Культ почитания икон - об отношении к иконам - виды чудотворений - возражения атеистов (шарлатанство духовенства; меркантильность духовенства; воздействие неизвестных законов природы) - определение источника чудотворений (мнение православных о чудесах от икон; опасность обольщения чудесами; помощь бесов православию) - сомнительность чудотворений (главенство Богоматери над Христом; притязания икон на заступничество: история Владимирской, Иверской, Смоленской, Казанской и Тихвинской икон; чудеса от икон не соответствующих иконографическому канону; демонические проявления через иконы; сходство чудотворений с чудесами от языческих изображений; вымышленный характер многих чудотворений) - преувеличение чудотворений от икон - примечания
3.
МОЩИ СВЯТЫХ И РЕЛИКВИИ
Происхождение культа - библейское обоснование культа мощей - объяснение чудес от мощей и реликвий (факты шарлатанства; естественные причины нетленности; возможность демонизма) - примечания
4.
СВЯТЫЕ МЕСТА
Происхождение обычая - злоупотребления, связанные с паломничеством - спекуляция на святых местах из жизни Христа - Животворящий огонь на Пасху - примечания
5.
ПО СЛЕДАМ НАПИСАННОГО
Реакция патриарха - проблемы канонизации - поиски виновных - в чём причины успеха заблуждений? - изменений не будет, тупика не миновать - примечания
6.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Чтобы ответил читатель на вопрос: "Существуют ли сегодня чудеса?" Всякий настоящий христианин ответит положительно: "Да, чудеса есть! Чудо - это вмешательство Бога в естественный ход вещей". Иначе и быть не может, поскольку Бог является живой, а не мёртвой личностью!
Человек, верящий во Христа, но не верящий в чудеса, просто не имеет права называться христианином. Да, мы сегодня не станем свидетелями сотворения нового человека из праха земного, как это имело место в начале мира (Бт.2). Врядли нам доведётся увидать огонь с неба, как это случилось в служении пророка Илии (3Цар.18; 4Цар.1). Но чудеса происходят и в наши дни! Миллионы людей переживали и продолжают переживать вмешательство Бога в свою жизнь. Этому есть бесчисленное множество свидетельств.
Я знаю, что доверяя Богу и уповая на Него, любой христианин может рассчитывать на решение самых трудных своих проблем. Если для этого понадобится чудо, то по воле Бога и вере человека оно произойдёт! Да и аминь, обязательно произойдёт! Писание учит, что греховный мир будет побеждён верой (1Ин.5:4), а сам верующий сможет творить дела даже большие чем Иисус (Ин.14:12)!
Но при этом люди не должны быть настолько легковерными, чтобы верить во всякие басни о чудесах, которых никогда не было. В отношении таких вот "чудес" каждый из нас должен проявить некоторую дозу скептицизма. Представители многих религий или отдельных их течений насочиняли множество "чудесных" историй, желая повысить авторитет своего учения. В иудаизме и христианстве таких перлов хоть отбавляй. Пусть никто не думает из нас, что угодить Богу мы сможем лучше, если будем принимать на веру все эти россказни.
Почему я затрагиваю в этой книге "чудеса", связанные с православным почитанием икон, мощей, реликвий и святых мест, если мистификации наблюдаются во всех религиях? Потому что сегодня наше общество усиленно бомбардируют этими "чудесными" историями с экранов телевизоров и газетных страниц. Нас пытаются убедить верить в эти религиозные сплетни о мнимых чудесах. Есть очень большая опасность, что чем чаще люди слышат эти истории, тем быстрее они к ним привыкнут и придадут им статус бесспорного факта.
Наше общество и так больно, так зачем же начинать лечить головную боль при помощи касторки? Люди нуждаются сегодня в познании Бога через Библию, а им вместо этого предлагают уверовать в вымышленные истории. Вера в красивые фальшивки ещё ни одно общество не сделало духовным.
Более того, есть и ещё большая опасность. Если бы кто уверовал в реальность Бабы Яги или Деда Мороза, то это было бы лишь его личным суеверием. Через почитание же этих чудотворных штучек человек вполне реально может попасть под демоническое влияние. Культ чудотворных вещей на сегодня не имеет ответов на многие вопросы, т. к. он не выдерживает ни библейской ни исторической критики. Читатель сможет обо всём этом подробно узнать, прочтя эту книгу. Мне бы очень хотелось, чтобы читатель мог иметь по данному предмету более полное представление и пусть книга поможет ему в этом больше разобраться.
Я приношу огромную благодарность в издании этой книги нескольким близким мне людям, которые постоянно помогают в издании моих книг. Это моя сестра во Христе, Курдова Лариса, преобразующая мою речь в печатные слова, более понятные для читателя. Это брат во Христе Грачёв Александр, работу которого видно в первую очередь: дизайн обложки, а также поддержка материалами Интернета. Особая благодарность моему очень давнему знакомому Виктору Лопацкому, которого сердце расположилось для финансирования данного издания.
ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ
Сегодня многие люди не мыслят христианство без культа почитания Богородицы, святых, ангелов, икон, мощей, реликвий и святых мест. Первые три предмета культа были мной хорошо рассмотрены в отдельной книге (1). Относительно же остальных мы сможем узнать в этой. Собственно предметом нашего рассмотрение является даже не история их возникновения, а приписываемые им чудеса. По этой причине мы ограничимся лишь кратким экскурсом в прошлое, чтобы иметь элементарное представление о их историческом происхождении.
Культ почитания икон
Некоторые не в меру ретивые православные богословы высказывают мысль о существовании культа икон ещё со времён апостольских:
"С апостольских времён началось религиозное почитание св. икон. Первые христиане с особым религиозным чувством почитали св. иконы, особенно иконы Богородичные, возжигали перед ними неугасимый свет от елея и свеч" (2).
Как я понимаю, раньше, даже ещё столетие назад, простыми людьми такое происхождение икон признавалось вполне удовлетворительным: Христос заповедал - апостолы согласились и передали потомкам. Неудивительна потому и приверженность к культу со стороны простого народа: кто же хочет, называясь христианином, идти против повеления апостолов?
Однако сегодня стало сложнее дурачить людей баснями. Возможно, что причина кроется в большей образованности народных масс. Мало кто будет бездоказательно на веру воспринимать всякие неправдоподобные истории. Здесь приходится менять саму тактику богословских аргументов в пользу иконопочитания. И вот тут-то православные заговорили уже с учётом научных данных. Они заявили следующее:
"Первые христиане не имели своих храмов, не писали икон (!), у них не было никакого культового искусства" (3).
"Пустынножители первых веков христианства не имели молельных икон..." (4).
Последнее высказывание особенно должно нас заинтересовать. "Пустынножители", т.е. монахи, появились только в III в., но и эти первые отшельники не знали этого культа.
Предполагается, что даже в IV в. иконы или, правильнее будет сказать, нарисованные изображения служили в качестве иллюстраций библейских историй для неграмотных людей. Использование икон именно в таких целях носит вероучительный смысл и вполне оправданно. Конечно, сегодня, в силу всеобщей грамотности, этот фактор просто теряет свою актуальность.
Протестанты вовсе не против использования изображений, как порой пытаются выставить нас наши оппоненты. Мы "за", когда изображения используются в качестве иллюстраций. У нас есть много видов "Детских Библий", где библейские истории показаны в прекрасно оформленных иллюстрациях. Множество отцов и учителей Церкви IV в., на которых пытаются сегодня ссылаться православные, ища в них поддержку своей привязанности к иконам, соглашались именно с вероучительной целью использования икон.
Но мы говорим своё категорическое "нет", когда изображения делают предметом особого почитания. В IV в., со времени, когда христианство получило государственное признание в Римской империи, множество язычников влилось в Церковь и стало тяготеть к языческим формам почитания Бога. Именно таковыми являются почитание Богородицы, святых, икон и реликвий. Человек по своей греховности не хочет довольствоваться верой в невидимого Бога и всегда ищет Его видимых заменителей или Его видимых форм.
С конца IV в. история фиксирует первые случаи молитв перед иконами и их почитания. Однако это было продиктовано не библейскими требованиями, а людским заблуждением. На первых порах в Церкви не существовало никакого богословия по данному вопросу: сначала была практика, а потом появилось её теоретическое обоснование. Получается, что возникла по ходу какая-то острая нужда в них, доселе не имевшая место в истории Церкви и было решено её удовлетворить. Богословы судорожно выискивали в Библии хоть что-то похожее на иконы, чтобы придать им вид библейского установления. Это ничего, что они не соответствовали букве и духу Нового Завета! При связке со сфабрикованными историями на подобные темы они создавали иллюзию аргументированности. Но это произойдёт уже в VIII веке, а до тех пор икона находилась на полулегальном состоянии.
В ранней же Церкви имели место только символические, да первые начатки вероучительных изображений (5). Первые художники изображали христианские истины в виде символов: агнец, Ноев ковчег, рыба, виноградная лоза и т.д. Христос иногда изображался даже в виде героя древнегреческих мифов Орфея. Как Орфей музыкой успокаивал диких зверей, так Христос успокаивает жестоких грешников Словом Божьим. Но делать из этого вывод, что существовало иконопочитание - это же абсурд! С таким успехом, смотря на пещерные рисунки диких племён, можно утверждать, что уже тогда существовали музеи подобные Лувру или Эрмитажу! И уж тем более никто бы и не додумался эти катакомбные рисунки первых христиан лобызать или поклоняться им!
Об отношении к иконам
Когда мода на иконы достаточно хорошо укоренилась в Церкви (VI - VIII в.), то безобразия с их злоупотреблениями достигли немыслимых размеров. Еще в VII в. Анастасий Синаит поднимал против этого свой голос:
“Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на Литургию и богослужение” (6).
Много появилось обычаев откровенно языческого характера:
"В Церкви получили распространение весьма странные формы почитания священных изображений, явно граничащие с идолопоклонством. Так, например, некоторые "благочестивые" священники соскабливали краску с икон и подмешивали ее в причастие, полагая тем самым, что причащаются тому, кто изображен на иконе. Бывали также случаи, когда, не чувствуя дистанции, отделяющей образ от Первообраза, верующие начинали относиться к иконам, как к живым, брали их в поручители при крещении, при пострижении в монашество, ответчиками и свидетелями на суде и т.д. Таких примеров множество, и все они свидетельствуют о потере правильной духовной ориентации, о размывании четких евангельских критериев отношения к жизни, которыми некогда была сильна первая Церковь" (7).
Даже при всём том, что в верхних эшелонах Церкви процветали коррупция и взяточничество, там нашлись здоровые силы, захотевшие прихлопнуть эту вакханалию. Их борьба заслуживает написания отдельной книги, я же ограничусь лишь одним выводом: эти силы проиграли и в 787 году на VII вселенском соборе восторжествовало иконопочитание. Удивляться победе заблуждения не стоит, поскольку и болезнь как правило берёт верх над здоровьем, особенно если жизнь больного в нём едва теплится, а ведь состояние Церкви как раз таким и было на тот момент.
В итоговом документе собора было заявлено:
"Будучи научены ими (отцами Церкви) мы лобызаем честные иконы. ...Веруя во Единого Бога в Троице воспеваемого, мы лобызаем честные иконы... Не лобызающим святых и честных икон - анафема" (8).
Более же всего для меня удивительна тяга лобызать иконы. Я не знаю как этого не замечают православные богословы, но это же явное уклонение от духа Писания. Можно понять целование родственников, друзей, хотя такой способ выражения признательности сегодня может быть превратно истолкован. Но зачем лобызать дерево? Даже в ВЗ никто не лобызал посох Моисеев или детали скинии. Что же касается аналогии с целованием фотографии любимого человека, то она неуместна.
"В заключение приведу житейское сравнение. Муж, находясь долгое время вдали от дома, достает фотокарточку жены и целует ее. Имеет ли право жена подозревать его в нечистой страсти к фотобумаге и в измене, и подавать на развод за этот жест своего мужа? Но зачем же Бога считать глупее ревнивой жены? Неужели протестанты всерьез уверены, что Христос прогневается на того, кто с любовью и с молитвой приложился к Его распятию?" (9).
Извините, но никакая жена не будет требовать в качестве тестирования любви мужа к ней, целовать во время ее отсутствия фотобумагу, а потом проверять сколько на ней появилось дыр от поцелуев! Автор этой иллюстрации забывает, что ПЦ, согласно VII собора, повелевает целовать иконы, а не предлагает. А если сюда добавить проявления любви к реликвиям, распятиям, мощам, то это больше похоже на манию. В медицине подобные проявления любящего к вещам любимого относятся к половым извращениям и называются сексуальным символизмом (10). В любом случае, признать такой подход в духовных вопросах было бы ненормальным, хотя может еще и можно понять поведение отдельного человека в силу его духовной немощи.
По сути ПЦ отвергла этим своим установлением саму возможность поклонения Богу без использования видимых предметов. Да, теоретически они признают её, но на практике отказывают в этом протестантским церквям. Ранние святые ПЦ и КЦ могли служить Богу без помощи изображений, а их духовные потомки сегодня не могут без них и шагу ступить.
Какое должно быть к этому отношение евангельских христиан? По-моему, если православные или католики не могут поклоняться Богу без изображений, то хотя это и неправильно с точки зрения Писания - это их личное дело. Мы никоим образом не собираемся им в этом препятствовать! Если человек имеет право не верить в Бога, то почему мы должны отказывать кому-то в способе поклонения Богу, который человек избрал для себя? Только не надо при этом стараться убеждать весь мир, что без всего этого вышеперечисленного инвентаря никак нельзя обойтись! Это похоже как инвалид старается убедить всех окружающих в необходимости пользования костылями. Безусловно, инвалидам они очень даже нужны, но зачем они здоровым людям?! Как могли ранние святые стать таковыми без икон, так и сегодня можно без них обходиться - это подсказывает даже не Писание и история, а сам здравый смысл. И тут мы наконец подходим к интересующему нас вопросу.
О чудесах от икон
Всякая икона почитается ее поклонниками, но есть иконы через которые действуют чудеса, они как бы оживают. В обычной молитве верующий обращается к иконе, но "икона используется Первообразом для обращения ко мне" - так характеризует Андрей Кураев чудотворность икон - "Бог окликает меня через Свой Образ. ...Не икона сама по себе совершает чудеса, но Бог Своею силою и благодатию творит их через икону в ответ на молитву человека (или даже для пробуждения этой молитвы)" (11).
Когда начались чудотворения от икон? Хотя православные и ссылаются на Нерукотворный Спас и бронзовую статую (12), все же первые чудеса начались в V в. и в VI-VII в. уже имели распространение везде. На VII вселенском соборе из приводили в доказательство самого установления иконопочитания. До сего дня этот аргумент фигурирует в качестве основного козыря:
"Самое важное, имеющее неотразимую силу доказательство в защиту св. икон, это чудеса, совершаемые самим Богом через св. иконы" (13).
" Да, практика - критерий истины. Чудотворения чрез иконы и по заступничеству Святых есть факт, многократно и обильно подтвержденный во всей церковной истории. Через эти чудеса люди обращались к евангельской вере, в них пробуждались покаяние и радость о Христе-Спасителе. Если этот многовековой опыт не вмещается в рамки баптистских богословских теорий - тем хуже для этих теорий" (14).
