случае, если собирались устроить врагам какую-нибудь засаду.

10. Право же, для всех было очевидно, что это удивительное чудо, раз мы жили, когда нас окружали тысячи тысяч [врагов]. И как их повелители, мы одних сделали своими данниками, других же, разграбив или уведя в плен, привели в смятение. Но откуда вся эта доблесть? Откуда вся эта сила? Воистину, от Него, имя коему Всемогущий, ибо Он не презрел народ свой, во имя Его усердствующий, и в напастях Он милостиво даровал ему свою помощь, поскольку народ этот ни на кого другого не полагался, но только на Него. Бог порой радовал свой народ скромной мирской наградой, в будущем же обещал наградить его непреходящей славой.

11. О время, достойнейшее памяти! Часто мы приходили в уныние, так как не могли получить от наших друзей из-за моря никакой помощи. Мы опасались, что враги, узнав наконец о малочисленности нашего народа, внезапным набегом обрушатся на нас со всех сторон, и тогда никто, разве что Бог, не окажет нам помощи.

12. Мы ни в чем не испытывали недостатка, но нам не хватало людей и коней; те, кто прибывал в Иерусалим морем, не имели никакой возможности привезти с собой лошадей. По суше же к нам никто не добирался. И ни антиохийцы были не в силах прийти нам на помощь, ни мы им.

Глава 7 Об утверждении Танкреда в Антиохии

1. Тем временем в марте случилось так, что Танкред оставил Балдуину принадлежавшую ему крепость Хайфу, равно как и Тивериаду, и со своими людьми по суше совершил переход в Антиохию. Атиохийцы отправили к нему своих послов, передав следующее: «Не медли, но прибудь к нам и управляй всеми нами и владей Антиохией, а также всей подчиненной округой, покуда не вернется из плена господин Боэмунд, наш и твой повелитель. Ведь ты его родственник{446}, мудрый и добрый рыцарь, и более могущественен, нежели мы. Посему ты лучше, чем мы, сможешь защитить нашу землю. И если, по воле Господа, господин Боэмунд вернется когда-либо из плена, то все будет улажено, согласно праву». Как они просили, так и было сделано{447}.

Глава 8 Об осаде крепости Арсуф и ее захвате

1. Той же зимой в порту Лаодикеи зимовал флот генуэзцев и итальянцев{448}, корабли которых имели тараны{449}. Убедившись, что [наступившая] весенняя пора пригодна и безопасна для плавания, они с попутным ветром пришли в Иоппу. После того как они высадились в порту, король радостно принял их. Поскольку дело было накануне Пасхи, которую обычно праздновали все, кто был в силах, то генуэзцы и итальянцы вытащили свои корабли на берег и вместе с королем отправились в Иерусалим{450}.

2. Справив Пасху, во время празднования которой все были приведены в некоторое замешательство, поскольку в субботу в Гробе Господнем не появился [Священный] огонь{451}, король отправился в Иоппу{452}. Здесь вместе с консулами{453} указанного флота он устроил совещание, чтобы они из любви к Богу как можно дольше оставались в Святой Земле{454}. И если же за это время, по воле Божьей и с Его помощью, генуэзцы вместе с королем смогут захватить какие-либо сарацинские города, то безо всякого для себя ущерба они заберут третью часть денег, отнятых у врагов, тогда как король удержит за собой две трети. Более того, в захваченном подобным образом городе генуэзцы получат в вечное и наследственное право один его квартал{455}.

3. После того как узами клятвы все это было скреплено с обеих сторон, они без промедления с моря и суши осадили одну крепость под названием Арсуф. Когда же сарацины, проживавшие в крепости, поняли, что им не удастся отбиться от христиан, они ловко договорились с королем и на третий день сдали ему стены{456}. Но, уходя, они увезли с собой и все свои деньги. Король распорядился проводить направлявшихся в Аскалон сарацин, которые были сильно опечалены.

4. Мы же в радости возблагодарили Бога за то, что без потерь среди наших людей захватили это столь враждебное нам укрепление.

5. Эта крепость, заложенная еще Соломоном{457}, весьма досаждала франкам. Герцог Готфрид осадил ее в минувшем году, но не сумел овладеть ею{458}. Жители города убили многих наших, повергнув [остальных] в печаль.

6. Франки в рукопашной схватке уже захватили укрепления стены, когда деревянная башня, подведенная снаружи к стене, внезапно развалилась на части из-за большого числа воинов, взошедших на нее. Около 100 франков, вывалившихся из башни, получили смертельные раны{459}.

7. Нескольких наших сарацины тогда захватили в плен, и, распяв их на крестах на виду у всех, расстреляли из луков. Одних враги убили, других живыми оставили при себе и худо [обращались] с ними.

Глава 9 О том, как была захвачена Цезарея

1. Укрепив Арсуф своими людьми, как того требовало дело, король без всякого промедления прибыл к Цезарее, что в Палестине, и осадил ее{460}. Но поскольку город имел мощные стены, то он не смог им быстро овладеть.

2. Тогда король распорядился построить баллисты и одну очень высокую деревянную башню, которую соорудили из корабельных весел и мачт. Наши мастера [начали] возводить ее, как я полагаю, локтей на 20 выше, чем крепостная стена. [Это делали для того], чтобы, когда башню подведут к стене, наши рыцари могли с нее осыпать камнями и стрелами находящихся внутри врагов и, освободив стену от сарацин таким вот образом, получить свободный проход и овладеть городом.

3. Однако за те 15 дней, что наши вели осаду{461}, они лишь ненадолго разрушили из баллист укрепления на вершине стены, а деревянная башня так и не была полностью закончена. Но доблесть франков более не могла потворствовать подобному промедлению, изматывающему их. И вот однажды, в день Венеры{462}, они без помощи указанной башни и прочего снаряжения, [вооруженные] лишь щитами и копьями, с удивительной отвагой напали на город.

4. Сарацины, ободряя друг друга, защищались настолько храбро, насколько могли. Франки же, Господом коих был Бог, быстро приставив лестницы, подготовленные ими для этого дела, взобрались на вершину стены и тотчас перебили мечами всех, кто попался им навстречу.

5. Когда сарацины увидели наших людей, наполненных такой [яростью], и что город уже [почти] захвачен ими, они очень быстро сбежались туда, где, как им казалось, они смогут продержаться дольше{463}. Но нигде они не смогли найти укрытия, и их предали смерти, как они того заслуживали.

6. Лишь немногим мужчинам была сохранена жизнь, но пощадили большую часть женщин, коих всегда можно использовать для работы с ручными мельницами. Захватив их, наши покупали и продавали их друг другу, как красивых, так и уродливых; то же самое и с мужчинами.

7. Эмира и епископа этого города, которого называют аркадий{464}, король удержал живыми, сохранив им жизнь скорее ради выкупа, нежели вследствие расположения. Нелегкое дело — рассказать о том, сколько всевозможной утвари было найдено в городе, отчего многие бедняки стали богачами{465}.

8. Мне довелось увидеть, как убитых там сарацин стащили в кучу и предали огню; зловоние, [исходящее] от этих трупов, весьма досаждало нам. Но это сделали и для того, чтобы найти безанты, которые проглотили эти нечестивцы, не желая, чтобы франки заполучили что-либо из их добра. Некоторые сарацины также прятали безанты во рту, за деснами.

9. Поэтому иногда случалось так, что кто-нибудь из наших ударял кулаком по шее какого-нибудь сарацина и выбивал из его рта наружу от 10 до 16 безантов. Женщины же бесстыдно прятали деньги у себя внутри. Укрывать деньги подобным образом — грешно, но еще более постыдно мне рассказывать об этом.

Глава 10 О том, как в городе Цезарее был поставлен архиепископ

1. После того как мы вместе с генуэзцами надлежащим образом распорядились в отношении Цезареи и всего того, что в ней было обнаружено, мы поставили здесь сообща выбранного архиепископа{466}. Оставив для охраны города немногих [воинов], мы поспешили к Рамле, что близ Лидды, где в течение 24 дней ожидали, когда на нас нападут аскалоне и вавилоняне, собравшиеся там для этого{467}.

2. Сами же мы, поскольку людей у нас было мало, опасались выступить против них. И посему мы не двигались с места, дабы не случилось так, что, если мы нападем на них у Аскалона, они при отступлении тотчас блокируют нас между стеной и насыпью и перебьют. По этой же причине и они не выступали против нас, поскольку рассчитывали, что все выйдет именно так.

3. Раскрыв их замысел, мы искуснее их упражнялись в хитрости, и делали это столь долго, покуда их дух не ослаб от страха, и они не оставили всякую мысль о нападении на нас. Многие из них, утомленные таким промедлением и стесненные нуждой, покинули свое войско.

4. Услышав об этом, мы вернулись в Иоппу{468} и вознесли хвалу Господу за то, что были избавлены от схватки с ними.