Звучит впечатляюще, но не такой уж это и железный аргумент. Чуть позже мы возвратимся к нему. А вообще эволюция налицо. Начав с символических изображений, перейдя на вероучительное значение, в конечном счете перешли к их почитанию. Чудотворения, следовательно, начались с момента поклонения изображениям.
Виды чудотворений
Один автор так говорит, описывая разновидности чудес от икон: "Это случаи телесного и духовного исцеления, обретения, обновления и мироточения икон" (15). Но такое объяснение достаточно скудно и не дает полного объяснения всех "дивных" прелестей данного явления. Чудеса и с иконами куда более разнообразней:
"Книга Е. Поселянина "Сказание о чудотворных иконах Богоматери..." повествует о почти тысяче образов Матери Божией, прославившихся чудотворениями за всю историю христианства. Главным основанием для почитания того или иного образа чудотворным всегда было удостоверенное дарование конкретной помощи людям, будь то исцеление болящих, заступление от врагов, пожаров, стихии. Иногда эту помощь предваряло или сопровождало некое сверхъестественное событие: Матерь Божия Сама приходила во сне или в видении и сообщала, где и как следует обрести Ее образ; иконы шествовали по воздуху, спускались или поднимались сами собой; от них наблюдалось сияние (Елецкая-Черниговская, Ченстоховская-Тывровская, Царевококшайская, Жировицкая, "Милующая", Ахтырская, Галичская, Дубовицкая), исходило благоухание ("Елеоточивая"), звучал глас ("Скоропослушница", Югская, Смоленская-Соловецкая), икона сама собой обновлялась (становилось светлым прежде темное изображение) (Касперовская, Серафимо-Понетаевская). От некоторых образов чудесным образом источались кровь, слезы, миро (маслянистая жидкость). Истечение крови ("Закланная", Долисская, Ченстоховская, Иверская, Кипрская, Пахромская, "Нечаянная Радость"), как правило, происходило из нанесенной образу раны - для вразумления людей, оскорбивших святыню.
Слезы, истекавшие из очей Пресвятой Богородицы ("Плачущая", Тихвинская-Афонская, Ильинская-Черниговская, Пряжевская, Рядитенская, Казанская-Высочиновская, Казанская-Каргопольская, "Умиление"-Новгородская, Каплуновская, Мирожская, "Знамение"-Новгородская, Корсунская-Изборская), воспринимались и как знак скорби Божией Матери о грехах человеческих, и как знак милосердия Владычицы, плачущей о чадах Своих" (16).
В православии существует множество книг о таких иконах и все их описать не представляется возможным. Да и нет надобности все перечислять. Важно другое: от этих явлений нельзя отмахнуться как от мухи. Многочисленные факты всевозможных проявлений зафиксированы множеством свидетелей и нередко с применением видео- и фотосъемок. Что можно возразить и можно ли вообще что-то возразить по таким проявлениям?
Возражения атеистов
Я осознаю, что научный материализм ищет объяснений всему в изучении свойств материи и законов ею управляющих. Атеисты не принимают самого понятия чуда, как сверхъестественного вмешательства Бога. Понятно, что исповедание протестантами чудес без икон и православных - через иконы (а равно и без оных), одинаково для них неприемлемо. Но я бы не сказал, что у атеистов нечего сказать по данному вопросу. Кое-что вполне здраво и проливает свет на эти "чудесные" явления.
1. Они вскрыли многочисленные факты шарлатанства со стороны духовенства, совершенные для возвеличивания ПЦ. Этим я вовсе не хочу сказать, что все священники занимаются одурачиванием легковерных масс простых верующих. Но все же такие случаи имели место и не один раз. В такое могу поверить, зная тактику иных иереев, ведущих грязную кампанию против протестантов. Во благо укрепления своей церкви, они распускают нелепейшие слухи, обвиняя нас во всех смертных грехах. Я не поверю, что сами они верят в свои заявления о нас. Так почему же они не пойдут на подлог и домыслы во имя процветания православия?
Лично мне один крымский пастырь рассказал один случай на эту тему. В одной верующей из его церкви есть православная родственница, уже довольно пожилая женщина. Она утверждала, что в страстную пятницу работать грех на том основании, что их священник на проповеди настращал их одним случаем, утверждая, что у некой женщины, нарушившей этот запрет, на руках выросли копыта. При этом священник назвал даже конкретное место под Севастополем. Пастырь предложил старушке поехать в тот посёлок и найти ту женщину с копытами, чтобы убедиться в нелепости истории. Понятно, что старушка не решилась докапываться до правды, решив "веровать не видя", видимо и сама подозревая в глубине души в её вымышленности. Причём, как я выяснил, старушка та была в своём уме и никак не бредила. Я только представляю сколько ходило между людьми таких "правдивых" историй с подачи духовенства в прежние времена! А главное, как их проверить при прежней малоинформированности?
Справедливо отмечается атеистами, что ни одна явленная икона не состоит из неземных материалов и нарисована вполне земными красками и такими же методами рисования. Если о природе Черного камня, находящейся в святыне мусульман Мекке, хотя бы спорят, не зная, то ли это метеорит, то ли кусок вулканической породы (17), то о иконах спорить не приходится. В одной атеистической книге приводится пример явления такой иконы в 1907 г., смотреть на которую сбежался весь народ в округе. Но на обратной стороне, при внимательном рассмотрении, было "самое "земное" клеймо: "Москва, типография Жако, 1897 г." (18). На ней, к тому же, были дырочки от гвоздя и следы от тараканов. А вот, что приводится об обновлении икон:
"Вот что писал о секрете "чудесных" "самообновлений" один сельский священник в своем дневнике: "Сегодня узнал простой и дешевый рецепт для обновления. Несильно потемневшая икона светлеет, если ее несколько раз протереть луковицами и затем смазать постным маслом". Как видим, "чудотворцы" великолепно обходятся без силы божьей при творении "чудес" (19).
Об одном случае слезоточения иконы во времена Петра-I сообщается сразу в двух книгах. Когда заплакала икона Богородицы, то духовенство, которое на самом деле в большинстве своем противодействовало царским реформам, истолковало ее плач, как предзнаменование грядущих бед. Петр, зная чем грозит вылиться такое предсказание на народ, сказал:
"Приказываю, ...чтобы отныне богородицы не плакали. Если богородицы заплачут маслом, то зады попов заплачут кровью" (20).
При проверке, проводимой самим царем, оказалось, "что в глазах богородицы были просверлены маленькие отверстия, а с обратной стороны иконы было положено немного густого деревянного масла" (21). Как можно догадаться, при большом скоплении народа, когда в храме начинается жара, икона будет слезоточить. Конечно, Петр наказал изобретателей чуда, но случившееся показывает наличие в ПЦ профессий, специализирующихся на разного рода мистификациях. К тому же в более древние времена, при господстве и бесконтрольности ПЦ в государстве, более темном и суеверном настрое масс, подобные спецэффекты могли с успехом породить любую легенду. К тому же нет гарантии, что сегодня нет более изощрённых способов обмана. Да и кто может поручиться в невозможности передачи подобных фокусов из поколения в поколение, как это имело место среди ремесленников? Чем эти штучки хуже секретов дамасской стали?
2. Меркантильные интересы духовенства и монахов возгревали склонность к аферам с чудотворениями. За счет усиления паломничества в монастыри и другие места для лицезрения чудотворных икон, можно было получить колоссальные прибыли. Не такой уж и беспочвенный пример в виде басни, передается в одной из книг на эту тему.
Священник и один торговец жаловались друг другу на отсутствие прибыли. Однажды они решили устроить чудо с обновлением иконы. Священники распространил весть об этом и народ повалил толпами. Прибыль росла и в храме и в лавке. Как-то один паломник зашел в магазинчик и спрашивает хозяина: "А правда, что в местном храме обновилась икона и помогает всем людям?" И тогда лавочник вполне оригинально отвечает: "Я не знаю как насчет помощи всем, но двум человекам она очень помогла" (22).
3. Иногда помимо воли самого духовенства, происходят химические процессы, вызывающие то, что считают чудом. Обновление крестов на куполах и икон, может быть частично объяснено и за счет наличия там микроорганизмов, вызывающих эффект омоложения при взаимодействии с определенными условиями окружающие cреды (23). То же касается и химического состава красок. Не исключено, что древние иконы могли быть нарисованы специальными красками, т.к. сегодня мы многого не знаем о прошлом. Обновление может быть вызвано как раз неизвестными для нас химическими процессами.
Все эти объяснения, безусловно, проливают свет на неприглядные деяния бесчестных служителей церкви. Какая-то часть чудес из прошлого, возможно даже самых чудесных по своей невероятности, может выпадать на долю таких объяснений. Но они никак не могут быть признаны достаточными. Сослаться во всем на шарлатанство, означает признать всех свидетелей подобных явлений за бессовестных и гнусных людей. Я лично никогда не соглашусь с таким утверждением, поскольку в православии есть множество искренне верующих и порядочных представителей как духовенства, так и мирян. Равно и выдавать все за массовую галлюцинацию было бы очень глупо. Тут ни психоанализ Фрейда с его "Толкованием сновидений" не поставит все на место, ни исследования Сеченова или Павлова о нервной системе. Даже если бы мы 99% явлений объяснили таким способом, то мы бы и тогда не ответили на все вопросы. Так, например, в книге священника Григория Дьяченко рассказывается о многих вещих сновидениях и видениях (24). Несмотря на многие явно демонические проявления, выдаваемые за Божественное произволение, они не могут никак втиснуты в рамки одной лишь фантазии ума человека.
Такие и подобные проявления наводят на мысль о нематериальном источнике подобных явлений. Как объяснить, например, мироточение бумажных репродукций икон и даже открыток? Причем такое происходит не только в церквях, но и в частных помещениях (25). Даже в двадцатые годы мироточение имело место на иконах в домах безбожников (26).
Определение источника чудотворений
Обычно, говоря о происхождении силы, совершающей чудеса, принято говорить о бесовской и божественной силах. Вопрос ставится так: либо одна, либо вторая. Но не секрет, что может в определенной мере действовать и третья сила: человеческие воля и дух. Хотя и в значительно меньшей мере, но третья сторона тоже может совершать чудеса. Давайте присмотримся к оценке чудес самими православными.
Православные о чудесах от икон
В связи с этим вопросом хочется особо выделить книгу Алексея Любомудрова "Знамения от икон в конце XX в. в России. Духовные итоги". Мне кажется, что он достаточно критически для православного автора подходит к анализу чудес. Чаще всего в литературе приводятся свидетельства чудес, которые даже не пытаются оценивать Писанием и здравым смыслом. Но автор все же не доводит свои умозаключения до такого конца, который напрашивается на основе приводимых им фактов.
Очень важным является признание существования подобных проявлений не только в католическом мире, но и в восточных религиях:
"Известно, что и в католическом мире, и в восточных религиях происходят слезоточения, кровоточения, млекоточения - от икон, статуй и скульптурных изображений" (27).
При условии истинности только ПЦ, можно было бы однозначно заявить о ложности всего происходящего вне ее. Но что самое главное: в самой ПЦ через иконы могут действовать бесовские силы:
"Некоторым враг внушил мысль, что если они не сподобятся в сей жизни благодатных даров от Господа, то и не получат их в будущей жизни. Одному из таких враг показал лучи, исходящие от иконы, приказал ему открыть рот и глотать их как благодатные дары. Тот по неопытности сделал это и затем, повредившись, через неделю умер, не принимая пищи от страха. Другой усердно молился пред иконой. Лампадка закачалась. Он принял это за признак угодности его молитвы. Лишь только утвердился в этой мысли, тотчас упал в обморок, и затем обмороки эти стали с ним повторяться. Третьему явилась икона Богородицы, к которой он приложился, сделался бесноватым и скоро умер. Таковы последствия доверия своему мнению, мнимой своей святости и достоинству в собственных своих глазах" (28).
Такие случаи весьма существенно подрывают учение о полной безопасности почитания икон, как уверяет один писатель:
"Будучи орудием Церкви к озарению людей светом истинной веры, которая везде, куда только проникала, разогнала мрак языческих заблуждений, иконописание не только не подвергает верующих опасности впасть в идолопоклонство, но даже предохраняет от него, так что история не представляет примера, чтобы где-либо христиане такое же имели понятие об иконах, какое язычники о своих идолах" (29).
Последнее заявление явно имеет претензии на оригинальность православного богословия в вопросе икон, но её-то как раз тут и нет. Такое мог сказать только человек либо абсолютно не знающий истории, либо шибко ослеплённый заблуждением своей церкви. Православные как раз-таки и почерпнули идеи иконопочитания в язычестве, лишь систематизировав их и придав им лоск библейской видимости. Православные ничего оригинального в иконопочитании не сказали, заимствовав идеи египтян, римлян и других народов (30).
Предложение следовать за Богом через иконопочитание равносильно тому, как если направить народ пройти через минное поле, уверяя, что так будет лучше и быстрее, чем его обходить. При этом советуется не обращать внимание на взрывы по сторонам, потому что надо иметь уверенность в конечной цели. Бесспорно, что часть людей дойдет до конца, но нужен ли такой путь?
Вспомним, что последнему из обольщенных была предложена икона Богородицы. Лично я не вижу греха в его деянии, если исходить из учения ПЦ, которому он верил. Многочисленные истории изобилуют тем, как иконы перемещались по воздуху и являлись в самых неожиданных местах. Обратим внимание, что между иконой и ее первообразом существует незримая связь:
"Икона таинственно содержит в себе присутствие того, кого она изображает, и это присутствие тем теснее, благодатнее и сильнее, чем более икона соответствует церковному канону" (31).
Что должно более гарантировать безопасность поклоняющемуся, как не эта связь? Неужели же Богородица позволила дьяволу воспроизвести свой лик или использовать свою икону, искушая ею своих поклонников? Одно дело, когда "сатана принимает вид Ангела света" (2Кор.11:14) и иное, когда используются сами изображения небесных существ. Получается нет никакой гарантии, что поклоняясь образу, ты не поклоняешься бесу. Вера в молитвы святым может усиливаться явлениями святых в сновидениях и видениях. Но кто гарантирует, что это именно святые?
Упоминаемый нами Григорий Дьяченко, в своей книге описывает множество примеров, где мертвые являлись живым и рассказывали им о чем-то и причем информация подтверждалась впоследствии. Он приводит факты как из истории Церкви, так и более частные случаи (32). Но я не видел там никаких серьезных проверок подобных явлений. Живые обычно воспринимают их как должное, а исполнение предсказанного воспринимается как доказательство истинности.
Подобные рассказы были популярны еще из древних времен Церкви. Так, эту тему затрагивал и Григорий Великий (Двоеслов) в кон. VI в. (33). В них полно разного рода домыслов и преувеличений, основанных на искаженной передаче каких-то событий (34). Как можно основываться на таких откровениях умерших, если дьявол особенно сильно может воздействовать через эту сферу? Августин даже как-то высказывал сомнения в отношении подлинности явления Самуила Саулу:
"Можно даже думать, что не Самуил, а только призрак, произведенный обманом и силою демона, являлся Саулу. Если же Св. Писание называет этот призрак именем Самуила, то в этом случае оно следует тому свойству обыкновенного человеческого языка, по которому часто именем действительных предметов называют то, что на самом деле есть их образ или представление" (35).