Глава 11 О жестокой битве между христианами и турками, в которой христиане одержали победу{469}

1. В последующие 70 дней{470} мы пребывали в бездействии, однако слух наш всегда был обращен в сторону врага. И вот, наконец, королю сообщили о том, что наши противники с упорством собираются вновь и уже готовы напасть на нас.

2. Узнав об этом, король приказал своим людям спешно собираться из Иерусалима, Тивериады, Цезареи и Хайфы. По его указанию каждый, кто мог, сделал своего оруженосца рыцарем, к чему нас принуждала необходимость, поскольку мы испытывали недостаток в них. Таким образом, у нас насчитывалось 260 рыцарей и почти 900 пехотинцев, тогда как против нас было 11 тысяч рыцарей и 21 тысяча пеших воинов{471}.

3. Мы знали об этом, но не убоялись выступить против них, ибо с нами был Бог. И Полагались мы не на силу оружия и многочисленность войска, но возлагали свои надежды только на Господа Бога. [В нас была] великая отвага, однако это была скорее не отвага, а вера и любовь. Мы готовились умереть ради любви к Тому, Кто милостиво соблаговолил принять смерть за нас.

4. Король повелел взять с собой древо креста Господня, которое оказало нам спасительную помощь. Мы вступили с врагами в бой на следующий день, после того как покинули Иоппу{472}.

5. Мы шли им навстречу, еще не зная, что и они также [идут к нам]. Но когда со своих наблюдательных постов мы заметили их разведчиков, нам тотчас стало ясно, что остальные следуют за ними. Тогда король с некоторыми своими людьми выдвинулся вперед и, наблюдая издали, увидел, как белеют в поле раскинутые шатры неприятеля. Обнаружив их, он тотчас пришпорил своего коня и вернулся к нам, поведав обо всем, что видел.

6. Когда нам стало ясно, что скоро начнется битва, то мы пришли в радостное волнение, поскольку желали, чтобы свершилось это. И если бы враги не прибыли к нам, то тогда мы непременно отправились бы против них. Нам было лучше сражаться в открытом поле, ибо если с Божьей помощью мы одолели бы врагов, то им пришлось бы дольше спасаться бегством, в коем они понесли бы больший урон, нежели в том случае, если бы мы напали на них у стен{473}.

7. Король приказал нам вооружиться, и, после того как все исполнили это, наши полки были надлежащим образом выстроены к битве. И вот мы с полной уверенностью вверили себя в руки Господа и устремились на врага. Один аббат, коего король избрал для этого дела, на виду у всех нес крест Господень{474}.

8. Тогда король набожно обратился к своим рыцарям со следующими словами: «Ну же, рыцари Христа, ободритесь и ничего не бойтесь! Действуйте смело и будьте мужественны в этой битве! Взываю к вам, сражайтесь ради своих душ и во всем славьте имя Христа, коего эти выродки, не верующие ни в его рождение, ни в воскрешение, столь часто упрекали и дерзко поносили. И если же вы погибнете в этой битве, то, вне всякого сомнения, будете блаженны; и уже открыты вам врата Царства Небесного. Если же останетесь в живых и одержите победу, то будете озарены славой среди всех христиан, но если вознамеритесь бежать, то, право же, Франция далеко от вас».

10. И вот ненавистное племя, появившись перед нами, тяжело обрушилось на нас справа и слева. Наши же люди, хотя и было их очень мало, были разделены на шесть полков{475}; с призывом «Помоги нам, Господи!» они, как обычно птицеловы в стаю птиц, ворвались в бесчисленные когорты [врагов]. Их было такое множество, и они так быстро нас окружили, что едва ли кто-либо мог различить или узнать кого-нибудь.

11. Враги уже отбросили и расстроили два наших первых полка, когда король, заметив это дело, очень быстро прибыл из арьергарда. После того как он увидел неприятеля и понял, что силы его в действительности еще больше, он стремительно примчался со своим отрядом{476} и мужественно встретил атаку нечестивцев{477}; потрясая перед лицом самых сильных из них древком, на котором развевалось белое знамя, он ударом копья сразил одного попавшегося ему навстречу араба, в брюхе которого, после того как свалил его с коня на землю, он оставил свой стяг. Я находился недалеко от короля и видел, как он выдернул копье и тотчас изготовил его, дабы разить других [врагов].

12. И те, и другие мужественно сражались. Видели бы вы, как за короткое время множество лошадей с обеих сторон лишились своих седоков. Мы взирали на то, как земля обильно покрывается большими и малыми щитами, кинжалами и колчанами, луками и стрелами, мертвыми и ранеными сарацинами и эфиопами, равно как и франками, хотя и не в таком большом количестве.

13. И был там крест Господень, столь гибельный для недругов Христа, против коего, по милости Божьей, оказалась бессильна напыщенность врагов. И поскольку оробели они от его присутствия, то не только перестали атаковать нас, но, истинная правда, пораженные страхом, [ниспосланным] с небес, все до единого обратили свои помыслы к поспешному бегству. Тот, кто имел проворного коня, ускользнул от смерти.

14. Сколь же утомительно было собирать столькие щиты, копья, луки и стрелы, брошенные в поле беглецами. И если бы кто вздумал посчитать то множество безжизненных тел, оставшихся [в поле], то он бы сбился со счета. Однако полагают, что там было убито 5 тысяч вражеских рыцарей и пехотинцев. Военачальник вавилонского войска, приведший его сюда сражаться, пал вместе с остальными{478}. Из числа наших рыцарей мы потеряли 80 человек, пехотинцев же — больше.

15. Король же в тот день проявил себя самым достойным образом — он был и искусным утешителем, и суровым воителем. Его немногочисленные рыцари были самыми отважными. Эта битва длилась недолго. Враги быстро обратились в бегство, мы же стремительно преследовали их.

Глава 12 О том, сколько христиан там погибло

1. О война, ненавистная невинным и ужасная для взирающих! В войне нет ничего прекрасного, что через антифразу выражено (Bellum, quia non bellum, nam per antiphrasim est dictum). Я видел битву, я содрогался в душе, и я боялся быть убитым. Все схватились за оружие, словно никогда не боялись смерти. Страшная беда, где нет места любви. Ужасный грохот стоял от наносимых обеими сторонами ударов. Один разил, другой погибал. Этот не знал милосердия, тот не взывал к нему. Один лишился кисти, другой — глаза. Человеческий разум ищет убежища при виде такого бедствия.

2. Удивительное дело! Мы, одержав победу впереди, были разбиты в тылу; здесь христиане потерпели поражение, но одолели сарацин в авангарде. Последних мы гнали до самого Аскалона; те же сарацины, которые перебили наших [в тылу], быстро ускакали к Иоппе. Поэтому в тот день никто не знал исхода битвы{479}.

3. После того как король со своими людьми, поразив и обратив в бегство [сарацин], очистил от них поле, было велено расположиться на отдых в тех шатрах, которые бросили беглецы. Как было приказано, так мы и поступили.

Глава 13 О разных исходах этой битвы

1. На следующий день мы в палатке короля отслушали мессу на Рождество Блаженной Девы Марии, чей праздник отмечался тогда. И после того, как мы нагрузили наших вьючных животных добром врагов, а именно, хлебом, зерном и мукой, а также их шатрами, нам по сигналу трубача было велено возвращаться в Иоппу.

2. На обратном пути, когда мы миновали Азот, пятый заброшенный город филистимлян, который сейчас называют Ибений{480}, нам попались навстречу около 500 арабов, возвращавшихся от Иоппы. Они умчались туда в день сражения и захватили добычу, которую смогли обнаружить за пределами города. Ведь после того, как они убили многих наших пехотинцев в арьергарде и полностью уничтожили на правом фланге один полк, то посчитали, что и в передних рядах наши разгромлены так же, как и в тылу. Поэтому они, прихватив щиты, копья и сверкающие шлемы убитых, коими пышно украсили себя, тотчас отправились к Иоппе и показали наше оружие ее жителям, утверждая, что король и все его люди погибли в этой битве.

3. Когда те защитники, которые остались в Иоппе, услышали об этом, что было весьма похоже на правду, они были сильно потрясены и испуганы и оттого поверили их словам. Арабы полагали, что перепуганные жители немедля сдадут им город, но, поскольку их замыслы не сбылись, они, ничего больше там не добившись, отправились назад к Аскалону.

4. Когда же они увидели нас, возвращавшихся к Иоппе, то приняли за своих товарищей, которые, перебив всех наших в битве, направлялись к этому городу, намереваясь напасть на оставшихся там христиан. Поэтому мы очень удивились тому, что они, подойдя к нам очень близко, не могли понять, что перед ними франки, до тех пор, покуда не увидели, что наши рыцари в стремительной атаке ринулись на них.

5. Видели бы вы, как [арабы] бросились врассыпную и никто из них не хотел подождать другого; у кого не оказалось проворного коня, тот быстро подставил голову мечу. Но поскольку франки были сильно измотаны и многие из них были ранены в битве, то они не смогли преследовать [врагов]. [Арабы] сбежали, мы же в радости достигли Иоппы{481}.

Глава 14 О том, как жители Иоппы отправили посла к Танкреду, князю Антиохии

1. Можете ли вы себе представить, как ликовали и воздавали хвалу те, кого мы оставили в Иоппе, когда с вершины стены они увидели нас, возвращавшихся с поднятыми знаменами? Определенно это трудно описать.

2. [Ранее] сюда один за другим прибежали два пустобреха, которые ввели в заблуждение жителей Иоппы, утверждая, что король и все его люди мертвы. По этой причине [жители] загоревали сильнее, чем это можно себе представить, полагая, что все это правда. Они направили к Танкреду, правившему тогда в Антиохии, короткую записку, которую доставил один моряк, поднявшийся на свой корабль по приказу супруги короля{482}.

3. Письмо содержало такие приветственные слова: «Танкред, видный муж и добрый рыцарь, прими это послание, которое через меня, своего посланца, направили тебе те, кто находится в Иоппе, а именно, королева и немногие горожане. И поскольку ты, возможно, написанному поверишь больше, чем мне самому, то вели прочесть его{483}.

4. О, какое несчастье! Иерусалимский король вступил в битву с вавилонянами и аскалонцами, был побежден и, возможно, погиб вместе со своими людьми, коих привел туда сражаться. Один из тех, кто едва избежал этой печальной участи, добрался до Иоппы и поведал нам обо всем.

5. По этой причине к тебе, муж мудрый, я прибыл как гонец, взывая о помощи, дабы ты, отложив все заботы, без промедления поспешил на подмогу народу Божьему, который, как я полагаю, весьма напуган и находится на краю гибели».

6. Так он сказал. Танкред же, выслушав его, молчал некоторое время. Но когда он убедился, что все сказанное — правда, то от сильной печали и горя искренне заплакал, равно как и все остальные, кто услышал это вместе с ним. Дав ответ гонцу, он распорядился, дабы во всех его владениях готовились к тому, чтобы оказать помощь иерусалимлянам.

7. Когда все уже было готово для выступления, неожиданно появился еще один гонец, который доставил другое послание, во всем отличное от предыдущего, и вручил его Танкреду. В первом письме сообщалось о несчастье, из последнего же узнали об успехе. В нем говорилось, что король в добром здравии вернулся после битвы в Иоппу и, вне всяких сомнений, славно разбил сарацин. Те, кто прежде горевал из-за утраты, теперь возрадовались доброму исходу дела.

8. О, удивительное милосердие Божье! Ведь не числом мы одержали победу, но рассеяли их, полагаясь лишь на божественную силу. Избавившись от врагов, мы вернулись в Иерусалим и вознесли хвалу Богу. В течение восьми месяцев, покуда годовой круговорот не вернул летнюю пору, мы предавались отдыху, свободные от военных забот{484}.

Глава 15 О вавилонском войске, собравшемся против христиан

1. В следующем, 1102 году, в середине мая у Аскалона собрались вавилоняне, коих направил туда их король{485}, дабы они постарались истребить всех нас, христиан. Всего там насчитывалось 20 тысяч всадников и 10 тысяч пехотинцев, не считая погонщиков, которые управляли нагруженными припасами верблюдами и ослами; в руках у погонщиков для боя были дубины и дротики.

2. В тот день, когда вавилоняне достигли Рамлы, они раскинули у ее стен свои шатры{486}. Прямо перед ними, в одной укрепленной городской башне, находилось 15 рыцарей, которых король разместил там в качестве защитников{487}. У [самой башни], наподобие жителей предместий, проживали немногие сирийские крестьяне. Сарацины постоянно тревожили их и наносили им ущерб, пытаясь полностью истребить этих христиан и разрушить указанную башню, поскольку из-за тех, кто находился в ней, они не могли свободно передвигаться по равнине.

3. Более того, они норовили захватить епископа этого города, который вместе со своими людьми пребывал в монастыре Святого Георгия{488}. Как-то днем сарацины с коварными намерениями подступили к стенам этого монастыря, но, обнаружив, что он располагается в неприступном месте, вернулись в Рамлу.

4. Епископ же, увидев дым и пламя, [поднимающиеся] от подожженных [сарацинами] посевов, испугался, как бы они не вернулись, чтобы осадить его. Поэтому он, принимая меры предосторожности на будущее, тотчас передал королю, который тогда находился в Иоппе, чтобы тот поспешил ему на помощь, поскольку вавилоняне стали лагерем у Рамлы и одна из их когорт уже прошлась вокруг монастыря с грабежами.

5. Когда король узнал об этом, он, вооружившись, стремительно вскочил на коня, а его воинство, ободряемое [звуком] королевского рога, по его приказу пребыстро последовало за ним{489}.

6. В то время в Иоппе находилось большое число рыцарей, которые, намереваясь пересечь [море] и вернуться во Францию, ожидали попутного ветра. У них не было лошадей, поскольку в минувшем году они, следуя через Романию в Иерусалим, лишились их, а также всего имущества. Посему нелишним будет упомянуть об этом здесь.

Глава 16 О втором, несчастливом паломничестве франков и смерти Гуго Великого

1. Когда огромная франкская армия, как уже было сказано, держала свой путь в Иерусалим{490}, в ее рядах также находились Гильом, граф Пуату{491}, и Стефан, граф Блуаский, который [ранее] покинул войско и уехал из-под стен Антиохии. Теперь же он усердствовал над тем, чтобы возобновить то, что некогда оставил{492}. С ними был и Гуго Великий, вернувшийся в Галлию после взятия Антиохии{493}, а также Раймунд, граф Прованский, который задержался в Константинополе, после того как вернулся туда из Иерусалима{494}. Был в их числе и Стефан, знатный граф Бургундии{495}, собравший бесчисленное множество народа; войско его было разделено на две части — рыцарей и пехотинцев.

2. В пределах Романии им преградил дорогу турок Сулейман{496}, у коего франки уже давно отняли Никею{497}. Поэтому, помня о понесенном им ущербе, он, к несчастью, с бесчисленным множеством турок рассеял и привел в смятение великое франкское войско и почти полностью истребил его.

3. Но поскольку, по Божьему промыслу, отряды франков двигались разными путями, то Сулейман не смог [одновременно] обрушиться на всех и перебить. Однако, узнав, что они сильно утомлены и измучены голодом и жаждой, а также не знают, как вести бой против лучников, он предал мечу более 100 тысяч, как всадников, так и пехотинцев{498}.

4. Что касается женщин, то одних он убил, других же увел с собой. Многие [франки], рассеявшись по окольным дорогам и горам, погибли от жажды и нужды. Турки захватили их лошадей, мулов, вьючных животных, а также всевозможное снаряжение.

5. Граф Пуату потерял там все, что имел: своих домочадцев{499} и деньги. Едва избежав смерти, он, сильно опечаленный и приведенный в замешательство своим несчастьем, пешим прибыл в Антиохию{500}. Танкред, проникнувшись состраданием к его беде, милостиво принял его и оказал ему помощь из своих средств. Порицая, покарал [графа] Господь, но смерти не предал{501}.

6. Как нам казалось, с ним и со всеми остальными{502} случилось это вследствие их прегрешений и гордыни.

7. Те, кто спасся, не откладывая, направились в Иерусалим, за исключением Гуго Великого, который умер в Тарсе, что в Киликии, где и был похоронен{503}. Когда эти паломники прибыли в Антиохию, то оттуда, кто по морю, кто по суше, отбыли в Иерусалим. Те, кто смог сберечь лошадей, предпочли отправиться по суше.

Глава 17 О захвате города Тортоса

1. Когда франки достигли города Тортосы{504}, коим тогда владели сарацины, то, не откладывая, напали на него с моря{505} и суши. К чему останавливаться на этом? Городом они овладели, сарацин перебили, а деньги их захватили. Затем они пожелали продолжить свой путь.

2. Однако всем стало тяжело на душе, когда они увидели, что граф Раймунд решил остаться здесь, поскольку все надеялись, что он вместе с ними отправится в Иерусалим. Но тот не пожелал этого и, оставшись в Тортосе, удержал за собой город; и потому все проклинали его{506}.

3. Проследовав дальше, [франки] миновали город Аркас, а также Триполи и Джибилет. Оттуда они добрались до узкого горного прохода близ Бейрута{507}.

4. Здесь их в течение 18 дней ожидал король Балдуин, охраняя все это время дорогу, дабы сарацины внезапно не заняли ее и не преградили паломникам проход. Король принял от подходящего к этому месту войска гонцов с просьбой о помощи.