Но может в православном богословии выработан четкий способ определения границы между лжечудесами и истинными чудесами от икон? Вот как говорит Любомудров:
"Если мы доверяем этим свидетельствам, то должно ли полагать, что и мироточение иконы может иметь ту же причину, что "благодатные лучи" и "качающаяся лампадка"? В богословской литературе пока не удалось найти ответа на этот вопрос. Но несомненно одно: тяжкое духовное поражение получит человек, если воспримет источение влаги на своей иконе "как признак угодности его молитвы"!" (36).
По сути здесь официально признается невозможность распознания таких явлений. Все это подобно нахождению человека на корабле с повышенной пожароопасностью, когда в любой момент может полыхнуть пожар, а профессионализма для борьбы с ним у большинства простых православных верующих не хватает. Сам же автор этот приводит и еще кое-какие факты.
В Ивановской области в одном из монастырей начался бум на мироточение икон. В одной келии стали мироточить всякие иконы, попадающие туда на благословение к живущим там монахиням. Туда потянулись целые вереницы жаждущих со всей страны. Создана даже была комиссия для изучения феномена, но она была вынуждена расписаться в собственном бессилии дать ясное объяснение. Настоятель монастыря высказался об этом, как о начале пробуждения России. Наш же автор рассуждает так:
"И, анализируя мотивы, настроения, цели людей, направляющихся в обитель со всех концов страны, нельзя не заметить явной духовной опасности.
К сожалению, Церковь не дала пока никакой оценки вот этой видимой стороне событий. Паломники привозят свои образки, оставляют их в "чудотворной комнате", молятся - о чем? О спасении души - или о знамении, что запрещено Самим Спасителем. ...Если привезенные иконы не мироточат - это воспринимается как свидетельство собственного недостоинства и сугубой греховности. Но чаще всего (или даже всегда) они мироточат - значит, их владелец "не слишком грешен", "праведен", "прощен"? Очевидно уклонение от православного духовного устроения, прямой путь к самообману и прелести. Зададимся и другим вопросом: зачем, собственно, верующему так нужна мироточивая икона? Или ему недостаточно для молитвы икон обычных? Или он полагает, что таковая икона лучше оградит его жилище от бед? (Как тут не вспомнить образки в газетных киосках с подписями: "от глазных болезней", "помогает на экзаменах" и т.п.? Впрочем, подобную подборку встречаешь, увы, и на свечном ящике в одном из соборов Санкт-Петербурга...)
... Очевидна ценностная подмена: человек едет в обитель не за святостью, а за чудом. Не за очищением от грехов, а для "зарядки" своей иконы (как недавно заряжали воду перед экранами ТВ). Вожделенная цель такого псевдопаломничества - таинственная келья в монастыре - видится как магическая "комната" из фильма "Сталкер", где сбываются желания. Все это способно нанести душе непоправимый духовный вред. Очень тревожно, что эта опасность не осознаётся даже людьми, искренне верующими. ...Но святые отцы учат, что не будет греха, если и подлинно Божие явление или видение мы не примем, опасаясь прелести, куда страшнее бездумное погружение в стихию "чудесного". ...Но кто и когда из учителей Церкви благословлял святые образа "отдавать на мироточение"? ...Известны случаи, когда иконы во множестве на протяжении месяцев и даже лет мироточат в каком-либо храме или монастыре. Как же воспринимаются эти чудеса настоятелем и прихожанами? Можно ли признать нормальным, когда этим же приходом выпускаются буклеты, где описания происходящих в нем чудес удивительно переплетаются с рассказом о "деяниях" батюшки, матушки, игумена? ...Происходит заметный сдвиг в сознании и по отношению к иконам в целом: забывается, что каждый православный образ свят, каждая икона в доме - в широком смысле чудотворна, ибо обращает наши молитвы к первообразам - Господу, Пресвятой Богородице и святым угодникам" (37).
Однако ж отношение к ивановскому феномену неоднозначное. Есть большие его сторонники, обвиняющие в маловерии критически настроенных верующих. В то же время автор приводи случаи, когда при всех чудотворных проявлениях люди абсолютно не реагируют на происходящее. Так в одном селе Воронежской области заплакала и замироточила икона:
"Последовало сообщение в печати. И что же? Храм остался пуст. "Я, как мог, объяснил прихожанам, какая благодать великая совершается, - рассказывал с сокрушением настоятель. ...В селе полторы тысячи человек. Тогда же в деревню приехала машина делать рентген, и 250 человек толпилось рядом с церковью, но в нее никто не зашел, хотя служба каждый день. Духовно парализованные... Настоятель более всего поразился маловерию и равнодушию народа: никто не пришел в храм даже просто посмотреть на явление милости Божией" (38).
Массовость чудес особенно усилилась в последние годы в РПЦ:
"Никогда еще Русская Православная Церковь не встречалась с тем, чтобы иконы плакали и мироточили повсеместно! Небывалое явление в истории страны. Словно роса покрыла всю землю Русскую" (39).
Но может как раз-таки массовость чудес и привела к неверию народа? Люди охладели через эти чудеса к самому Богу. Такое понимание подтверждается и другим православным автором начала XIX века:
"Но по сему самому таковые Иконы (чудотворные) и должны быть редки. Ибо, если бы мы везде встречали непосредственные орудия силы Божией, то сие самое ослабило бы в нас чувство уважения к ним, а затем легко и к самому Действующему через них" (40).
Могут ли происходящие чудеса быть не от Бога? Вполне и более всего, что так оно и есть. Даже самые ревностные почитатели икон и те постепенно привыкают и перестают обращать на них внимание. Так, одна свечница Тамара свидетельствует, что когда впервые замироточила икона, то фурор охватил всех прихожан. Они постоянно наблюдали за состоянием других икон. Но чудеса увеличивались: "после этого почти каждый день какая-нибудь икона мироточила, мы уж и не присматриваемся. Миро первое время батюшка собирал на ватку..." (41). В чем же смысл таких чудес? Никодим Святогорец, говоря о видениях, но я думаю принцип подходит и к чудесам в целом, говорит:
"Если такие видения нужны для тебя, то Бог знает как сделать, чтобы ты не закрывал от них очей своих, обезвинив твою косность в веровании, что они от Бога" (42).
Если же люди не воспринимают чудес, а они все равно происходят, увеличивая апатию людей, то явно они работают против Бога. Я уже не говорю, что Сам Иисус не смог совершить никакого чуда из-за неверия земляков (Мр.6:5-6), а здесь все происходит само по себе, без участия людской веры и даже насупротив ему. Теоретически ПЦ призывает к сдержанности:
"Святые относились к проявлению внешних чудес, как правило, с большим недоверием. "Христианские аскетические наставники, - писал свт. Игнатий (Брянчанинов), - заповедают не обращать особенного внимания на все вообще явления, представляющиеся чувствам душевным и телесным; заповедают соблюдать при всех вообще явлениях благоразумную холодность, спасительную осторожность". Прп. Григорий Синаит считал, что, если мы, руководствуясь этой благоразумной холодностью, не обратим внимания даже на явление святого ангела, он не только не укорит нас, но, напротив, похвалит за наше смирение и осторожность. Если же, будучи чрезмерно восторженны и "доверчивы", примем по ошибке вместо светлого ангела демона, то непременно окажемся в коварных сетях последнего. Прп. Амвросий Оптинский по поводу благоухания от иконы Божией Матери, которое ощутила одна монахиня, пишет: "По совету прп. Марка Подвижника должно такие вещи оставлять без значения, не доверяя им, потому что, как пишет прп. Симеон Новый Богослов, они бывают тоже от прелести вражией" (43).
Конечный же вывод Любомудрова не согласуется с фактами им приведенными:
"Действие благой воли Божией, являющей знамения от икон по лицу всей России, сегодня явственно и несомненно. Возникает вопрос: если оно не приносит очевидных результатов, зачем все-таки происходит? Но точно так же можно спросить, зачем звучит церковный колокол перед началом службы? Зачем раздаются слова благовестия со страниц Евангелия? Они слышны всем, но каждый человек имеет свободу откликнуться на этот призыв или пройти мимо. Может быть, по усмотрению Божию очередное мироточение происходит лишь для нескольких людей - ближайших свидетелей. Или даже для одного единственного человека" (44).
Во-первых, он показал в книге события, явно служащие не на укрепление веры в Бога и тем можно усомниться в их источнике. Во-вторых, чудеса не принесли результатов, поскольку не вера, а апатия появилась у большинства людей, видевших или слышавших о них. В-третьих, предположить, что чудеса действуют только для нескольких человек, угашая веру и сея апатию у большинства, мне лично трудно представить. Да и понятие пробуждения неясно для меня в православном понимании. Одно из чудес в Австралии, вроде пробудило народ. Говорю "вроде", потому что сегодня в этой стране больше набирает силу ислам, а не православие:
"Чудо, продолжавшееся более года, дало духовные плоды. Многие очевидцы, прежде равнодушные к вере и Богу, принесли покаяние и стали истинными верующими православными людьми" (45).
Для меня непонятно само высказывание "стали истинными верующими православными людьми". Они поверили в истинность самой ПЦ? Или поверили в иконы? Стали ходить в храм и совершать крестные знамения? Появление набожности ни о чем не говорит. Большинство же православных, не в укор говорю, а констатирую факт, не более чем обычные набожные люди, изредка посещающие храм и всегда считающими себя его прихожанами.
Опасность обольщения чудесами
Протестантов часто обвиняют в жестокосердии и духовном невежестве, когда речь заходит о неприятии ими чудотворения икон, мощей и реликвий. Но для такого скепсиса имеются довольно немало оснований. Безусловно, среди ЕХ имеются противники чудес в нынешнее время, считающих, что времена знамений закончились еще в I в. (46), хотя в исключительных случаях они все же признаются (47). Здравый же смысл подсказывает другое: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8), а значит чудеса во имя Его в прошлом (Мр.16:17-18), возможны и сегодня. Другое дело, что здесь требуется очень большая осторожность. Я верю в чудеса, но никогда их не буду считать критерием истины. Для такого подхода есть причины. Хорошоизъясняется по данному вопросу Дерек Принс:
"Величайшей и единственной, в своем роде, опасностью является не опасность болезни, или нищеты, либо преследований. Это опасность обольщения. И если кто-либо заявляет, что "Это никогда не случится со мною", - то с ним это уже произошло, потому что такой человек говорит, что это не может произойти, тогда как Иисус сказал совершенно обратное. И это достаточный признак, что этот человек обольщен. ...Чудеса и знамения не являются подтверждением истины! ...Сатана способен в полной мере производить сверхъестественные знамения и чудеса. К сожалению, многие в харизматическом движении имеют такое отношение к происходящему, что если что-то сверхъестественно, то это несомненно от Бога. ...Следовательно, чудеса и знамения - это не гарантия того, что что-либо является истиной" (48).
Как же разобраться человеку в таком чудовороте явлений? Немало людей хотя бы раз в жизни сталкивались с какими-то необычными проявлениями невидимого мира, но очень и очень мало дают правильную оценку происходящему. Что же мы можем взять в руководство? Этот же автор пишет:
"И есть всего лишь один надежный способ узнать истину. И она находится в Слове Божьем. ...И нет другого пути, гарантирующего нам, что мы сможем избежать обольщения в это время, кроме как знать и применять истину Божьего Слова, Писания. ...Ничто происходящее на земле не может изменить малейшей черточки или буквы в Слове Божьем. Оно навеки утверждено в небесах" (49).
Почему не сказано о святоотеческой литературе? Да, в ней немало есть поучительных вещей. Так, мне многое нравится, например, в "Житии преподобного отца нашего Антония...", одного из первых монахов и жившего во II-III в. Некоторые моменты распознания бесов и духовной борьбы с ними весьма назидательны (50). Однако ж подобная литература пестрит и крайностями, а иногда и заблуждениями святых, усвоившим их от своего времени и окружения. Более правильным будет принятие на вооружение того, что соответствует Священному Писанию. В жизни даже православных святых имели место подозрительные и неправильно понятые ими явления и если мы будем весь такой багаж брать за эталон, мы уйдем в заблуждение. Я уже не говорю о множестве всяких приукрашений, которыми пестрят описания православных чудес.
Посмотрим для примера книгу Ю. Максимова "Понятие чуда в христианстве и исламе". Автор описывает фантастические сказания о мусульманских чудесах, противопоставляя им практичность чудес православных (51). Но это явная подтасовка фактов! Возьмём хотя бы апокрифические сказания о детстве Христа или о Богоматери - там же сплошной вымысел! Какого Христа сможет увидеть там читатель? Апокрифический мальчик Иисус - это вовсе не тот ребёнок, описанный евангелистом Лукой, который "преуспевал... в любви у Бога и человеков" (Лк.2:52)! Нет! Это какой-то монстр из фильмов ужаса, запросто умерщвляющий своих товарищей и ослепляющий их родителей (52).
Большинство древних православных чудес никак не отличить от мусульманских или еврейских сказаний (53). Поэтому-то и не надо так сильно доверяться святоотеческой литературе, иначе впадем в обольщение, когда сатанинские действия мы будем принимать за Божьи.
Помощь бесов православию
Истина иконопочитания должна доказываться только Писанием и ни какими чудотворениями от икон. Но ни Библия, ни труды ранних христианских авторов не подтверждают правильность поклонения иконам. Чудотворения же ничего не доказывают.
Известно, что колдуньи перед своими манипуляциями над человеком, требуют его крещения в ПЦ, значит они не боятся никакой силы таинства крещения. У меня даже вопрос возникает: а зачем они направляют людей именно в православие? С какой стати бесы работают на благо ПЦ? Ведь в народе многие веруют в значимость православия благодаря свидетельству подобных колдунов. Попытки священника Родиона объяснить это в пользу ПЦ я нахожу неудовлетворительными (54). Если дьявол сегодня подымает веру людей в православие, значит ему должно быть это выгодно и он не боится ее, зная, что уверовавший скорее всего будет номинальным и плотским христианином.
Колдуны заряжаются энергией перед иконами и этого понять без ущерба для иконопочитания нельзя. Его апологеты доказывают, что "чудодейственная сила исходит не от иконы, а через икону и благодать этой силы приемлет только верующий" (55). Но как тогда экстрасенсы заряжаются энергией от икон? Какую-то энергию-то они получают? Значит из иконописного источника может истекать не только сладкая, но и горькая вода, а так не должно быть(Иак.3:11-12). Пример показывает, что иконы запросто могут быть использованы и в оккультных целях.
Иные оккультисты даже усматривают в благословляющем двуперстном жесте Иисуса на иконах сходство с движением меридианов Инь и Янь. У них, видите ли, "вызывает интерес и неожиданное сходство благословляющего жеста "праотца" (святой Никола - Г.В.) ...с расположением рук Будды в одной из канонических поз, называемой "Абхайя" - "защита" (56). Доподлинно известно о вымышленности такой молитвенной позы, т.к. во времена Иисуса так не молились. Но значит кто-то другой, из более поздних потомков взял пример образа с уже существовавших восточных изваяний. Кто знает, может такая поза и заряжает экстрасенсов?
В одной православной газете описан случай когда один монах ослеп из-за нечаянного копчения иконы Богородицы. Он почему-то каждый вечер ходил около неё так близко, что дым от свечи загрязнил лик Богородицы. Тогда раздался возмущённый глас от иконы: "Долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ?" (57). Почему бы той же Богородице не шандарахнуть по экстрасенсам когда они приходят к иконе на "подзарядку"? Если уж за нечаянное копчение образа может постигнуть такое крутое наказание, то сколь тягчайшим является преступлением использование образа в оккультных целях.
Но молчат иконы и, вероятно, плачут и кровоточат от собственного бессилия, от неспособности совершить нечто более существенное и полезное. Никакого четкого богословия, объясняющего безопасность обращения с иконами нет. Надо бы чаще людям, молящимся перед иконами, напоминать, что даже искреннее обращение к Первообразу не гарантирует успеха и они не застрахованы от бесовской силы, также могущей использовать те же иконы. Икона не дает никакой безопасности.
Сомнительность чудотворений
Есть и другие аспекты чудотворений, лично мне не влагающиеся, с которыми хочу ознакомить читателя.
1. Богоматерь выступает более располагающей к себе, чем Иисус и в силу этого заслоняющей значимость Христа в деле спасения. Я предлагаю воспользоваться материалами крымской православной газеты, приведя оттуда несколько примеров. Вот история чуда с иконой Богоматери Отрада или Утешение. Случай произошел в 807 г. на Афоне в одном из его монастырей. Шайка разбойников решила ограбить монахов, когда откроются ворота монастыря. Настоятель стоял перед этой иконой и молился.
"Неожиданно он был поражен ясно слышанными им предостерегающими словами, исходившими от этой иконы.
- Не отверзайте сегодня врат обители, - говорила Пресвятая Богородица, - но взойдите на стены монастыря и разгоните разбойников.
Игумен, смущенный этим обстоятельством, устремил свой взор на икону Пресвятой Девы, от которой слышался этот голос, и ему открылось поразительное чудо: он увидел, что лик Богоматери, а равным образом и лик держимого Ею Предвечного Младенца, оживились.
Предвечный Младенец, простирая Свою десницу и закрывая ею уста Своей Матери, обратил к Ней лицо Свое и сказал:
- Нет, Мать Моя, не говори им: пусть они будут наказаны.
Но Богоматерь, стараясь удержать Своею рукою руку Своего Сына и Господа, уклоняясь лицом от Него направо, снова произнесла двукратно те слова. Игумен, пораженный ужасом, тотчас же собрал вокруг себя всю братию и пересказал о случившемся...
(Описание иконы -Г.В.): На лице Богоматери ясно выражается сострадательная любовь; взор Ее дышит милосердием и кротостью, а на устах покоится тихая улыбка привета и утешения. Лицо Предвечного Младенца-Бога не таково: оно, можно сказать, грозно и движение гнева заметно во всех его чертах , а взор Его полон строгости и неумолимого суда" (58).
У меня возникает ряд вопросов. Почему у Младенца обнаруживается такая мстительность и жажда наказания монахов? Уж очень "этот" Иисус похож на "Иисуса" из "Евангелия детства", которое мы только что вспоминали. Это не должно нас удивлять: многие иконописцы почему-то находили вдохновение в апокрифических сказаниях, а не канонических, что само по себе поразительно (59). Из этого факта я делаю вывод: пребывание в Слове Божьем не может вдохновить человека на создание таких под глупых сюжетов на иконах. Иконописцам надо причащаться от апокрифического источника, если они хотят выразить подобную чушь. Я уже не говорю, что образ Христа-Судьи здесь и вовсе неуместен, т.к. на данный момент Он наш Ходатай и Заступник (Ис.53:12; Евр.8:6; 9:15; 1Ин.2:1). Этот искаженный образ возник под влиянием апокрифов и смог утвердиться из-за культа посредников, потеснив служение Христа.
Почему Христос представлен здесь маленьким и бессильным (так и не смог закрыть уста матери)? Разве после Своего воскресения Он продолжает оставаться в виде младенца, что разговаривает с матерью в таком виде? Если Он Бог, а она - нет и Он считает наказание более уместным для монахов, то почему она становится вопреки Ему? Как зритель будет воспринимать Христа в качестве последней инстанции, если Он все время маленький и сидит до сих пор на руках у матери? У молящегося всегда будет закладываться превосходство Марии перед Иисусом, способной "уламать" Его в любом деле (а куда Он денется из ее рук?). Лично я не могу принять мнения, что у Марии может быть больше милосердия к грешнику, чем у Христа, т.к. творение не может превосходить Создателя.
Что бы православные не говорили о верховенстве Иисуса перед остальными посредниками или ходатаями, такое чудотворение противоречит их тезису и формирует ошибочное представление о Боге.
Сходный образ шибко строгого младенца показан и в другой истории. Некий человек, ведущий греховный образ жизни, "тем не менее был привязан к Богоматери чувством благоговейной любви и неопустительно молился перед Ее иконой". Такая двойственность характерна для большинства православных. Но вот...
"Как-то раз он собирался идти для греховного дела и пред выходом, обратясь к иконе Богоматери, помолился. Тут внезапно напал на него трепет, и увидел он, что изображение Богоматери как бы задвигалось. У Божественного Младенца открылись язвы на руках, ногах и в боку, и из них хлынула кровь. Пав на землю, преступник закричал:
- О, Госпожа, кто это сделал?
- Ты и прочие грешники вновь распинаете грехами своими Моего Сына, как иудеи, - отвечала Богоматерь. - Вы называете Меня милосердной. Зачем же вы оскорбляете Меня своими беззакониями?
- О, Владычица, - отвечал Ей грешник, - пусть мои грехи не победят Твоей невыразимой благости. Ты единая надежда все грешникам. Умоли же о мне Сына Твоего и Бога нашего!
Дважды повторяла Владычица Свою Молитву Младенцу Христу, но Он оставался непреклонен, пока, наконец, на неотступную мольбу Богоматери не ответил.
- Я исполняю Твою просьбу. Пусть совершится пожелание Твое. Ради Тебя отпускаются этому человеку его грехи. Пусть же он в знак прощения облобызает мои язвы.
И вот поднялся от земли прощенный грешник, пред которым в таком дивном образе просияло неистощимое милосердие Богоматери, и с невыразимою радостью облобызал язвы Спасителя своего. С тех пор он стал жить чистою, благочестивою жизнью" (60).
Эти чудеса похожи на мультики, в которых Иисус в конце концов сдается перед ходатайством матери. К чему эти стигматы у младенца? Раны у Него были во взрослом возрасте. Во младенчестве Он не творил никаких чудес, разве, что иконописцы верили в апокрифы и сейчас мы имеем дело не с дитём, а с воскресшим из мертвых мужем. Зачем лобызать язвы на иконе?! С земли поднялся не "прощенный грешник", а "одураченный неук". Где же здесь видна та хваленая православная сдержанность к чудесам?! А может это обычная бесовщина? А не было ли это видение после хорошей выпивки? Когда алкоголик ловит "белку", то стигматы и разговоры могут быть не только с картинами, но и со столом и с другой кухонной утварью.
Будет ли сдерживаться после таких историй молящийся, когда перед ним оживет икона? Когда Давид согрешил, то он сказал: "Тебе, Тебе единому согрешил я..." (Пс.50:6), но здесь согрешение воспринимается Богоматерью, как грех против нее. Да и "неистощимым милосердием" обладает все же один Бог, а не тварное существо. "Чистая и благочестивая" жизнь у него, видимо, выразилась в неудержимом рвении в почитании Марии, которая отныне стала смыслом его жизни. Но это и есть обольщение, посредством которого рейтинг Богоматери и без того высокий в народе, продолжал подыматься выше Эвереста.
С третьей иконой "Споручница грешных" связано исцеление двухлетнего мальчика от припадков. К каким выводам подвигло это чудо? На мой взгляд такое понимание есть не более, чем скрытое богохульство, облеченное в благочестивые формы:
"Поручительница за грешных! Какая глубочайшая мысль заключена в этих словах!.. Люди согрешили. Люди праведным судом Божиим признаны достойными наказания, гибели. Но есть за них в высоком небе неусыпающая Ходатайница: Богоматерь борется за их спасение (с кем же это она на небе борется? - Г.В.). Она выискивает способы привести человека к покаянию. Когда человек и не думает еще об исправлении, Она поручается Богу, что человек исправится... И что победит: человеческое ли ожесточение, или милующая и ведущая людей ко спасению благодать Богоматери?" (61).
Где хоть один библейский текст, подтверждающий приведенное упование на Богоматерь? Здесь чудо укрепляет апокрифическое учение. С точки зрения православных, оно не противоречит их "святоотеческому" учению, но только потому, что само оно стоит над Писанием. Святой образ жизни, как результат чуда, еще не играет никакого значения, ведь и атеисты встречаются с безукоризненными манерами и очень дисциплинированным характером. Такая вера в Марию является обольщением, а чудеса только укрепляют в этом и делают невозможным трезво оценить истинное положение дел.
2. Претензии на заступничество отдельных чудотворных икон не совсем соответствуют действительности. Вот как представил заступничество икон за землю русскую иеромонах Филадельф:
"И, как и прежде, ограждают Русскую землю чудотворные иконы Божией Матери.
ТИХВИНСКАЯ ИКОНА хранит и благословляет северные пределы.
ИВЕРСКАЯ ИКОНА - южные.
ПОЧАЕВСКАЯ и СМОЛЕНСКАЯ ограждают землю Русскую с запада.
На востоке до края земли сияет лучами благодати, ограждая российские земли, КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
А в центре России сияет ОБРАЗ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ВЛАДИМИРСКОЙ, написанный евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовало Святое Семейство" (62).
Такой подход мне очень напоминает систему противовоздушной обороны, существовавшую в годы СССР. Но так ли уж и ограждают они от бед? Когда колдуны советуют поставить защиту на дом, то они дают всякие иголки, булавки для втыкания в двери, окна и др. Здесь же такую роль выполняют иконы. Иконы никогда не защитят от бед землю, если люди не обратятся (не к Деве Марии и не к Сергию Радонежскому или Серафиму Саровскому) к Богу через Его Сына Иисуса Христа! Если же обратятся, то чудо произойдет без единой иконы. Как иконы оберегали русскую землю все это время, оценим по такой статистике:
"Например, с 1055 г. по 1462 г. было 245 войн, а с 1240 по 1462 годы почти ни одного года не обходилось без войны. Из 537 лет, со времени Куликовской битвы (1380 г.) до окончания первой мировой войны, Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных союзов и коалиций государств, причем одну войну Россия вела с девятью врагами сразу, две - с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трех и тридцать семь - против двух противников. Ни одно поколение русских не жило без войны" (63).
Утверждается, что Владимирская икона уберегла от нашествия Тамерлана в 1395 г. Но такая интерпретация не более чем пустые домыслы! Тамерлан предварительно опустошил Золотую Орду, разгромив войска хана Тохтамыша и завоевал все города на Северном Кавказе, Нижнем и Среднем Поволжье. Совершить такой успешный набег он смог благодаря отсутствию вокруг городов оборонительных валов и стен, считавшихся для ордынцев унижением достоинства. Добыча его была баснословной: имущество накопленное за сотни лет и десятки тысяч лучших ремесленников. Он разгромил окраины Руси, но с такой добычей не захотел двигаться вперед, а решил возвратиться домой (64).
Православные по сути занимаются подтасовкой фактов. С одной стороны этой иконе можно даже приписать победу на Куликовом поле (1380 г.), а с другой "удачно" умолчать о нашествии тех же монголов в 1382 г. под предводительством Тохтамыша, полностью сжёгшего Москву (65). Если кто возразит, что она тогда и не обязана была защищать Москву, потому что до 1395 г. находилась во Владимире, то это никак не избавляет её от других сложностей и исторических несоответствий. А где же была Владимирская икона, когда через 13 лет, в 1408 г., хан Едигей опустошил всю Русь и особенно Московскую область? Только высокие стены и недостаток времени не позволили хану взять Москву (66).
Я бы постеснялся приписывать этой иконе победу в противостоянии с ханом Ахматом в 1480 г., когда было окончательно сброшено татаро-монгольское иго. Здесь дело не в иконе, а в экономическом и политическом могуществе Руси того времени (67). К тому же и до этих "славных" подвигов икона побывала в завоеванном ханом Батыем Владимире в 1238 г. (68).
А где была икона, когда Москву в 1571 г. сожгли невесть откуда появившиеся крымские татары, которым ветер помог распространить огонь по всему городу? Погибло тогда несколько сот тысяч человек, а 150 тыс. было уведено в рабство (69).
Может кто из православных и возразит: "Извини, но крымские татары пришли с юга, а это уже не является специализацией Владимирской иконы, поскольку это направление курирует Иверская икона. Так, что наша икона не виновата". Да, я знаю, что Иверская икона появилась на Руси только в 1648 г. (70). До неё видимо некому было сдерживать татар. Однако и после того, как эта икона появилась, набеги крымских татар не прекращались. Это надо какую совесть иметь, чтобы утверждать о каком-то заступничестве Иверской иконы (впрочем и других икон тоже), когда исторические факты свидетельствуют прямо противоположное?! У хорошо известного всем писателя Валентина Пикуля в романе "Фаворит" есть по поводу татар такое упоминание:
"Сколько потеряла Русь людей за эти кромешные столетия (от набегов татар - прим.)? Миллионы. ...Бывало и так, что караваны русских, украинцев и поляков двигались через ворота Ор-Капу (Перекоп) день за днём, ночь за ночью, и один иностранец даже спросил татар: "Скажите честно, остались ли ещё люди в той стране, в которой вы, татары, сейчас побывали?" (71).
Не Иверская икона остановила татар, а присоединение Крыма к России в 1783 г. после ряда жестоких военных кампаний. Однако икона не смогла реабилитироваться и в Крымской войне 1853-56 г.: её мы, как известно, тоже бесславно проиграли. Меня интересует в связи с этим вопрос: у кого вообще возникла идея полагаться на эту икону, если она нигде не проявила себя в качестве счастливого талисмана?
Этим фабрикация чудес с иконами не заканчивается. В 1812 г. Москва была опять сожжена уже Наполеоном, а Смоленская икона что-то сплоховала на западном направлении. Что тут могла сделать Смоленская, если даже Владимирскую вывезли предварительно из Москвы, боясь, вероятно, чтобы ее не похитили или не сожгли. Конечно, существуя с XI в. она уже не первый раз подводила: не сохранила она в своё время и от польского нашествия в Смутное время (нач. XVII в.). Возможно ситуация и не вышла бы из под контроля, если бы Смоленской иконе помогала Почаевская, но та сама находилась под властью униатов с 1720 по 1831 г., так что с неё "взятки гладки". Я вот этого и не могу понять: как это она может помочь сберечь страну, если сама не могла себя освободить из под власти еретиков (72)?
Войска Наполеона смогли похитить в Москве икону Богоматери "Иерусалимскую", очевидно из-за того, что она была "немосковская" или не совсем чудотворная. Эту икону французы увезли в Париж (73). Но это был не последний "ляп" Смоленской Богоматери: I мировую войну Россия проиграла и сподобилась стать первым в мире социалистическим государством.