5. Когда [франки] заметили выступившего им навстречу короля, то они очень сильно обрадовались этому. Обменявшись поцелуями, они все вместе направились в Иоппу, где уже высадились те, кто прибыл по морю.

Глава 18 О печально известной битве христиан с турками, в которой христиане были перебиты, а турки одержали победу

1. Незадолго до Пасхи они вступили в Иерусалим, как того и желали. Справив торжество, как это принято{508}, они вернулись в Иоппу.

2. Тогда граф Пуату, испытывающий нужду и удрученный всевозможными напастями, взошел на корабль с немногими спутниками и вернулся на родину, во Францию{509}.

3. Стефан Блуаский, равно как и многие другие, также пожелал переправиться по морю, но поскольку встречный ветер препятствовал графу, то ему ничего другого не оставалось, как повернуть назад. В тот самый момент, когда он вернулся из моря в Иоппу, король, как об этом рассказано выше{510}, вскочил на своего коня, намереваясь отправиться против врагов, расположившихся у Рамлы.

4. Также там были Жоффруа, граф Вандомский{511}, Стефан, граф Бургундский, Гуго де Лузиньян, брат графа Раймунда{512}. Они, позаимствовав у своих друзей и родственников лошадей, тотчас вскочили на них и последовали за королем.

5. Король пренебрег тем, чтобы подождать своих людей и выстроить их надлежащим образом, дабы благоразумно двинуться дальше. Вместо этого он опрометчиво вступил в бой. Едва дождавшись своих рыцарей, но без пехотинцев, король поспешил напасть на врага и по неведению оказался среди множества арабов. Слишком надеясь на свою доблесть и полагая, что у врагов не более 1000 или даже 700 воинов, он очень торопился встретиться с ними, прежде чем они смогут ускользнуть.

6. Когда же его взору предстало все вражеское войско, он, пораженный страхом, содрогнулся в душе. Однако, обретя силу утешения [свыше], король окинул взглядом своих воинов и благочестиво обратился к ним со следующими словами: «Рыцари Христа и друзья мои, не отвергайте битву сию, но, вооруженные силой Божьей, мужественно сражайтесь ради самих себя. Ибо живем ли или умираем — Господа мы{513}. Тому, кто попытается сбежать, уже не будет надежды на спасение. Сражаясь, вы победите, бежав — погибнете».

7. И тогда они внезапно яростной атакой обрушились на арабов, ибо было самое место и время для проявления доблести. Но поскольку у наших было не больше 200 рыцарей, то их [быстро] окружили 20 тысяч [вражеских] рыцарей. [Франков] укротил тяжелейший натиск язычников, и менее чем за час большая часть наших была перебита; уцелевшие, не в силах сдерживать такой напор, обратились в бегство.

8. И хотя с ними случилась такая беда, они сначала отважно посчитались с [врагами]. Ибо они убили многих из них и, выбив из лагеря, лишили их шатров. Но с Божьего соизволения победивших одолели побежденные{514}.

9. По милости Божьей король и его некоторые наиболее знатные рыцари спаслись, галопом они вломились в Рамлу{515}; дальше бежать они не смогли.

Глава 19 О бегстве короля Балдуина

1. Король же, не желая быть осажденным [в городе] и предпочитая умереть где-либо в другом месте, нежели с позором быть схваченным здесь, тотчас принял совет и попытался выйти наружу, готовый либо погибнуть, либо спастись{516}. Взяв с собой лишь пятерых товарищей (кои, впрочем, недолго оставались при нем, поскольку были схвачены неприятелем), он галопом на быстром скакуне устремился через горы. Итак, Господь вырвал Балдуина из рук его врагов, [оказавшихся] сильней его. Король охотно бы отправился в Арсуф, если бы мог, но поскольку враги препятствовали этому, то он не мог [прямиком] проследовать туда.

2. Те же, кто остался в Рамле, впоследствии не смогли выйти за ворота. Осажденные отовсюду нечестивым племенем, они в конце концов (о горе!) были схвачены. Одних враги убили, других увели с собой живыми.

3. Епископ, находившийся в церкви Святого Георгия, узнав о случившемся несчастье, тайно бежал оттуда в Иоппу.

4. Увы! Сколько знатных и доблестных рыцарей мы потеряли в этой беде — как в самой битве, так и в указанной башне{517}! Стефан Блуаский, муж мудрый и знатный, был убит, а вместе с ним и другой Стефан — граф Бургундский{518}.

5. Лишь три рыцаря вырвались оттуда. Тяжело израненные, они ускользнули и следующей ночью добрались до Иерусалима. Вступив в город, они поведали о случившемся несчастье горожанам. Что касается короля, жив ли он или погиб, они сказали, что ничего толком не знают. Поэтому всех тотчас охватила великая скорбь.

Глава 20 О том, как король бежал и прибыл в Арсуф

1. Король же, опасаясь арабов, следующей ночью укрывался в горах. На третий день{519} он всего лишь с одним рыцарем и оруженосцем спустился с гор и, как всякий блуждающий в незнакомых [местах], по окольным дорогам пустыни, страдая от голода и жажды, добрался до своего города Арсуфа.

2. Одно обстоятельство обернулось к его спасению: незадолго до этого отсюда отбыли 500 вражеских рыцарей, которые в качестве разведчиков долгое время объезжали стены. Королю никоим образомне удалось бы спастись, если бы они заметили его.

3. Когда он вступил в Арсуф, то был радостно встречен своими людьми. Утолив голод и жажду, он, находясь под защитой, уснул, чего так желало человеческое естество.

Глава 21 О том, как Гуго Тивериадский и патриарх Иерусалимский поспешили на помощь королю, и о том, как с силой и помощью святого креста, явленными христианам, было дано сражение

1. В тот же самый день Гуго Тивериадский, один из самых знатных людей короля{520}, прослышав о его несчастье, прибыл в город [Арсуф]; он желал оказать какую-либо помощь уцелевшим людям. Увидев его, король очень обрадовался. С Гуго было 80 рыцарей, в которых так нуждался король в предстоящем деле. Получив послание из Иерусалима, король поспешил на помощь жителям Иоппы{521}.

2. Однако он не осмелился повести рыцарей по суше, поскольку враги подстерегали путников в засадах. И тогда, взойдя на одно небольшое судно{522}, он приплыл в Иоппу. Когда он высадился в порту, то был принят с великой радостью, ибо все было как в Евангелии: «Он был мертв и ожил, пропал и нашелся»{523}. Того, кого уже оплакивали как мертвого, теперь видят живым и здоровым.

3. На следующий день{524} упомянутый Гуго вышел из Арсуфа и, преисполненный тревоги, поспешил в Иоппу. Король выступил ему навстречу, дабы враги не напали на того в дороге.

4. После того как король прибыл в Иоппу, он держал недолгий совет. Необходимость призвала его распорядиться, чтобы те, кто находился в Иерусалиме и Святом Аврааме{525}, по его приказу прибыли в Иоппу, дабы сразиться с арабами, которые, задумав овладеть этим городом, расположились поблизости от него.

5. В тот момент, когда он раздумывал, кого бы отправить гонцом, то заприметил одного сирийца, человека простого и невзрачной наружности, коего всеми силами стал упрашивать, чтобы тот из любви к Богу взял на себя предстоящее поручение, поскольку король не нашел никого, кто бы смог или отважился исполнить его. Из-за вражеских засад никто не осмеливался передвигаться по дороге. Сириец же, преисполнившись мужества от Бога, не откладывая, под покровом ночи, дабы не быть замеченным врагами, проследовал по непроходимым и совершенно диким местам и на третий день в изнеможении добрался до Иерусалима.

6. Когда он сообщил жителям столь желанную весть о короле и поведал, что тот жив, то все вознесли должную хвалу Господу. Промедление же было недолгим.

7. После того как прочли доставленное послание, тотчас были снаряжены рыцари, коих смогли отыскать в городе: как я полагаю, 90 рыцарей и тех, у кого могли быть лошади или вьючные животные. Каждый из них по собственной воле, хотя и одолеваемый сильным страхом, не откладывая, отправился [в Иоппу]. Обходя, по возможности, подготовленные врагами засады и следуя по окольным дорогам, они проложили свой путь, уклонившись в сторону Арсуфа.

8. Когда же они очень быстро шли по побережью, им попалось навстречу нечестивое племя, которое надеялось перехватить их здесь и перебить. Некоторым из наших пришлось оставить там вьючных животных и броситься в морские волны, чтобы пуститься вплавь, дабы одна беда стала исцелением от другой. Вплавь они спаслись от нечестивцев, но потеряли своих вьючных животных. Рыцари же, у которых были достаточно проворные лошади, чтобы отбиться, едва ускользнули и добрались до Иоппы.

9. Король, весьма обрадованный и воодушевленный их приходом, не желал более откладывать свое дело{526}. Поэтому на следующее утро{527}, выстроив рыцарей и пехотинцев, он выступил против своих врагов, намереваясь дать им сражение.