Казанская икона сплоховала в войне против японцев в 1905 г. Тихвинская хранит северные пределы только потому, что там возможная угроза может исходить либо от белых медведей, если их еще не извели на шкуры, либо от оленей и моржей. А скандинавам нет резона соперничать после Полтавской битвы. Впрочем, служению шведа Ульфа Экмана эта икона не мешает.
Если охрана страны иконами будет такая же, как и раньше, то нашим бедствиям не будет видно конца. Народу рекомендуется решить проблемы при помощи иконы, а не обращения к Богу. Так, в честь праздника иконы Казанской Богоматери патриарх Алексий-II сказал речь в 1995 г., в которой главной задачей представил упование на икону Богородицы, да на саму Богородицу, а про Бога как-то позабыл сказать, но впрочем праздник-то был иконы, а не Бога. Я приведу некоторые выдержки из его слова:
"Казанская икона - одна из наиболее чтимых на Руси, и есть промыслительная связь ее с судьбой нашего Отечества. Во все тяжкие времена нашей истории она становилась великой заступницей Руси православной. ...Россия - дом Пресвятой Богородицы и удел Ее. И сам собор, посвященный Ей, и храмы Кремля - Успенский, Благовещенский, Покровский (собор Василия Блаженного), и созданная Иверская часовня - все эти святыни вселяют в нас надежду, что Пречистая и впредь не оставит нас Своим заступничеством. ...И мы уповаем на молитвенное предстательство Заступницы Усердной рода христианского. Мы верим, - сказал далее патриарх, - что Пречистая Богородица за всех молит Сына Своего Христа Бога нашего, и Ее молитвами Господь дает нам силы и мужество совершать наше повседневное служение" (74).
Я знаю в Писании, что "исповедующий Сына, имеет и Отца" (1Ин.2:23), но нигде не встречал слова "исповедующий Богородицу или надеющийся на Ее икону, имеет Сына и Отца и Духа Святого". Может такое есть в каком-то "Евангелии Богородицы" и стоит подождать, когда мы выкопаем его в чудом сохраненной части Александрийской библиотеки или оно явится само, как в свое время являлись иконы?
3. Чудеса через иконы совершаются даже супротив иконографическому канону, показывая тем самым стихийный характер явления. Канон запрещает применение икон не соответствующих ему, но чудотворения происходят и с такими тоже:
"Почему становятся чудотворными и неканонические, в живописном или "академическом" стиле написанные иконы? Размышляя над этим фактом, известный знаток иконописного искусства Л. А. Успенский говорит: "Установленный Богом порядок Им же нарушается для спасения человека. Чудеса бывают по милосердию Божию <...> и в нарушение церковных канонов. <...> Но чудо, по самому определению своему, не может быть нормой: тем как раз оно и чудо, что выходит из нормы" (75).
Также считается, что использование фотографии в богослужениях неприемлемо:
"Не надо возносить молитву перед фотографиями, сделанными во время земной жизни святого, например св. Иоанна Кронштадтского, фотопортретов, которого сохранилось великое множество), ибо все они передают изображение человека в процессе его восхождения к горним высотам духа; икона же, благодаря своему особому образно-символическому языку, являет нам угодника Божьего в состоянии прославленном" (76).
Но как быть с тем, что уже публикуется и о чудесах с портретами, а не иконами? Так в одной "Православной газете для простых людей" (для более умных, очевидно, материалы не подходят), помещена статья о таком чуде. В 1994 г. в г. Сергиев Посад крымский священник во время молитвы видел самого Николая-II, в смысле его дух, который стал удаляться к своему портрету после испуганного вскрика священника (77). Таких несколько чудес, того гляди и на портреты начнут молиться, ведь "практика - критерий истины". В сущности такая практика и есть игра с огнем, правила которой также хорошо известны, как и влияние радиоактивных веществ для малышей из ясельной группы.
Собственно я удивляюсь в данном случае не самому чуду с портретом Николая-II, а неспособности нынешних православных богословов приспособить Писание в пользу почитания фотопортретов. Где же этот творческий подход, присущий для прошлых поколений?! Где современные Иоанны Дамаскины?! Такой богатый опыт извращения Писаний и такая скудная современная православная богословская мысль! Чтобы помочь, я намекну: для оправдания такого неоиконного почитания надо использовать случай с преображением Христа (Мф.17). Человек, уже святой, но ещё не канонизированный, может иногда преображаться в небесный вид и на фотографиях может быть запечатлён именно этот миг, потому надобно почитать и фотоснимки. Кстати, именно такой намёк имеется в биографии Серафима Саровского, когда однажды в разговоре он перед своим собеседником преобразился в небесный лик (78).
Сами же православные предупреждают об угрозе демонического контроля от неправильных икон:
"Православная иконопись является органической частью Священного Предания. Отступление от канонов или подменяет духовные переживания душевными, или превращает икону в иллюстрацию библейского текста, или способствует ложной мистике. По словам архимандрита Рафаила (Карелина), иногда такая "икона" может погрузить в демонические сферы" (79).
Если уж православные отцы дают право сомневаться в сомнительном, то лучше воспользоваться такой привилегией.
4. Имеются проявления более похожие на демонические, чем на Божьи. Возьмем, к примеру, историю иконы "Ахтырская" Богоматерь. Она была обретена в 1739 г. местным священником из Ахтырки Харьковской области. Я не спрашиваю уже, откуда взялась икона в траве, но она была обыкновенным рукотворным изделием, причем с поврежденной краской. Что же стало происходить через икону?
"Было замечено, что если кто собирался провести ночь в той комнате, где стояла икона, на того человека нападал страх, и он невольно выбегал из комнаты. Несмотря на глубокое чувство благоговения о.Василия пред обретенной им иконой, последняя не содержалась в должной чистоте. Через три года после обретения о.Василий во сне получил от Богородицы приказание освободить своими руками (?!) икону от насевшей на нее пыли, омыть чистою водой и украсить. От страха он проснулся и ночью же исполнил приказание Царицы Небесной.
Той же ночью увидел он второй необыкновенный сон. Снилось ему, что он идет к реке, чтобы вылить в нее воду, оставшуюся после омовения иконы (почему, интересно, он сразу ее не вылил, до того как второй раз лечь спать? - Г.В.). Встречается ему Богоматерь в образе прекрасной Девы и говорит: "Куда несешь воду? Вернись с нею домой и храни ее: она будет страждущих исцелять от лихорадки". У о.Василия как раз была дочь, мучившаяся этим недугом (не собирался ли он заранее использовать для этого воду после мытья? -Г.В.). Он, проснувшись, напоил ее водой, и она тотчас выздоровела. Получили избавление от мучившего их недуга и другие лихорадочные, испившие той воды.
Иконописцу Иоанну было поручено подправить живопись иконы. Сын его был болен лихорадкой. Узнав о чудесных исцелениях, отец омыл икону водой и напоил ею мальчика, и тот выздоровел" (80).
Все ничего, да чудеса похожи на колдовство. Панический страх, нападающий на человека в присутствии иконы - это явно выраженный демонизм. Подобные истории я слышал от хантов, которые на крайнем севере периодически приносят жертвоприношения духам предков. Они утверждали, что случайно забредший человек на места этих святилищ, испытывает именно панический ужас, хотя и не знает на каком месте находится.
Если священник не мыл даже необычную икону, то вряд ли ухаживал и за другими, я уже не говорю вообще о других приходах, где могли долго не ухаживать за ними. Тогда почему Богоматерь беспокоится о своем внешнем виде именно на этой иконе? Она что, модница какая-то? Почему она хотела принять макияж только от руки этого священника? А что это за исцеление от грязной воды после мытья иконы? Это еще что?! Чем такая практика отличается от злоупотреблений в иконоборческую эпоху, когда соскабливали краску с икон и подмешивали в причастие? Да здесь обычная магия! Как после этого люди не будут верить в заряженную от икон воду и целебные свойства иконной краски? Такая практика ПЦ только помогает Алану Чумаку, некогда заряжавшего воду через телепередачу, находить себе среди православных новых последователей.
Некоторая знатная дама с жаром молилась об исцелении перед этой иконой, но Богородица во сне сказала ей: "Напрасно молишься об исцелении. Тебя ждет смерть. ...Готовься к смерти, так как умрешь через три дня..." (81). Пророчество с "точностью" сбылось: женщина умерла через 5 дней. Это же явное лжепророчество! Зачем категорично заявлять о смерти и ее дате, а потом держать 2 дня в ежеминутном ее ожидании? Бесы здорово повеселились, смотря на ее состояние.
Приведем и еще одно свидетельство о другой иконе. Она чудесно явилась в погребе, наведя страх на хозяина, оставившего ее далеко оттуда в одном из своих имений. Вот как с ней разворачивалась эпопея:
"Некоторое время икона оставалась в погребе, на месте своего явления, и все попытки перенести ее в другое место не увенчались успехом. Икона оказалась настолько тяжелой, что невозможно было ее сдвинуть с места. Известие о происшедшем чудесном явлении образа Божией Матери поразило местных жителей. Желание видеть эту икону и поклоняться ей побудило простых людей выбрать для нее достойное место. Для новоявленного образа была приготовлена хата, перед иконой был отслужен торжественный молебен, и только тогда семилетние отроковицы смогли поднять и вынести ее из погреба. Икону поставили на тележку, запряженную молодыми телицами, и перевезли на новое место ее пребывания" (82).
Нечто подобное повествуется в 1Цар.6 о ковчеге Господнем. Но где же здесь смысл в "семилетних отроковицах"? Ковчег считался самым святым в ветхозаветное время из всей скинии. Филистимляне, будучи язычниками, не имели в народе левитов, которые одни из всего еврейского народа имели право на его перенос. Потому-то и требовались телицы, а не люди.
Икона же находилась среди христианского народа! Были же там и священники, так почему же они оказались не достойными перенести ее и были унижены до статуса филистимлян?! Где вообще есть такое указание, что только семилетние девочки могут переносить чудотворные иконы?! Люди, видимо, поступили так, как это делалось в колдовстве.
Может я покажусь и не оригинальным, но подобное явление также встречается среди хантов при вопрошении мертвых. Когда они хотят узнать волю мертвого, то они задают ему вопрос. Если ответ мертвого будет положительным, то труп прилипает к земле и даже несколько здоровых мужчин не могут его оторвать от пола.
В этой же статье говорится о ее покровительстве над селом во время ВОВ: ни одна бомба на упала на него. Но если там не было линии фронта и воинских частей, ведущих бои, то никто и так бы не стал их бомбить. В то же время икону несколько раз воровали и сама за себя она не смогла постоять, а ведь приклейся к полу, как тогда в погребе, да еще приклей к себе воров, как в сказке о золотом гусе и чудо было бы куда более впечатляющим. Владимирская икона тоже как-то прилипала (83), но ведь и автомобили глохнут в присутствии НЛО. Само по себе такое чудо не обязательно свидетельствует о божественности его источника, особенно при вышеописанных обстоятельствах.
Благоволение Богородицы к определенным местам не соответствует библейскому смыслу. Что означает ее указание митрополиту Иллариону Суздальскому (XVII в.): "Перенеси образ Мой, именуемый Владимирским из теплой церкви и поставь в новосозданной каменной, и Я буду тебе там Помощницею" (84). Если один из эпитетов, к ней прилагаемых, звучит как "всесильная", то как может ее помощь поставлена в зависимость от места? Я думаю еще так: зная о чувствительности икон к внешним раздражителям (копчению, пыли, испусканию крови от попадания стрел (85)), не была ли жара причиной переноса из "теплой церкви"?
Неужели же с устранением икон Богоматери можно лишить ее влияния? Не думаю, что православные богословы с этим согласятся. Но почему же она так беспокоится постоянно о своих иконах? В Греции в XIX в. Богоматерь настращала одну женщину пожаром за то, что та не перенесла иконы в храм (86). За своевольное перенесение Владимирской Поречской иконы из монастыря в храм, подчеркиваю: храм, а не какое-то частное светское место, два перенесших ее человека заболевают (87). Чем можно объяснить органическое непереваривание женщин Ястребской иконой Богоматери?
"В храме, где находится сия икона, возбранен доступ лицам женского пола: более дерзкие из жен отреваются невидимою силою. Посему, если случается кому из женщин приходить на поклонение сей Богоматерней иконе, то молитвы свои они всегда совершают вне храма - на паперти" (88).
Во Христе и мужчины и женщины имеют равный доступ к Богу (Гал.3:28), а такой порядок имел место еще в Иерусалимском храме по законам ВЗ. Да и почему это Богоматерь, будучи женщиной, предпочитает иметь дело с мужчинами? Это что, второй Афон?
Бессмысленно перечислять все несуразицы, которыми изобилует православная литература, созданная, видимо, для поднятия рейтинга Богородицы. Но чрезмерное выпячивание вызывает подсознательный протест против рекламного насилия.
Доводилось также не раз слышать истории из народного фольклора, по поводу небезопасности неправильного обращения с иконами. Некто, когда-то разбил икону и ему скрутило руки и ноги, а потом дом сгорел, дети утонули, а жена ушла к соседу и к тому же скот сбежал. Возможны ли такие последствия разбития иконы? Да, возможны. Здесь нет ничего сложного для пояснения. Когда в тридцатых годах и позже безбожники крушили храмы и церковный инвентарь, то эти предметы могли служить для них олицетворением самого невидимого Бога. Поскольку Бога они не могли ударить в лицо, то били то, что по их мнению, Ему принадлежит. Бог вполне мог наказать и со многими крушителями случались несчастные случаи впоследствии. Но не за крашенную доску приходило возмездие, а за оскорбление Бога. Такие акции прежде всего были богоборческими, а не иконоборческими.
Я слышал историю, как один муж верующей христианки сильно выступал против Бога и хулил его, а в довершение взял Библию и бросил ее в огонь со словами: "Вот, смотри, никакого Бога нет!" Через очень малое время, если не сразу, его парализовало. Понятно, что дело не в чудотворной Библии, как конкретной книге, а в самой сути его действия. С другой стороны, один муж такой же верующей женщины сжег ее библию и ему пророчили такую же участь, как и тому первому. Но этот-то сжег библию не из-за хулы на Бога, а потому что женщина была сильно духовная: она постоянно читала Библию и забывала приготовить все по дому для семьи. Одно и то же деяние может иметь совсем разные мотивы, а значит и разные последствия.
Также здесь запросто могут действовать и бесы, куражась над людьми, для которых иконы стали по православной терминологии "святынями", а по сути обычными фетишами: амулетами и талисманами, уже одно наличие которых приносит счастье в дом. В связи с этим мне вспоминается песня современной российской певицы Анастасии, где есть такие приблизительно слова: "Мамин крестик, медный крестик, на тесемочке льняной, ...мой спаситель, мой хранитель, ангел мой земной, ...я в тебя мой крестик ве-е-рю свя-я-то!" Я понимаю, что судить по песне о взглядах человека вроде бы и неуместно, но ведь именно такое и закладывается понимание у простого народа. Приведенная песня иллюстрирует ярко выраженный фетишизм, столь популярный среди людей и я не удивлюсь, если однажды тот крестик начнет чудотворить. Всякая вещь, которую начнут почитать особым образом, обречена стать чудотворной. И еще очень хорошо, если эти чудеса будут порождены волей самого человека, а то уж очень много простора здесь появится для бесов.
А как воспринимать случаи чудесного сохранения икон в пожарах? Подобный случай связан с Жировицкой иконой, когда во время пожара храм сгорел (1560 г.), а икона оказалась в другом месте (89)? Это еще неизвестно было ли на самом деле все как рассказывается или она просто сохранилась. Да и не было бы большим чудом сохранение самого храма, несмотря на пожар? У меня есть две атеистических книги, которые прежде были в доме одной женщины, квартиру которой подожгли бутылкой с зажигательной смесью. В ее квартире выгорело все и сама она едва спаслась, а эти две книги остались лишь слегка подкопченными. Так кого же мне возвести в ранг их покровителей? Разве что Маркса с Лениным. И в то же время в 1997 г. в Тервиническом женском монастыре под Петербургом "пожар уничтожил деревянный корпус с келейной церковью. В огне погибли мироточивая икона "Явление Пресвятой Богородицы в Тервиничах в лето 1991г.", антиминс, ковчег с мощами святых, библиотека и монастырский дневник" (90). Похоже икона мироточила от бессилия, чувствуя приближение своего конца.
В целом же, сегодня почему-то иконы не летают, не сверкают и не производят чего-то впечатляющего. Видимо большая информированность общества как-то ограничивает возможности мистификаций в данной сфере. Те же чудотворения, что имели место когда-то, не так бесспорны и однозначны, позволяя усомниться в истинности чудотворений.
5. Сходство чудотворений от икон с языческими чудесами от изображений. Когда первые христиане выступили против языческого идолопоклонства, последнее указало на свои чудеса, как доказательство истинности своей веры:
"Стоит ли перечислять все, что предсказали во вдохновенной речи из прорицалищ пророки и пророчицы или другие одержимые мужчины и женщины? Сколько чудесного доносилось из их святилищ? Сколько было открыто на основании мантики по жертвенным животным и жертвам, обращавшимся к ним, сколько на основании других чудесных знамений? Некоторым являлись наяву призраки. Вся жизнь полна ими. Сколько городов воздвигнуто было на основании оракулов и городов избавились от болезней и мора, и сколько городов, за то что не считались с ними, или забыли о них, жалким образом погибли? Сколько городов основали по их указанию колонии и преуспевали, следуя их наставлениям? Сколько властителей и частных лиц благодаря этому кончили лучше или хуже? Сколько людей, страдавших от бездетности, получили, чего просили, сколько избежали гнева демонов? Сколько излечилось от телесного недуга? Наоборот, сколько людей, насмехавшихся над святыней, немедленно поплатились, одни на месте сходили с ума, другие разглашали свои деяния, третьи сами себя убивали, иных скрутила неизлечимая болезнь. Случалось даже, что суровый голос из глубины святилища кое-кого уничтожал" (91).
Никогда бы люди просто так не следовали за идолами, если бы за ними ничего не стояло. Христианские авторы подтверждают существование чудотворных языческих изображений. Августин сообщает о говорящей статуе Фортуны, которая, подобно Богородице, сказала своим поклонницам, чтобы "почтили ее как должно" (92). Он же передает историю с плачущей статуей Аполлона, предвещавшей поражение греков от римлян (93). Исцеления и пророчества через статуи признаются и апологетом Церкви Афинагором:
"Демоны, о которых мы говорили, привлекают язычников к идолам; ибо они привязаны к крови жертв и ею услаждаются; а боги, которые нравятся толпе и коих имена даны статуям, были люди, как можно видеть из их истории.
...А одна из них (статуя бога - прим.) славится тем, что прорицает и врачует болящих, и за это троянцы боготворят статую, украшают золотом и венками. Что касается статуй Александра и Протея, - об этом вы знаете... Статуя Протея издает прорицания, а в честь статуи Александра, устрояются за общественный счет жертвоприношения и праздники, как будто внемлющему Богу (это похоже на праздники отдельных икон -Г.В.)" (94).
Известны, кстати, и явления изображений языческих богов (прототип явления икон). Такое сказание дошло до нас и о деревянном идоле Афины, якобы, упадшем с небес (95). Есть что-то похожее и на историю "Рудосельской" иконы Богоматери:
"Корабль, на котором везли кумир фригийской Матери, несмотря на все усилия людей и волов оставшийся неподвижным, сдвинула с места и потащила в доказательство своего целомудрия одна женщина, зацепив его поясом" (96).
Возможно кто скажет так: если сатана может творить такие чудеса, то тем более Бог. Так-то оно вроде бы и так, но... Бог не фокусник и не факир, чтобы творить дива для шокирования публики: подобные чудеса удел Коперфильда и его коллег. Когда Ирод просил Иисус показать "какое-нибудь чудо" (Лк.23:8-9), то Иисус ничего не сделал и даже не говорил с ним. Бог не играет в бирюльки! Августин, в своей оценке чуда с кумиром фригийской Матери, что "все эти и подобные им чудеса ни в каком отношении не могут сравниться по своей силе и величию с теми чудесами, которые ...совершались в народе Божием" (97).
Сатану нередко называют "обезьяной Бога", т.е. подражателем дел Божьих. Но чудотворения с плачем, говорением, явлениями и прочими спецэффектами - это издревле демонические фокусы. В первых веках христианства христиане категорически не признавали почитание Бога через изображения - это признает и такой богохульник II в., как Цельс:
"Они (христиане) не выносят вида храмов, жертвенников и изображений, так же как скифы, номады, ливийцы, не знающие бога и другие преступные и беззаконные народы, что и персы такого мнения, об этом рассказывает Геродот в следующих выражениях: "О персах мне известны следующие обычаи: воздвигать статуи, а жертвенники и храмы у них не дозволяется; поступающих так они обзывают глупцами. Мне кажется, что это оттого, что они не считали богов человекоподобными, как считают греки". Да и Гераклит как-то высказался следующим образом: "И они поклоняются статуям этим, как если б кто беседовал с домами, не зная, что такое боги и герои". Итак, они учат нас чему-нибудь более мудрому, чем Гераклит? Он, во всяком случае, очень туманно указывает, что глупо молиться статуям, если не знаешь, что такое боги и герои. Таково мнение Гераклита. Эти же решительно поносят статуи. Если они так думают, на том основании, что камень, дерево, бронза или золото, которое обработал такой-то мастер, не бог, то это смехотворная мудрость. Ведь кто, если не круглый дурак, стал бы считать их богами, а не подношениями богам и их изображениями? Если же на том основании, что нельзя постигнуть образы богов, ибо у богов образ другой, как считали персы, то они не замечают, что сами себя обличают, когдаговорят, что бог создал человека по образу и подобию своему. Таким образом, они должны будут признать, что статуи воздвигаются в честь некоторых подобных или неподобных видом своим...
...Они избегают сооружения жертвенников, статуй и храмов, вместо этого признаком общности культа служит у них уговор насчет скрытного, тайного сообщества. ...Если эти изображения ничто, то что страшного в том, чтобы участвовать в общем пиру?" (98).
Впоследствии христиане перенимают языческий стиль почитания Бога и о, чудо! У них начинаются те же чудеса, что и ранее у язычников! Так кто кому подражает?! Божьи чудеса в Писании приводили людей к поклонению самому Богу, а чудеса от икон прежде к почитанию Богоматери (таких икон среди чудотворных большинство) и между прочим Бога. А сколько здесь создается приверженности веществу! Как будешь не почитать краску и даже пыль с икон, если вода, их омывающая - целебная? Древний автор чудотворность языческих изображений усматривал в людском заблуждении:
"Итак, что же? Прежде всего неразумные и мечтательные движения представлений души то такие, то другие образы частью заимствуют от вещества, частью сами по себе создают и производят. Это случается с душой особенно тогда, когда она прилепляется к духу вещества и смешивается с ним, когда они взирает не на небесное и Творца Вселенной, а долу, на земные вещи, вообще на землю, как будто она только плоть и кровь, а не чистый дух. Такие неразумные и мечтательные движения души производят видения, соединенные с страстным влечением к вещественным изображениям. Когда нежная и удобопреклоненная душа, несведущая и неопытная в твердом учении, чуждая истины и не постигающая Отца и Творца вселенной, исполнится ложных о себе представлений: то обращающиеся около вещества демоны, жаждущие жертвенного дыма и крови, обольстители людей, - призвав к себе на помощь эти увлекающие толпу обманчивые движения души, и действуя на умы людей, внедряют в них эти видения, как бы они происходили от идолов и статуй; и тогда душа сама собою, как бессмертная, разумно движется, предузнавая будущее или испытуя настоящее: то демоны присваивают себе эту славу" (99).
Большинству сегодня важны уже даже не результаты чудес, а сам факт их наличия. А то, что они мироточат и плачут где попало и у кого попало, в большинстве случаев даже не привлекая к себе интереса или реального изменения образа жизни, как-то не очень беспокоит православных богословов. Но такое состояние бросает тень на божественность чудотворений.
Допустим, что через некоторые иконы действует иногда Бог. Какой прок от истинного чуда, если на него приходится 100-200 подделок, укрепляющих в людях ложные представления о Боге и Его учении? Щепки при рубке леса не должны превосходить по объему требующихся лесозаготовок, иначе рубка леса бесполезна и расточительна. С православными же чудесами происходит чехарда, поэтому пусть не удивляются их богословы, что при таком обилии слезо- и мироточений большинство православных тем сильнее верят в оккультизм, чем чаще ходят в храм (100). Сегодня людям нужно здравое учение по Слову Божьему, а не мироточение. Поскольку "вера от слова Божьего" (Рим.10:17), а не от плача икон, то и надо обратиться к Библии.
6. Множество чудес либо вымышлены, ввиду явной нереальности повествований, либо ничего не доказывают, порождая лишь новые вопросы. Приведу некоторые рассказы греческих православных верующих о Богоматери, в переводе Дмитрия Гоцкалюка, а о качестве таких примеров для духовной жизни, читатель может судить сам.
Так, один боец, во время боевых действий с Германией в 1940 г., описывал явление женщины одетой во все черное, которую все солдаты признали за Богородицу. Она повела их в атаку на врага и всего через неделю упорнейших боев, они захватили то, к чему так стремились. Но кто сказал, что эта женщина в черном - Богоматерь? Она же никому так и не представилась. Зачем она ходила среди окопов с накидкой на голове и вела в атаку, если в апреле 1941 г. Греция все равно была оккупирована Италией и война была проиграна? Или в образе итальянской Мадонны она лучше помогала итальянцам? В Италии тоже много кровоточащих и слезоточащих Богородиц в католических храмах.
В истории о богохульном прапорщике, постоянно матерившем Богоматерь, есть один большой изъян. Когда ему явилась Богородица, то она предъявила ему претензии насчет его матов в ее адрес и пообещала ему свое покровительство при условии отсутствия у него впредь такой ругани. В рассказе нет ни одного слова о грехе против Бога и необходимости веры в Иисуса! Читатель вынесет для себя одно: почитай Богоматерь и счастье будет тебе обеспечено, хотя бы ты и ничего кроме этого больше не знал.
Подробно рассказывать об олене много лет прибегающем в день Успения Богородицы и добровольно ложившемся под нож монастырского повара, приготовляющего из него пир для округи - бессмысленно ввиду явной вымышленности истории.
Рассказ о праздновании Успения Богородицы на греческом острове Кефалонья скорее надо отнести к разряду демонических проявлений, а не к простому недоразумению. Посуди сам, читатель. В этот день собираются неведомо откуда все змеи и во время богослужения ползают по людям и везде, обвивая их руки и головы, но при этом не кусая их. Ползание по иконе Богоматери, распятию и Евангелию с хлебами - это торжество не Богородицы, а бесов над вконец отупевшими верующими, показывающими тем свое пренебрежение к происходящему. Но православные почитают такое чудо делом Богородицы.
Во всех этих рассказах не видно роли Бога-Отца и Христа. Деятельность же Богородицы представляется мне как созидание какого-то неведомого для Библии царства, имеющего главной своей целью прославить Богоматерь (101).
Подобные истории зачастую возникают как в игре "испорченный телефон", когда одно сообщение, проходя через десятки уст, перестаёт быть похожим на себе. Нередко даже розыгрыши могут попадать в ранг чудес, а потом передаваться другим как явное диво. Один наш родственник в юношестве (не из протестантских убеждений!), решил выкинуть икону из дома. Люди нашли её где-то в кустах и стали утверждать о её чудесном перемещении по воздуху, поскольку наш родственник постеснялся признаться в своих иконоборческих порывах. Я могу себе только представить сколько подобных "чудес" совершалось в прежние времена! Большинство этих историй не более чем плод непроверенных слухов и любой человек должен проявить хоть какую-то каплю здравого смысла, когда ему предлагают верить в такие "чудеса".
Другой немаловажный момент в таких чудотворениях - это особое почитание не просто Богородицы, а определенных ее икон. Таких икон, по данным на 1961 г., в ПЦ чтилось 227 (190 чудотворных и 37 списков) (102). И каждая имеет какую-то свою специализацию по роду деятельности, как и в случае со святыми. Так, "икона Божьей Матери "Взыскание погибших" исцеляет от зубных и глазных болезней, икона Феодоровской Божьей Матери помогает при трудных родах, икона Божьей Матери "Нечаянная радость" исцеляет от глухоты и т.д." (103). Хотя Филарет Московский и объяснял такой подход, согласиться с ним трудно:
"Посему неудивительно, что некоторые с особым усердием и верою прибегают к какой-либо известной иконе Пресвятой Богородицы. Только бы вера их не останавливалась на одном образе, но простиралась к Самой изображенной Пресвятой Богородице" (104).
Если бы народ в своей вере простирался к Первообразу, то мог бы получать ответы через любые иконы Богоматери, но так не происходит на самом деле. Определенный образ становится обыкновенным фетишем для молящегося. Множество иконок по иномаркам и в офисах - это не от особой любви к Первообразу, а вместо подковы (а может и вместе с ней). Простой народ не шибко ориентируется в богословских премудростях, если уж и богословы далеко не всегда знают с чем имеют дело.
Преувеличение чудотворений от икон
Рассуждать о чудотворных иконах можно еще очень долго, но и сказанного должно быть достаточно для верующего. Лучше сосредоточиться на Христе - это намного безопасней для души и для тела. В целом же, результаты от чудотворений не настолько впечатляющие, как о них стараются распустить молву.
Мне довелось как то прочитать статью православного апологета Александра Дворкина о служении Бенни Хинна в Москве, где он в присущем ему кислотно-щелочном стиле обсказал все нюансы собрания. Не пропустил он ничего такого, из чего можно было бы состряпать хоть какую-нибудь колкость о "солидных, обстоятельных, упитанных" руководителях евангельского движения России и самом собрании в целом. При этом он как-то запамятовал, что протестанты все-таки не соблюдают посты до 270 дней в году, как православные (105), и по сей причине очень трудно объяснить чрезмерную упитанность большинства митрополитов и епископов РПЦ. Тягаться мне с его изощренным литературным пером нет никакой возможности на успех - ведь за ним стоит мощная американо-филолого-богословская подготовка (Нью-йоркский университет и православная академия), которая, видимо и помогала ему по ходу собрания определять причины болезни многих исцеленных.