10. Те же находились не далее чем в трех милях от Иоппы, где уже готовили свои машины, чтобы в скором времени осадить город и, укротив его, захватить. Но когда они увидели наших людей, надвигавшихся на них, дабы вступить с ними в бой, то немедля схватились за оружие и отважно встретили их. И поскольку врагов было великое множество, то они отовсюду окружили наших.

11. Когда наши были окружены таким вот образом, им не на что больше было надеяться, кроме как на Божью помощь. И всецело полагаясь на всемогущество Господа, они, завидев наиболее тесный и сильный конный отряд{528}, не колеблясь, обрушились на него с удивительной силой. Но когда они, отважно сражаясь, врывались в [ряды врагов] с одной стороны, тотчас возникала необходимость обратиться против них где-либо в другом месте, поскольку, те, увидев, что наши пехотинцы остаются без защиты рыцарей, немедленно устремлялись туда и разили крайних из них.

12. Впрочем, наши пехотинцы без страха осыпали нападавших на них дождем стрел. И видели бы вы, сколь много их вонзилось в лица и маленькие щиты врагов. И так вот сарацины, после того как с Божьей помощью были сурово отражены нашими пешими лучниками, изранены копьями рыцарей и лишены своих шатров, бежали и показали франкским взорам свои спины. Однако преследовали их недолго{529}, поскольку самих преследователей было немного.

13. Все свои шатры и провизию [сарацины] оставили в поле франкам. Однако почти всех своих лошадей они увели с собой, не считая нескольких раненых и умерших от жажды во время бегства. Мы захватили большое количество их верблюдов и ослов. Многие [враги], спасаясь бегством, погибли, измученные ранами и жаждой.

14. Право же, достойно и справедливо, чтобы те, кто был укреплен древом креста Господня, одержали победу над противниками сего креста. И поскольку в минувшей битве это древо было подле короля, то не подлежит сомнению, что Господь благоволит своему народу.

15. Однако есть люди, которые больше полагаются на свою силу, нежели на Господню. Они сверх меры преисполнены своего разумения и отвергают мудрость совета. Они сломя голову стремятся привести в исполнение свой замысел, и [делают это] необдуманно. Посему нередко случается так, что великий вред выпадает не только на их долю, но и на долю многих других, не причастных к этому делу. И оттого подобные люди имеют привычку больше упрекать Господа, нежели узреть свою глупость.

16. Кто столь необдуманно берется за дело, исхода его не предвидит. «Коня приготовляют к битве, победу же дарует Господь»{530}. Если Господь не всегда внемлет молитве праведного, то сколь реже [Он это делает, если исходит она] от нечестивца? И почему тот обвиняет Бога, если Он тотчас не исполнил его желание? К чему прислушиваться к подобной мольбе, если проситель не заслуживает ничего доброго? Не Богу ли ведомо, что должно вершить во всем?

17. Боэций сказал примерно следующее: «Если ты видишь, что что-то вершится вопреки ожиданию, [знай], порядок для вещей справедлив, превратное смятение — лишь в твоем воображении. Глупец ожидает решения фортуны, а не того, что заслуживает»{531}. Человек часто полагает, что во вред ему то, что впоследствии оборачивается во благо. Случается же и наоборот, поначалу кому-то идет на пользу что-то, однако некоторое время спустя выходит так, что оно премного вредит ему.

18. По окончании битвы, из которой, как уже сказано, король вышел победителем, [наши] свернули свои палатки и вернулись в Иоппу. Земля же, избавленная от ратных дел, пребывала в покое всю следующую осень и зиму.

Глава 22 О том, как король осадил Аккон

1. Весной 1103 года, после того как мы, согласно обычаю, отпраздновали Пасху в Иерусалиме{532}, король с небольшим войском подступил к городу Аккон, который также называется Птолемаида, и осадил его. Но поскольку город имел мощную стену и крепостной вал, то он не смог им тогда овладеть. К тому же находившиеся внутри сарацины оборонялись с поразительным мужеством. Разорив их посевы, пастбища и сады, король вернулся в Иоппу{533}.

Глава 23 О том, как князь Боэмунд был освобожден из плена

1. Тем временем повсюду распространилась столь желанная весть о том, что господин Боэмунд, по милости Божьей, был освобожден из турецкого плена{534}. О том, как он был выкуплен из неволи, Боэмунд дал знать через своего гонца{535}. И как прежде он был князем Антиохии, так и впоследствии, будучи радостно принятым своими горожанами, он возвеличивал эту землю и владел ею.

2. Более того, Боэмунд принял Лаодикею, которую Танкред захватил и отнял у людей константинопольского императора{536}; Танкреда же он наделил из своих владений и так вот любезно умаслил его.

Глава 24 О том, как король был очень тяжело ранен

1. Тем временем король Балдуин, как обычно, воевал с сарацинами. И вот однажды случилось так, что он напал на их небольшой отряд. В тот момент, когда король, будучи уверенным в их погибели, радовался этому, один эфиоп, спрятавшись за скалой, коварно подстерегал его, чтобы убить. С силой метнув копье, он глубоко ранил короля в спину рядом с сердцем. Этим ударом он едва не убил его. Но поскольку после ранения король усердно лечился, то в конце концов благополучно избавился от этой мучающей его раны.

Глава 25 О захвате города Аккон, который в народе называют Акра

1. В году 1104-м, по окончании зимы, после того как цветущей весной в Иерусалиме была торжественно отпразднована Пасха{537}, король Балдуин, собрав своих людей, отправился к Аккону и вновь осадил его{538}. Туда также подошли генуэзцы с флотом в 70 кораблей, [оснащенных] таранами{539}. За 20 дней город был отовсюду так укрощен осадными машинами и частыми приступами, что сарацины, преисполнившись страха, более не хотели упорствовать и потому сдали его королю.

2. Мы очень нуждались в этом городе, поскольку в нем был очень удобный порт, под [защитой] прочных стен которого могло в безопасности помещаться большое количество кораблей{540}.

4. Когда город был захвачен таким вот образом, франки перебили большое число сарацин, сохранив жизнь лишь немногим. Они также овладели всем их имуществом{542}.

Глава 26 О том, как Боэмунд собрался переправиться в Апулию

1. По окончании лета Боэмунд, встревоженный крайней необходимостью, с небольшим флотом переправился в Апулию, препоручив все свои владения Танкреду{543}. Вместе с ним приплыл и Даимберт, бывший иерусалимский патриарх, муж мудрый и сильный советом.

2. Боэмунд прибыл для того, чтобы увезти с собой людей из земель, находящихся по ту сторону моря. Даимберт же приплыл, дабы поведать папе римскому свое дело и о том, какую обиду нанес ему король. Он прибыл сюда и добился своего, однако обратно не вернулся, поскольку умер в пути{544}.

Глава 27 О том, как антиохийцы, сразившись с парфянами, были захвачены в плен, а некоторые из них убиты{545}

1. В том году пришли в волнение наши соседи: парфяне, мидийцы, халдеи и все, кто населяет Месопотамию. Они стали нападать на нас, христиан, и притеснять всяческим образом{546}. Поэтому, когда слух об этом достиг нас{547}, то все наши предводители подготовились к тому, чтобы встретить их.

2. Со всей поспешностью снарядились господин Боэмунд и Танкред, а также Балдуин, граф Эдесский, Жослен{548}, тот Даимберт из Иерусалима и архиепископ Эдессы, коего звали Бенедикт, вместе с множеством рыцарей и простого народа{549}.

3. Миновав реку Евфрат, а затем город Харран, они возле реки, которая называется Хабур{550}, наткнулись на фаланги неприятеля. Тотчас вступив с ними в битву близ Ракки{551}, христиане за наши совершенные прегрешения были рассеяны и приведены в смятение{552}. То, что эта битва была более безжалостной в сравнении с предыдущими, показал исход дела.

4. Там был пленен Балдуин, граф Эдесский, который впоследствии станет вторым по счету иерусалимским королем; вместе с ним был схвачен Жослен, его родственник, а также упомянутый архиепископ. Многие же погибли, утонув в указанной реке. Лошади, мулы, равно как и имущество, были потеряны в бессчетном количестве.

5. Господин Боэмунд и господин Танкред бежали без оглядки по окольным и пустынным дорогам, не выбирая удобного пути или тропы. Блуждающие и приведенные в замешательство, они смогли наконец ускользнуть.

6. Много наших погибло от стрел и кинжалов. Они без великого труда могли бы захватить город Харран, если бы осадили сразу, но впоследствии, ни во время отступления, ни во время возвращения, овладеть им уже не представлялось возможным{553}. И как порой безмятежность коварно приводит к беде, так страх и тревога приносят пользу людям осторожным и робким. Написано же, что нередко «пагубно медлить готовым»{554}.

7. В этом предприятии, а точнее — бедствии, два врага, вне всяких сомнений, воспрепятствовали нашим людям — раздор и зависть; ибо они имеют обыкновение [лишать] людей уже обретенных благ и ввергать их в крайнюю нужду. Мы часто наблюдали это и познали сие из опыта. Я не впадаю в заблуждения и не рассуждаю о мелочах, прельстившись обманчивым пустословием.

8. И ведь действительно, в этом походе, столь опасном и страшном, [наши], еще до того как потерпели поражение, поносили друг друга бранными словами. И, наверное, каждый из них тогда помышлял о том, чтобы отделиться и нарушить заключенный договор. Тот, кто поступает дурно, но ожидает добра, поистине безумствует. Ведь ничто без мира и взаимной любви неприемлемо для Бога. Малодушно и ничтожно оставлять союз с Тем, Кому мне следует служить до самой смерти.

9. И пришел Бог на помощь архиепископу Эдессы, на коего уже были надеты оковы. В тот момент, когда турки нагрузили его, словно вьючное животное, своими вещами и утварью, один доблестный рыцарь, который ради него благородно подверг свою жизнь [опасности], с Божьей помощью и удивительной отвагой вырвал епископа из рук врагов. Бренность свою он ценил меньше, чем свою [душу].

10. Так вот многие в том нашем паломничестве{555}, воспылав рвением Божьим и решив с жизнью своей распрощаться, усердствовали, дабы почить блаженной смертью и наслаждаться покоем с Христом.

11. Так один воин, как это слышали и видели некоторые из наших, в то время, когда мы стояли под Антиохией, узнав, что некий язычник с великим бесчестием поносит имя Господне, вдохновленный живительным духом, воспротивился этому словом и делом. Тотчас пришпорив коня, он, обратившись к стоящим вокруг, с пылом воскликнул: «Если же кто из вас желает обедать в раю, теперь пусть следует за мной, дабы позавтракать, ибо я отправляюсь немедля».

12. Потрясая своим копьем, он быстро оказался среди тысяч врагов. Сразив первого попавшегося ему навстречу, он убил его, но, покончив с ним, и сам был тотчас убит. И так вот, озаренный верой и надеждой и укрепленный любовью, он погиб блаженной смертью. Кто-нибудь слышал о чем-нибудь подобном? Еще распростертый на земле, он уже славился на небесах.

13. Возрадовались же небеса и пребывающие на них. У нас же был особый [повод] для радости и ликования, ибо ангелы радовались, что обрели такого собрата. И подле был Он, Кто слушал его и одарял и вечную обитель готовил.

Глава 28 Об освобождении графа Балдуина и о сражении между ним и Танкредом

1. После того как графа Балдуина продержали почти пять лет в оковах, [за него] были переданы выбранные заложники и с применением угроз получено клятвенное обещание о том, что он выплатит выкуп. Когда же заложники весьма ловко расправились с охранниками темницы, Балдуин наконец вырвался из заточения. И был ему помощником в этом вернейший Жослен{556}.

2. Однако когда Балдуин вернулся к своему городу Эдессе, то не смог в него вступить, поскольку Танкред, [находившийся там] со своими людьми, не позволял ему войти{557}.

3. И поскольку обстоятельства дела способствовали этому, а также вследствие клятвы, которую велел принести [Танкреду] господин Боэмунд на тот случай, что если [Балдуин] когда-нибудь сможет вернуться из плена, то его земля без всяких препятствий будет возвращена ему, Балдуин вместе с Жосленом, не откладывая, начали войну с Танкредом.

4. И ни мольбы, ни призывы к миру последнего никоим образом не могли [их] унять. Жослен же, собрав 7 тысяч турок, дерзко вызывал Танкреда на бой и с помощью этих турок перебил 500 человек из его окружения{558}. И хотя поначалу Танкред был почти побежден, но с помощью Бога, взгляд коего всегда обращен к справедливости, он остался в поле победителем — победителем со славой{559}.

5. Когда же знать этой земли увидела, какой от всего этого последовал урон, то обе стороны, держав добрый совет, привели противников к согласию.

Глава 29 О том, как Боэмунд переправился в Галлию

1. Тогда Боэмунд, удрученный множеством [напастей], как об этом уже было сказано выше, переправился по морю и направился в Галлию{560}. Там, среди прочих дел, он взял в жены сестру короля Филиппа, которую звали Констанция{561}, и увез ее с собой в Апулию. От нее у него было двое сыновей. Один из них, старший по рождению, умер, а младший, нареченный тем же именем, что и отец, стал наследником{562}.

Глава 30 О том, как Танкред сражался с турками и одержал победу

1. В год Господа 1105-й, во второй день мартовских календ{563}, граф Раймунд, доблестный рыцарь, почил в своем замке у города Триполи{564}. Ему наследовал его племянник Гильом Иордан{565}.

2. В то время не было недостатка в привычной дерзости сарацин и турок, ибо в апреле{566} король Алеппо, коего звали Ридван, собрав в пределах своих владений немалое войско, чрезмерно распаленный к войне, поднял свой рог против Танкреда, князя Антиохии.

3. Танкред же, возложивший якорь своей надежды не на многочисленность войска, а на Бога, хорошо выстроил свои полки и без промедления верхом отправился против врагов. К чему мне останавливаться на этом? Он отважно напал на них близ Артазии{567}, и по воле Божьей [враги тотчас] были охвачены страхом и обратили свои спины в бегстве. Они бежали и были преследуемы. А те из них, кто не смог ускользнуть, смерти не избежали{568}.

4. Убитым не было числа; Танкред захватил множество их лошадей, а также удержал за собой знамя сбежавшего короля. Тот же, так вот обломив свой рог, удалился присмиренным{569}. И восславлен был Бог, который всегда приходит на помощь верным Ему.

5. Рассказав кратко об антиохийцах, не умолчим и об иерусалимлянах.

Глава 31 О том, как король Вавилона вновь направил все свое войско против короля Балдуина, а тот подготовился против него

1. Следует вернуться к тому, как король Вавилона, собрав в этом году{570} многочисленное войско, направил его под командованием своего военачальника к Аскалону для сражения с христианами, намереваясь и рассчитывая изгнать нас всех из Святой Земли. Ибо узнал он, что нас крайне мало и нет нам привычной подмоги от паломников. Собрались тогда у Аскалона конные арабы и пешие эфиопы, и вместе с ними, числом чуть менее тысячи, были турки из Дамаска — самые доблестные лучники{571}.

2. Когда об этом доложили королю Балдуину, тот, созвав своих людей, ожидал [врагов] у Иоппы. Поскольку того требовала необходимость, все, кто проживал в городах и мог носить оружие, отправились на войну, за исключением лишь тех, кто в ночное время охранял стены.

3. Страх и трепет тогда охватили нас. Ибо мы опасались, как бы враги не овладели каким-либо из наших опустевших городов или же не погубили в битве короля вместе с его народцем. Тогда стоял август. Обе стороны хитрили, откладывая сражение; ни мы их не атаковали, ни они нас.

4. Но в какой-то момент, установленный, как я полагаю, Господом, этому был положен конец, и нечестивое племя выдвинулось от Аскалона и направилось к нам. Узнав об этом, король покинул Иоппу и прискакал к Рамле.

5. И поскольку благом было, чтобы наши всячески держались в Господе и на него возлагали твердую надежду{572}, то, вдохновленный наставлением Господа Бога, король направил своего самого быстрого гонца в Иерусалим к патриарху{573}, клиру и к простому люду. Он настоятельно просил их, чтобы они всеми силами молили о милости Всемогущего Бога, дабы он свыше соблаговолил даровать помощь своим христианам, оказавшимся в такой нужде.

6. Этот гонец, хотя его и долго уговаривали, отказался принимать какое-либо вознаграждение, опасаясь, что, возможно, не сможет исполнить сие поручение и при жизни воспользоваться этой наградой. Однако, надеясь, что когда-либо за этот благочестивый труд обретет воздаяние от Бога, он, вверив свою душу и плоть в руки Творца, не откладывая, направился в Иерусалим. Ведомый Господом, он прибыл туда и, вступив в город, поведал о том, ради чего прибыл.

7. Когда обо всем стало известно, патриарх велел бить в большой колокол и собраться всему народу подле него. «Братья, — сказал он, — друзья и рабы Божьи! Воистину грядущая битва, о которой вы услышали от поведавшего о ней гонца, вне всяких сомнений, уготована нам. И поскольку без Божьей помощи мы не в силах противостоять такому племени, молите же все о милости Божьей, дабы в надвигающейся битве милостивый помощник соблаговолил быть рядом с нашим королем Балдуином и всеми его людьми.

8. Сегодня{574} король отложил сражение, о чем сообщает нам через этого гонца, дабы завтрашним днем, который приходится на воскресенье Господне, в которое Христос воскрес из мертвых, сражаться увереннее и, будучи поддержанным вашими молитвами к Богу и милостыней, решительнее вести бой.