Если врачи без диагноза не могут дать вразумительного объяснения выздоровления, то Дворкину удалось все это проделать на ходу: болезни были психосоматического характера, а то и просто никаких исцелений не было (106) - таков его суровый вердикт. Множество народа свидетельствовавшего об исцелении - это все чушь для Дворкина, ведь кроме как в православной церкви никто исцелиться силой Бога на может, а тут ведь ни икон не было и запаха ладана не ощущалось, да и святая вода отсутствовала. Но массовые шоу с чудотворными иконами (язык Дворкина), не особенно блещут своей значимостью в конкретных чудесах. Народу собирается во много раз больше, чем на протестантские конференции, а делов-то особых и нет. Когда к нам в Армянск недавно (август 2004 г.) попала какая-то чудотворная икона, то по городу словно дрожь прошла: сколько было разговоров! Сколько обид: кого-то даже не подпустили к ней! Но реальных дел - ноль!
Из громкой статьи "Московские чудеса от украинской иконы", к которой люди шли как в прежние времена к Мавзолею, т. е. "нескончаемым потоком", мы ничего толкового так и не узнаем. Женщина 5 часов простояла в очереди к иконе (это намного дольше, чем Дворкину пришлось ждать выхода Бенни Хинна), чтобы облобызать ее и ей дали квартиру сразу после этого ее подвига. Видите, как можно получить квартиру? Другая женщина чувствовала на глазах булыжник (будь такое свидетельство на собрании Бенни Хинна, то Дворкин не преминул бы сказать, что булыжника у нее на глазах он не увидел), а после булыжника не стало и операция не понадобилась. Чем это не болезнь психосоматического характера? Почему же не слышно самокритики в православном лагере? Третья локоть помазала освященным маслицем и помогло. А может ей просто маслице помогло?
И стоило ли устраивать такую помпу с привезенной с Украины иконой, чтобы такие "великие" чудеса от нее проявились (107)? Как-то Александр Дворкин высмеял сайентологов за несоизмеримость затраченных ими усилий в обучении с теми мизерными их результатами, полученными в итоге (108). Но то же можно сказать и о списке Почаевской иконы Божией Матери, а также о великом множестве ей подобных икон, овеянных легендами и домыслами. Стоит ли такой "бум" устраивать, если подобные результаты у нас имеются во множестве церквей в повседневной жизни по вере во Христа и без помпы? Причем мы имеем задокументированные случаи исцелений. Московские чудеса от украинской иконы по другому можно было назвать так: "Как гора родила мышь".
Незаинтересованный анализ православных чудотворений не позволяет усмотреть в них явное доказательство в пользу почитания икон. Не могут эти чудеса продемонстрировать и явное преимущество перед чудесами в среде протестантских церквей. Если же совершаемые чудеса в наших церквях во имя Иисуса считаются от сатаны, хотя и соответствуют по виду и сути Писанию, то с чего православные считают чудеса от икон от Бога, если о них вообще ничего нет в Библии вразумительного? Или отсутствие прославления Богородицы и святых в наших исцелениях делает их сомнительными? Но в таком случае надо было бы признать несостоятельность Христа совершать чудеса без посредников и икон, а такое было бы еще более богохульным представить. Я не вижу причин усматривать в православных чудесах большую авторитетность, чем в протестантских.
Примечания на раздел "Сила неодушевленных святынь"
1. В. Гапонов "О почитании посредников" - в книге подробно, на основании Писания и исторических документов, рассмотрен культ почитания Богородицы, святых и ангелов
2. Игумен Арсений "О святых иконах", воп.№18, 8 - примечательно, что эта ахинея вышла по благословению патриарха Всея Руси Алексия II, который также благословил и выход книги И.Языковой "Богословие иконы", которая по своим положениям и духу во многом ей противоречит
3. И. Языкова "Богословие иконы", гл. "Слово и образ: художественный и символический язык иконы"
4. "Православная газета г. Екатеринбурга", №24-25, статья С. Алексеева "Иконопочитание - путь ко спасению"
5. Е. Луковникова "Древнехристианская изобразительная символика"; Л. Успенский "Богословие иконы православной церкви", стр.53-75
6. Цитируется по А. Шмеману "Исторический путь православия", гл.5, п.2
7. И. Языкова "Богословие иконы", гл. "Торжество православия"; согласно А. Васильеву ("История Византийской империи", гл.5, п.4), приводится один факт, когда "на тоге одного сенатора была выткана история всей жизни Иисуса Христа"; А. Шмеман. Ук. соч., там же
8. 4, 7 и 17 изречения VII вселенского собора - приводятся по книге Иоанна Аксайского "История вселенских соборов", стр.385
9. А. Кураев "Протестантам о православии", стр.107
10. "Домашняя медицинская энциклопедия" под ред. В. Покровского, стр.338
11. А. Кураев "Традиция. Догмат. Обряд", гл. "Икона и иноки"
12. Басни о Спасе Нерукотворном и о бронзовой статуе Христа, которую якобы сделала женщина 12 лет страдавшая кровотечением, широко распространены в православной литературе - более подробно читайте в моей книге <<О "священных" мифах>>
13. С. Спасский "О почитании икон", гл.20
14. А. Кураев "Протестантам о православии", стр.99
15. С. Алексеев "Иконопочитание - путь ко спасению"
16. А. Любомудров "Знамения от св. икон" - ИНТЕРНЕТ-издание, Вэб-Центра "Омега", Москва (2000 г.), гл. "Из истории икон, миро и слезы источавших"
17. Н. Ионина "100 великих сокровищ", стр.193
18. "100 ответов верующим" под ред. В. Мезенцева -изд-во политической литературы, Москва (1974 г.), стр.586-587
19. Там же, стр.591
20. Там же, стр.594
21. С. Алмазов, П. Питерский "Праздники ПЦ", стр.208
22. "Чтобы с глаз упала пелена" - составитель А. Бондаренко - изд-во "Радянська школа", Киев (1983 г.), стр.24
23. "100 ответов верующим", стр.590-593
24. Свящ. Григорий Дьяченко "Из области таинственного" - репр. изд-е 1900г. ("Камея", 1994 г.), Ч.1, стр.72-105
25. "Иконопочитание - путь ко спасению"; "Знамения св. икон", гл. "Плач Богоматери в Нью-Йорке"
26. Журнал "Спасите наши души" №3 (2000 г.), статья А. Зуевой "Господь посылает чудо, когда оно нужно", стр.10-13
27. А. Любомудров "Знамения от икон в конце XX в. в России. Духовные итоги", гл. "Осторожно: чудеса!"; Диакон Павел Солдатов "О спасительной осторожности в отношении к чудесам"
28. "Знамения от икон в кон. XX в. ...", там же
29. А. Мартыновский "О иконописании"
30. О том, что многие язычники отделяли образ изображений своих идолов от первообраза божества (в этом "гениальность" идеи, высказанной Иоанном Дамаскиным, ярым защитником иконопочитания VIII в.), высказывался в своё время Августин, приводящий в свою очередь взгляды древнеримского писателя Варрона (I в. до н.э.): "Древние придумали статуи, знаки отличия и убранства богов так, чтобы те из наблюдавших их глазами, которые посвящены в тайны учения. могли духовно созерцать душу мира т её части, т.е. истинных богов..." ("О граде Божьем" Кн.7, гл.5). Чем этот взгляд отличается от православной мысли, что "икона есть окно в горний мир" (Журнал "Православная беседа" №5 (1996 г.), стр.18, статья М. Дунаева "Новые проблемы нового времени"). Даже египтяне и те поклонялись "не самому животному, а божественному духу. облюбовавшему для пребывания соответствующую плоть" ("Эра царствующих богов" под ред. В. Мартова, стр.69). Известный богохульник II в. Цельс также не смешивал образы с первообразами (смотри примечание №98 в данном разделе). Имея такую массу информации от Иоанна Дамаскина требовалось лишь капельку фантазии и она в нём нашлась. Можно было бы приводить и множество других примеров, но это пусть останется темой для другой книги.
31. "Знамения от икон в кон. XX в. ...", гл. "Знамения минувших столетий"
32. "Из области таинственного", Ч.3, стр.223-292
33. Григорий Великий "Творения" - изд-во "Паломник" (1999 г.), "Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души", Кн.3-4
34. Там же, стр.525 - рассказ о двукратном извержении землей похороненного мальчика, умершего за то, что пошел к родителям без благословения настоятеля
35. "Из области таинственного", Ч.3, стр.221 - цитируется из письма Августина Симплицию
36. "Знамения от икон в кон. ХХ в. ...", гл. "Осторожно: чудеса!"
37. Там же
38. "Знамения от св. икон", гл. "Ты еси Бог, Творяй чудеса", гл. "Знамения Божии на Северном Кавказе"
39. Там же, гл. "Знамения Смутного времени"
40. Д. Соснин "О святых чудотворных иконах в церкви христианской"
41. "Знамения от св. икон", гл. "Радуйся, тобою бо венчаются царие!"
42. Никодим Святогорец "Невидимая брань" - изд-е Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (1991 г.), стр.262
43. П. Солдатов. Ук. соч.
44. "Знамения от икон в кон. ХХ в.", гл. "Осторожно: чудеса!"
45. Там же, гл. "Знамения и современная Россия"
46. А.Р. "Дары Духа или фанатизм?" - изд-во "GBV", стр.24-27; А. Зайбель "Сладостное обольщение Церкви" - Луцк (1994 г.), стр.70-71; В. Бюне "Игра с огнем" - изд-во "CLV", стр.8
47. П. Майер "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" - Германия (1996 г.), стр.19
48. Д. Принс "Защита от обольщения" - С. Петербург (1998 г.), стр.9-11
49. Там же, стр.9,11
50. Афанасий Великий "Житие преподобного отца нашего Антония, описанное... в послании к инокам, пребывающим в чужих странах", п.24-35
51. Ю. Максимов "Понятие чуда в христианстве и исламе", гл. "Чудеса святых"
52. "Евангелие "Псевдо-Матфея", п.26, 28; "Евангелие детства Иисуса", п.3, 5 - желающие убедиться в фантастичности православных сказаний может самостоятельно изучить эти апокрифы или почитать на досуге "Жития Святых", способные успешно конкурировать хоть с народными сказками, хоть с кинотворениями Спилберга
53. "Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей" - когда я стал впервые читать эту книгу, то у меня возникло впечатление, что я это уже где-то читал. Всё это очень напоминает рассказы из "Житий Святых". Здесь что не история, то какое-нибудь невероятное и бессмысленное чудо: то самопекущая печь (стр.200), то горящий уксус (стр.222), а то и вовсе чуть ли не православное чудо с черепом, который сам собой в доказательство своей уникальности выходит всякий раз из под земли (стр.134). А сколько там дополнений к Священному Писанию!
54. Священник Родион "Люди и демоны"
55. С. Алексеев. Ук. соч.
56. Журнал "Наука и религия" №9 (1989 г.), стр.36-39, ст. В. Масленникова "Обломки древней правды"
57. Газета "ТП" №11 (2000 г.), стр.20, статья "Икона Божией Матери "Скоропослушница"
58. "ТП" №1 (2001 г.), стр.20, статья "Икона Божией Матери Отрада или Утешение"
59. Е. Барсов "Христианская поэзия и искусство в связи с новозаветными апокрифами"
60. "ТП" №5 (2000 г.), стр.19, статья "Икона Божией Матери "Нечаянная радость"
61. "ТП" №3 (2000 г.), стр.11, статья "Икона Божией Матери "Споручница грешных"
62. Иеромонах Филадельф "Заступница усердная", стр.199
63. В. Кандыба "История русского народа до XII в.", стр.92
64. "История России до конца XVII в." под ред. А. Сахарова, стр.287-288
65. Там же, стр.280
66. Там же, стр.290-291
67. Там же, стр.327-329
68. "100 великих сокровищ", стр.265-266
69. И. Мусский "100 великих диктаторов", стр.289-290
70. Прав. энцикл. словарь "Христианство", Т.1, стр.566
71. В. Пикуль "Фаворит", Т.2, стр.110-111
72. "Христианство", Т.2, стр.378-379. Униаты - это течение, возникшее в 1596 г. на Украине. С одной стороны они придерживаются многих православных обрядов, но с другой признают католическое учение о чистилище, главенство папы римского. Православные относились к нему крайне враждебно, обращая их насильно в православие.
73. "ТП" №10 (2001 г.), стр.20, статья "Икона Божией Матери "Иерусалимская"
74. Газета "Православная Москва" №32 (1995 г.), стр.1, статья "Заступница всея Руси"
75. "Знамения Божии от св. икон", гл. "Из истории икон, миро и слезы источавших"
76. "Образ, воплотивший слово" - автор неизвестен; А. Кураев "Традиция. Догмат. Обряд", гл. "Икона и иноки"
77. "Православная газета для простых людей" №2 (1997 г.) (Владимирская обл.), стр.3, статья иерея В. Евсютина "Чудо от портрета царя-искупителя" - само название статьи с явными претензиями на святость царя, хотя тот лишь поплатился за свою прежнюю безбожную жизнь, в которой было место для увлечения деятелями оккультизма, сигаретами, картами и мн. другим (перечень его явных изъянов приводится в статье А. Кураева "Что достойно подражания в жизни императора Николая?" - я могу помочь найти ответ: ничего или не столько, чтобы заниматься подобными изысканиями)
78. "Беседа Серафима Саровского с Мотовиловым", стр.14-15. Серафим Саровский (1759-1833 г.) один из самых почитаемых русских святых, канонизированный в 1903 г.
79. "ТП" №3 (2000 г.), ст.18, статья Г. Когонашвили "Плевелы церковного искусства"; Архимандрит Рафаил (Карелин) "О языке православной иконы", "Послесловие"
80. "ТП" №7 (2000 г.), стр.20-21, статья "Икона Божией Матери "Ахтырская"
81. Там же
82. "ТП" №6 (2000 г.), стр.20-21, статья "Икона Божией Матери "Рудосельская"
83. "Слава Богоматери", стр.45
84. Там же, стр.53. На стр.8 говорится о другой истории, где Богоматерь называет себя "давней обитательницей этого места (глухое место под Константинополем - Г.В.)". Если она там обитала издавна, то и не могла в то время (до V в.) быть в других местах, поскольку являясь существом сотврённым, не может быть везде одновременно.
85. Там же, стр.23 - рассказывается о кровотечении иконы на Кипре от стрелы, пущенной одним аравитянином
86. Там же, стр.10
87. Там же, стр.55
88. Там же, стр.22-23
89. Там же, стр.38
90. "Знамения Божии от св. икон", гл. "Созидание обители"
91. Цельс "Правдивое слово", гл. "Христианство и официальный культ"
92. Августин "О граде Божием", Кн.4, гл.19
93. Там же, Кн.3, гл.11
94. Афинагор "Прошение о христианах", п.26
95. Тит Ливий "История Рима от создания города", Т.3, "Комментарии", стр.687 (прим. № 31)
96. "О граде Божием", Кн.10, гл.16
97. Там же
98. "Правдивое слово", там же
99. "Прошение о христианах", п.27
100. Именно такой факт отмечает А. Кураев по проводимому в Москве социологическому опросу ("Оккультизм в православии", гл. "Второе пришествие апокрифов")
101. "Явления и чудеса Пресвятой Богородицы" в переводе Д. Гоцкалюка - изд-во Сретенского монастыря
102. "Праздники ПЦ", стр.200
103. А. Опарин "И камни возопиют", Ч.2, гл.4; "СНД" № 2 (2001 г.), стр.11, статья "Новинки: Чудотворные иконы, имеющие особую благодать помощи при различных болезнях и нуждах"
104. Цитируется по А. Алексееву. Ук. соч.