9. Посему этой ночью, как сказано у апостола, «бодрствуйте, будьте стойкими в вере, все у вас да будет с любовью»{575}. Завтра же вы, бичуя себя, босыми смиренно пройдете по городу через святые места, благочестиво взывая к Господу Богу, дабы высвободил Он нас из рук своих врагов.

10. Сам же я иду к королю; и поскольку я отправляюсь немедленно, то взываю к тем, кто решил остаться здесь, хотя в силах носить оружие, пусть без колебаний следуют со мной, ибо король испытывает нужду в людях».

11. К чему мне останавливаться на этом? Вскочили они на коней; и было их лишь 150 человек — всадников и пехотинцев. И так с наступлением ночи они поспешно выступили и на рассвете прибыли в Рамлу.

12. Те же, кто остался в Иерусалиме, самым ревностным образом предавались молитвам, раздавали милостыню и скорбели. Вплоть до полуденного часа они беспрестанно посещали церкви. И как это делали клирики во время хода, они пели, рыдая, и рыдали нараспев. Я, босой, также молился вместе с ними. Взрослые не ели вплоть до девятого часа дня, а младенцам матери [не давали] сосать грудь, покуда, изнуренные голодом, те не начали плакать. Беднякам раздавалась щедрая милостыня. Дела эти таковы, что умилостивляют Бога и призывают Его спасти [нас], и [благодаря] им, Он, «сжалившись, не оставил благословения за собой»{576}.

Глава 32 О битве иерусалимлян с турками и как, благодаря силе святейшего креста, была одержана победа

1. Когда же патриарх достиг Рамлы, как об этом уже было сказано, занимающаяся заря начала гасить сверкающие звезды{577}. Обрадовались же все его приходу и в воодушевлении бросились к священникам, дабы исповедоваться Богу и им в своих прегрешениях. Также и знать обратилась к патриарху, желая услышать от него какое-либо спасительное слово и получить отпущение грехов.

2. После этого патриарх, облаченный в патриаршие одежды, взял в руки славный крест Господень, который имел обыкновение носить в таких случаях. Когда же надлежащим образом были выстроены отряды рыцарей и пехотинцев, они выступили против вражеского войска.

3. У нас было 500 рыцарей, не учитывая тех, кто не считался рыцарем, но был верхом. Наших пехотинцев насчитывалось не более 2 тысяч. У язычников же было 15 тысяч воинов — пехотинцев и рыцарей. Той ночью они расположились не далее, чем в четырех милях от Рамлы.

4. Когда на рассвете они увидели, что король со своими людьми направляется против них, то немедленно изготовились к сражению. Но теперь замысел их был расстроен. Ведь они собирались меньшую часть своей армии направить к Рамле, дабы ввести в заблуждение наше войско, другую же, большую часть, они решили отправить к Иоппе, чтобы напасть на нее и овладеть ею, пока наши ничего не знали об этом. Но когда они увидели, что король направляется против них, то они вновь объединились, поскольку планы их были спутаны.

5. Не медля дольше, и те и другие набросились друг на друга{578}.

И когда обе стороны сошлись в бою, наши, как им было велено, кричали своим врагам: «Христос побеждает! Христос правит! Христос повелевает!»

6. Те же, окружив нас, рассчитывали полностью разгромить нас и привести в смятение. Более того, турецкие лучники как обычно обошли нас с тыла и осыпали градом стрел. Выполнив задачу лучников, они извлекли из ножен мечи, коими разили нас в ближнем бою. Когда король увидел это, то, укрепленный отвагой, вырвал из рук одного рыцаря свое белое знамя и с немногими людьми стремительно примчался туда, намереваясь оказать подмогу тем, кого теснили.

7. Атакуя и разя турок, он, с Божьей помощью, очень быстро рассеял их, после чего вернулся туда, где находились главные силы сарацин, арабов и эфиопов.

8. Но о насилиях и убийствах, творимых обеими сторонами, я не буду больше говорить, поскольку хочу ограничить сочинение меньшим объемом. Всемогущий Бог, всегда помнящий о рабах своих, не желал, дабы нечестивцы истребили Его христиан, кои из любви к Нему и славя имя Его, прибыли в Иерусалим из далеких стран. И потому нечестивый народ обратился в поспешное бегство и мчался до самого Аскалона.

9. О, если бы удалось пленить Семельмулька, их предводителя, то какой бы выкуп он тогда уплатил королю Балдуину за свое освобождение! Но Джемельмульк, эмир Аскалона{579}, который был очень богат, ускользнуть не смог. И когда он был убит, то [врагов] охватила великая скорбь.

10. Другой эмир, бывший правитель Аккона{580}, был схвачен живым, и наш король позволил ему выкупиться за 20 тысяч монет, не считая лошадей и прочего добра.

11. Эфиопы же, поскольку сбежать не смогли, были перебиты в полях. Рассказывали, что там было убито 4 тысячи врагов — всадников и пехотинцев, наших же — 60{581}. Нам достались палатки [врагов], равно как и большое число вьючных животных, верблюдов, ослов и дромадеров{582}.

12. Тогда мы возблагодарили и восславили Бога, в коем мы обрели великую силу, и низвел Он в ничто врагов наших. О, сколь удивителен суд Божий! Ибо вот что говорили враги: «Пойдем же и истребим всех христиан и овладеем их святынями»{583}. «Но не так, нечестивые, не так»{584}: ибо «Бог уподобил вас колесу или соломе перед [силой] ветра{585}, и в гневе своем разметал вас»{586}. Своей верой они клялись, что никогда не побегут от франков, но, в конце концов, бегство стало тогда для них спасением. Они предпочли совершить клятвопреступление, нежели погибнуть глупой смертью{587}.

13. Король же в радости вернулся в Иоппу, где распределил между рыцарями и пехотинцами захваченную в бою добычу.

Глава 33 О флоте вавилонян

1. Все это время у Иоппы находился флот вавилонян, которые уже долгое время выжидали здесь, пытаясь выяснить, когда и каким образом, с моря и суши, они смогут уничтожить всех нас и все приморские города. Но когда король приказал своим морякам забросить на один из их кораблей отрубленную в сражении голову эмира Джемельмулька, те, увидев ее, были приведены в замешательство и ужас и более не желали там оставаться. Узнав о несчастии своих, они при слабом южном ветре ушли в порты Тира и Сидона.

2. Но когда этот флот возвращался в Вавилон, его корабли порывом бури, вызванной для нас по милости Божьей, были [рассеяны] и в результате гибельного кораблекрушения отовсюду прибиты в наши порты. Мы захватили 25 кораблей, на которых было полно сарацин, но остальные, расправив паруса, с трудом ускользнули{588}. Так вот Господь, наш помощник, милостив был к нам в беде и так явил свое всемогущество.

Глава 34 О землетрясении

1. Вследствие пренебрежения или невежества писателей или же оттого, что было их немного и были они больше погружены в свои заботы, деяния эти, будучи незаписанными, предавались забвению. Поэтому я, Фульхерий, в науках неискусный и дарованием обделенный, [предпочел] быть отмеченным клеймом безрассудства, нежели умолчать об этих деяниях, которые либо видел своими глазами, либо разузнал о них, обстоятельно расспросив заслуживающих доверия рассказчиков.

2. И я настоятельно прошу читающего сей труд, пусть милостиво простит мне мое невежество и изложенное, если оно еще не исправлено в каком-либо месте более красноречивым писателем, исправит, коли пожелает. Однако пусть он не меняет историческое повествование ради пышной красоты стиля, дабы ложью не исказить истинность деяний.

3. После всех описанных выше событий, под конец года, в канун Рождества Господня{589}, все мы, находившиеся в Иерусалиме, почувствовали очень сильное землетрясение, которое весьма напугало нас.

Глава 35 О знаках, появившихся в небе

1. Между тем в год 1106-й в небе появилась комета и на нас, наблюдавших за ней, навеяла страх. Она была в той части [неба], где в зимнюю пору обычно заходит солнце. Комета оставила удивительной длины сверкающий белым огнем луч, который был похож на копье.

2. Этот чудесный знак, начав пылать в феврале, в день, когда появляется новая луна, был предзнаменованием грядущего. Но поскольку мы не смогли разгадать, что означало это, то во всем вверились Богу.

3. В течение 50 или даже более дней эта комета каждый вечер была видна по всему миру. Следует отметить, что с момента своего появления комета, равно как и ее ослепительно-белый свет, изо дня в день постепенно угасала вплоть до того, что в последние дни она, растеряв всю силу своего свечения, совсем перестала быть видна.

4. Вскоре после этого, в том же месяце, в 20-й день новой луны{590}, мы, начиная с третьего часа и до самого полудня, наблюдали справа и слева от солнца что-то вроде двух других светил. Однако они, сверкая не столь ярко, как главное солнце, слабо горели более скромной формой и светом. Поверх же этих светил появился один пылающий ослепительным светом круг, который был в ширину как обычный город. Внутри его половина другого круга, имевшая сходство с радугой, была разделена на четыре цвета и в верхней части солнца охватывала своим изгибом и почти касалась двух других указанных светил.

5. В следующем же месяце, в час полуночи, было видно, как звезды падают с неба.

Глава 36 О сражении христиан с жителями Дамаска

1. После этого, в летнюю пору Гуго, который тогда владел Тивериадой, сразился с войском из Дамаска{591}. Будучи дважды отраженным врагами в этой битве, он в третьей атаке, с Божьей помощью, одержал победу над ними. Гуго убил из их числа 200 [воинов] и захватил столько же лошадей; остальные же [враги] обратили спины в бегстве. Удивительное дело, но 120 наших воинов рассеяли 4000!

2. Спустя некоторое время [Гуго], находясь вместе с королем Балдуином в походе, был убит в этой же области выстрелом из лука{592}.

Глава 37 О том, каким образом патриарх, направляясь в Рим, переправился через море, и о битве между жителями Иоппы и Аскалона

1. В год 1107-й патриарх, коего звали Эвремар, собравшись в Рим, переправился через море. Он намеревался получить от апостолика ответ, останется ли он патриархом; ведь упомянутый ранее Даимберт вернул себе патриаршество, но впоследствии умер на обратном пути{593}.

2. В ноябре того же года аскалонцы, вскипев своей привычной яростью, устроили засады у подножия наших гор, что между Рамлой и Иерусалимом, дабы внезапно напасть на группу наших людей, которая, как им стало известно, собиралась отправиться из Иоппы в Иерусалим.

3. Когда об этом узнали жители Иоппы, они поспешно вскочили на своих коней. Добравшись до места засад, ведомые человеком, который сообщил об этом, они, сомневавшиеся до того момента, что он говорил правду, увидев [аскалонцев], были охвачены страхом и очень напуганы. У врагов было около 500 рыцарей и порядка 1000 пехотинцев. Наших же рыцарей было числом не более 75.

4. И поскольку у наших не было [времени], дабы поразмыслить о том, как следует поступить, и ни в бегстве уже нельзя было найти спасения, ни смерти избежать в бою, вступив в бой, то они решили, что более достойно — погибнуть, коли придется, нежели впоследствии быть отмеченным позором бегства. Тотчас обрушившись на врагов в стремительной атаке, они удивительным образом ворвались в их ряды, повергая и разя их. Когда сарацины увидели, как их жестоко истребляют в этой схватке, они, ибо на то была воля Божья, лишились своей отваги и вовсе перестали сражаться.

5. Наши же рыцари, заметив это, начали теснить их еще сильнее. Они заставили бежать тех, кто прежде намеревался их обратить в бегство. Многих из них [наши] убили и захватили большое число их лошадей. Мы же потеряли не более трех рыцарей. Вражеские обозные увели у нас нескольких вьючных животных, но наши получили от них двойное возмещение.

Глава 38 О том, как Боэмунд, собрав войско, разорял владения императора

1. В этом же году{594} Боэмунд вернулся из Галлий и, собрав столько народа, сколько смог, подготовил свой флот в порту Брундизий, что в Апулии. Когда пришло подходящее для переправы время, его корабли за семь дней до октябрьских ид прибыли в Болгарию и пристали в порту Авлона{595}.

2. Стремительно захватив его, Боэмунд направился к Дураццо и осадил его за три дня до октябрьских ид{596}. Но поскольку этот город был очень хорошо снабжен людьми и провизией, осаждавшие промучились здесь долгое время. При Боэмунде тогда было 5 тысяч рыцарей и 60 тысяч пехотинцев. Женщинам же он вовсе не позволил переправиться вместе с ним, дабы те не стали помехой и обузой для воинов.

3. Константинопольский император, возмутитель и тиран, коего звали Алексей, был очень враждебно настроен по отношению к нашему народу и паломникам, направляющимся в Иерусалим, [досаждая] им либо тайным коварством, либо открытым насилием, как на суше, так и на море. Поэтому Боэмунд, собрав, как уже сказано, войско, вступил во владения императора, стремясь захватить его города и крепости.

Глава 39 О соглашении между императором и Боэмундом, скрепленном клятвой

1. В год 1108-й от Воплощения Господня, проведя под Дураццо уже целый год, Боэмунд ничего не добился. Какие бы хитрости он ни затевал против императора, тот отвечал ему так же. Наконец, после того как через посредников были проведены переговоры о мире и император подступил к Боэмунду со своим войском, они, проведя несколько совещаний, стали друзьями{597}.

2. Император на самых ценных реликвиях поклялся Боэмунду{598}, что никто из паломников, о которых уже столь много говорилось, везде — как на суше, так и на море, — где простирается императорская власть, не будет подвергнут ни грабежу, ни дурному обращению, и это будет исполняться и соблюдаться с этого дня и в дальнейшем. [Боэмунд] же поклялся императору сохранять мир и верность во всем{599}.

3. Когда представился случай, [Боэмунд] вернулся в Апулию, уведя с собой небольшую часть своего войска{600}. Большая же часть направилась в Иерусалим, согласно данному обету{601}.

4. В этом же году Филипп, король Франции, встретил свой последний день{602}.

Глава 40 Об осаде города Триполи

1. В год 1109-й от Воплощения Господня и на 11-й год после захвата Иерусалима Бертран, сын графа Раймунда, прибыл к Триполи, приведя с собой генуэзцев с флотом приблизительно в 70 кораблей, [оснащенных] таранами; и все они высадились там. Бертран хотел захватить этот город и по наследственному праву своего отца владеть им как собственным{603}.

2. После того как они осадили его, между Бертраном и Гильомом Иорданом, его родственником, вспыхнула ссора. По смерти графа Раймунда Гильом часто штурмовал этот город и жил в то время в замке, который называется Гора Паломника, что рядом с Триполи.

3. Бертран заявлял: «Этот город должен быть моим согласно наследственному праву, ибо мой отец, первым осадив его, для его усмирения с великой доблестью возвел этот замок — Гору Паломника; и, покуда еще жив был, назначил город мне, дабы я владел им после его смерти».

4. Гильом же утверждал следующее: «Как бы то ни было, [город] по заслугам должен принадлежать мне, поскольку после смерти графа я силой своего оружия постоянно укрощал врагов, населяющих эту землю, и всячески старался и усердствовал над тем, чтобы приумножить прилегающую к городу территорию»{604}.

5. И поскольку в этой великой распре они имели обыкновение больше заботиться о своем положении и менее всего действовать в согласии, то Гильом из ненависти уклонился от осады, тогда как Бертран со своими людьми мужественно продолжал ее. [Бертран] не хотел, чтобы [Гильом] добился успеха, а тот и вовсе желал его смерти.

Они спорят из-за мимолетного и не заботятся о вечном. Они гонятся за тем, что едва ли когда поймают, награда же останется на перепутье. «И [она] не от подвизающегося или желающего, но от Бога милующего»{605}. Еще и город они не захватили, но уже о добыче спорили. По воле Божьей проносятся мгновения, и помыслы человеческие становятся тщетными{606}.

Глава 41 О том, как был захвачен город Триполи

1. Некоторое время спустя для осады этого города прибыл король Балдуин. Он настойчиво уговаривал генуэзцев, чтобы они в этом же году помогли ему с осадой Аскалона и Бейрута, а также Сидона.

2. И случилось так, что, когда он пытался привести к согласию двух ранее названных графов{607}, не знаю уж, по какому злосчастному стечению обстоятельств, Гильом Иордан, ехавший ночью верхом, был коварно убит небольшой стрелой. Всех интересовало, кто это сделал, но никто не смог узнать этого{608}. Одни горевали, другие радовались; одни оплакивали друга, другие же ликовали от того, что недруг был повержен. И остался только Бертран, который стал верным короля Балдуина{609}.

3. Тогда город был окружен со всех сторон. Осаждавшие усердствовали [изо всех сил], защищавшиеся изнемогали. И когда сарацины были так сильно стеснены и не было у них уже надежды на спасение, то был заключен договор, скрепленный клятвами и подтвержденный королем, согласно которому [сарацины] не будут подвергнуты избиению, но беспрепятственно смогут проследовать туда, куда им будет угодно. И на этом условии королю и его людям было дозволено вступить в одну часть города.

4. Но когда все это происходило, не знаю, по какой причине, генуэзский простой люд внезапно пришел в сильное волнение: они по веревкам и лестницам взобрались на стены и вступили в город. И если им попадался навстречу какой-нибудь сарацин, то он тотчас лишался головы. Тех же из них, кто оказался рядом с королем, тот защищал согласно заключенному договору{610}.