105. Архимандрит Амвросий (Юрасов) "О вере и спасении", стр.245-246
106. А. Дворкин "Крестовый поход Бенни Хинна на Москву или сеанс черной магии с полным ее разоблачением"
107. О. Кирьянова "Московские чудеса от украинской иконы", 26.03.2001 г.
108. А. Дворкин "Сектоведение" - Нижний Новгород (2000 г.), стр.182
МОЩИ СВЯТЫХ И РЕЛИКВИИ
Словом "мощи" обозначаются всякие останки умершего, все, что осталось от человеческого тела после его смерти" (1). В ПЦ и КЦ этот культ занимает весьма значительное место и является одной из отличительных их черт.
Происхождение культа
Этот культ естественно вытекает из культа святых:
"Но вера в покровительство святых с особенной силой возбуждается при виде святых мощей. Имея пред глазами останки почивающих среди нас святых, мы представляем себе, что они как бы делят с нами земное бытие и таким образом видимо посредствуют между Богом и нами (т.е. люди сами создают себе иллюзию, включая воображение - Г.В.). В нас возникает убеждение, что они гораздо удобнее могут видеть все наши нужды и гораздо скорее слышать все наши воздыхания и мольбы, и потому скорее помогать нам своим ходатайством перед Богом" (2).
Людям свойственно впадать в крайности. Когда ангел сказал Корнилию обратиться к апостолу Петру и тот приведет его ко спасению (Дн.10:5-6), то хотя он и был человеком верующим в Бога по иудейски, он все же попытался преклониться перед Петром (Дн.10:25). Петр не принял такой почет, распознав в нем принадлежащее одному Богу поклонение (Дн.10:26). Даже апостол Иоанн дважды пытался поклониться ангелу (От.19:10; 22:8-9).
Два эти случая хорошо показывают склонность человека преклониться перед тем, чему он не должен поклоняться. Величественность какой-то личности (в первом случае апостол, а во втором - ангел) провоцируют на такое поклонение и даже достаточно сильным мужам Божиим трудно избавиться от такого искушения.
Простой народ, да и служители Церкви не смогли преодолеть искушения преклонения перед останками. С древности, у многих народов, если не у всех, исполнение долга перед умершими, т. е. погребение тела, считалось священным действом. Различались способы проведения в последний путь, но сам долг свято чтился. Евреи были очень щепетильными в этом вопросе, соблюдая предписания закона, постановляющего право немедленного погребения даже преступникам (Вт.21:22-23). Пророкам и видным людям евреи строили шикарные гробницы (Мф.23:29), что подтверждается и историческими данными (3). Хотя нельзя не отметить, что при всем уважении к останкам святых, евреи гнушались прикосновения к ним. Русский религиозный философ Василий Розанов высказывался относительно соблюдения второй заповеди, применительно к иконам и мощам, следующим образом:
"О чем ... вовсе ничего не говорится в 10 заповедях, или говорится в другом смысле, или даже и вовсе отвергается, как, например, отвергается и запрещается почитание каких бы то ни было изображений, копий, вещественных воспроизведений ("кумиров"), к разряду каковых, конечно, относятся "чествуемые святые иконы" Православия. Равно "святыни" Православия, среди которых на первом месте стоят, всеконечно, "мощи", относятся к тем же "кумирам", и эта форма их тщательнейшим образом предупреждена в Библии, как страшное богохульство, через сокрытие Богом смерти и смертного тела Моисея, из которого евреи, по весьма понятным основаниям, могли бы вздумать сделать для себя "мощи". Словом, православные поклонились как раз тому, чему поклонение особенно противно Богу и запрещено Его словом, - деревянным раскрашенным вещам и мертвым останкам. Самое прикосновение к "трупу" ("Отцу отцов нечистоты", - по глубокому разъяснению Талмуда) было таким нехорошим, грешным, противно-святым и противно-чистым делом, - хотя бы оно совершилось в делах благочестивого погребения, - что это раз и навсегда было, безусловно, запрещено всем священникам; а частный человек, прикоснувшийся к мертвому телу, не мог весь этот день войти к себе в дом, приблизиться к своей чистой и святой семье. Напротив, православные именно на "отце отцов нечистоты" и воздвигают свои храмы, совершают свои молитвы, не веря ни одному слову Библии, смеясь над каждым ее словом" (4).
По-моему позиция евреев прекрасно иллюстрирует как можно почитать останки умерших и вместе с тем не увлекаться ими (на примере данных Богом евреям предписаний о погребении). Хотя склонность к почтению гробниц украшениями, похоже относится к ложному пути. Почитание мощей, таким образом, явилось естественным следствием почета мучеников и уважения к мертвым телам вообще.
В древности римляне закапывали мертвых в доме, чтобы они приносили благословение живым. Этот обряд довольно красочно описан в романе Людмилы Шаховской, известной русской писательницы XIX в. (5). Да и в Писании такой языческий обычай засвидетельствован, когда один человек похоронил своих детей в качестве жертвы для благословения места (3Цар.16:34).
Как и в случае с культом святых, значимость их мощей была плодом человеческого стремления почтить останки мужей Божиих в унаследованных от язычества формах. Сперва на могилах мучеников проводили богослужения, а с IV в. обычай стал широко распространенным. Все учителя и отцы Церкви того времени превозносят мощи и искать у них иного мнения по данному вопросу, все равно что у Ленина искать одобрения империализма. На VII вселенском соборе было принято даже такое правило:
"Если которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Если же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, яко преступивший церковные предания" (6).
Получается, что храм без останков святых не может быть принят к эксплуатации. Но это же чепуха! Подобный маразм встречается и в установлениях иудейских книжников. Иисус обличает их, указывая, что храм и жертвенник всегда будет выше украшения храма и дара на жертвеннике (Мф.23:16-21). Почему это кости святых делают храм действительным?! Как так получается, что даже не Христово присутствие в призывании Его имени и дарах, а мощи делают храм храмом? Если сегодня не было бы ни одной кости святого, то вера во Христа и Его сила от этого бы не умалилась ни на сколько.
Как в случае с иконами, мощи не сразу стали чудотворными. Ведь изначально к могилам прибегали для напоминания их подвигов и подражания их образу жизни живыми. Такой взгляд не чужд и протестантам. Но в IV в., а возможно и в более ранние времена, стал буйно расцветать фетишизм. Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет - гласит народная мудрость. Народ стал чуть ли не боготворить мощи. Немудрено, что на этом они не смогли остановиться. Так появляются реликвии - вещи, предметы, связанные с жизнью мучеников, а также орудия пыток над ними (7). Увлечение такими "святынями" любому непредубежденному человеку указывает на возникновение христианского фетишизма в Церкви. Попытка обосновать происходящее Писанием, неудовлетворительна.
Библейские обоснования культа мощей
Православные указывают несколько таких оснований, но все они очень и очень натянуты. Перенесение костей Иосифа из Египта в землю обетованную (Исх.13:19; И.Нав.24:32) никак не может служить доказательством такой мысли. Евреи не лобызали и не могли такого делать с останками умерших в силу запрета прикосновения к ним (Чис.19:11). Вынос ковчега из Египта - это исполнение завещания Иосифа перед смертью (Бт.50:25-26), знавшего о будущем исходе евреев из Египта. Такой пример никак не доказывает почитания ими тел умерших в православном понимании.
Аналогичный пример другого автора о почитании гроба и костей одного пророка, предсказавшего "разрушение идольских жертвенников" (8), точно так же не может ничего добавить к уже известному нам отношению евреев к останкам (4Цар.23:16-18).
Другой пример может показаться даже и авторитетным: однажды один умерший воскрес, прикоснувшись к костям пророка Елисея (4Цар.13:21). Однако это частный случай, из которого вовсе не следует учение о швырянии мертвых на останки умерших чудотворцев. Здесь следует не забывать, что служение Елисея проходило в Северном Царстве, т. е. в той части Израиля, которая более всего была охвачена отступничеством от Господа. Такое знамение могло побудить вконец одурманенных бесовщиной людей поверить в Бога Елисея. Если под таким углом посмотреть на этот случай, то знамение с мощами служило скорее немым укором в адрес ожесточившихся евреев, а не поводом для почитания мощей. К тому же, мы нигде в Писании или из истории Израиля, не найдем примеров длинных очередей жаждущих исцеления и воскрешения своих умерших от мощей Елисея. А по учению ПЦ "в святых останках всегда находится благодать Св. Духа, совершающая в них все чудеса" (9). Но мы не приведем ни одного чуда, случившегося от костей многих святых ВЗ, а также не увидим ни одного примера в НЗ . Ведь если благодать Св. Духа всегда при костях, то хоть когда-нибудь и в чем-нибудь, даже пусть случайным образом, но должна была проявиться в различных чудесах. Но их нет! Да и ни о каком нетлении мощей здесь нет и речи, просто в склепе оставались те останки, которые не были истреблены временем.
Третий аргумент, приводимый в той же книге, вовсе нелеп:
"ПЦ чествует и оставшиеся на земле мощи угодников Божиих, потому что и теле их удостоились быть храмами Святого Духа (1Кор.6:19; Еф.3:16-17)" (10).
В данных текстах вовсе не говорится о телах отдельных заслуженных святых! Там подразумеваются тела всех верующих и такой взгляд подтверждается не только Писанием (2Кор.6:16-18), но и трудами ранних христианских авторов, считавших сердца всех верующих истинным храмом Святого Духа (11). На основании же чего тела одних верующих предпочитаются другим? И главное: где Писание указывает на обязанность живых христиан искать следы небесного предпочтения одних останков пред другими?
Еще в Эдемском саду Бог вынес приговор человеку: "прах ты, и в прах возвратишься" (Бт.3:19). Впоследствии такая участь была подтверждена не раз (Ек.12:7; Пс.145:4). Где в Библии заключена мысль о нетлении тел? Нигде такой мысли нет.
Но православные считают сохранение нетленности доказательством будущего воскресения из мертвых (12). Такая ахинея не доказывается ничем существенным.
Во-первых, иудеи, как мы уже знаем, не имели такого почитания мощей как православные (даже сам Христос высказался о костях в гробах, как нечистоте (Мф.23:27)). Не имея никаких нетленных останков, они верили в воскресение из мертвых, как и христиане (Дн.24:14-15), потому что верили Писанию. Что же получается? Евреи способны были лучше и скорее поверить в воскресение мертвых через Писание, чем христиане, не могущие обойтись без нетленных останков?
Во-вторых, ряд христианских авторов II-III в. написали произведения о воскресении из мертвых (13). Но что особенно важно, так это отсутствие нетленности мощей в их аргументации, как доказательства воскресения из мертвых. Авторы прибегают к многочисленным аргументам, которые сегодня могут показаться даже смешными. Так, они даже вспоминают птицу феникс, которая, якобы, сгорая, опять воскресает. В то время многие верили в существование этого дива и апологеты ссылались на нее как образ библейского воскресения. Не забывают они примеры и из Гомера и из природы, указывая на цикличность времен года и времена суток. Но они никак не приводят примеров нетленности христианских святых. Если бы были нетленные мощи в Церкви, то апологеты не преминули бы указать на разницу состояний тел умерших верующих и неверующих.
В свете этих фактов несостоятельным является рассказ о перенесении евангелистом Лукой правой руки Иоанна Крестителя для поклонения в Антиохию, как доказательство почитания нетленных мощей (14). Легенда даже близко не имеет каких-то оснований в произведениях Луки или других ранних авторов Церкви. Видимо в какой-то момент в Церкви стали почитать любые останки мучеников, но позже появились уже нетленные, подобно как и иконы стали чудодействовать после почитания их в качестве святынь.
Объяснение чудес от мощей и реликвий
К явным чудесам относят их мироточение и нетленность. Множество таковых явно приукрашены и преувеличены их сторонниками. Поэтому начать следует с одной весьма существенной причины таких "чудес".
Шарлатанство
Еще со времени периода иконоборчества известна сатира, в которой "говорится о 10 руках мученика Прокопия, о 15 челюстях Феодора, о четырех головах Георгия" (15). И это не злобные происки иконоборцев, а настоящая истина. Фабрикация святынь приняла невиданные обороты. Уже в IV в. видны сдвиги в худшую сторону и удивительно, как это руководство Церкви шло на явный подлог.
Взять хотя бы эпопею с праздником Воздвижения Креста Господня. Мать императора Константина "благочестивая царица Елена... отправилась в Иерусалим, чтобы отыскать крест, на котором был распят Господь Иисус Христос" (16). История повествуется в православном журнале в таком невинно-наивном духе, словно речь идет о поездке на загородный садово-огородный участок для сбора урожая огурцов. Подумайте, женщине за 80 лет и она решила через 300 лет найти крест Господень! Вот это вера! Поскольку на том месте, где были кресты, стоял языческий храм, то Елена приказала его разобрать и раскопать поглубже. И диво дивное явилось пред очами ошеломленных археологов! Нашлись три креста и надпись "Иисус Назорей, Царь Иудейский" на дощечке. Все доказательства налицо. Даже более того, в целях определения кому какой крест принадлежал, все три креста возлагали на мертвого и от возложения одного случилось воскресение!
Свидетельство чудное, но боюсь, если бы сегодня такой тест предложить всем иконам, мощам и реликвиям в доказательство их чудотворности, то все бы они засыпались на первом же экзамене. Одно дело плакать и мироточить, а другое - совершить что-то явное и путное.
Но ведь совершил же воскрешение крест! - скажет сторонники. Ой ли?! А совершил ли?! В самом православном словаре приводятся две статьи на эту тему и они сообщают разные варианты сказания (17). Если такой случай или что-то подобное имело место, то видимо церковные руководители "валяли ваньку" с ней, не желая разочаровывать напористую старушку. Как можно было через три столетия найти кресты и надпись? Такое было бы возможно, если бы произошел завал на вершине горы сразу после смерти Христа или бы внезапно был объявлен мораторий на смертные казни и открыт был музей на Голгофе с сохранением орудий последней казни. Но вряд ли римляне могли пойти на такое. Из жалости к бабушке или из опасения, что она сроет всю гору до основания, ей могли организовать искомую реликвию.
Ситуация похожа на один из эпизодов романа "Угрюм-река", где губернатора Перетряхни-Островского приводят на медвежью охоту. Только, стремясь обезопасить его жизнь и при этом дать старику лишнюю порцию адреналина, в шкуру медведя нарядили одного мужика. "Убив" "медведя" холостыми патронами, губернатор пережил неописуемый кайф, а окружающие его егеря, по выражению известного юмориста Петросяна, "непередаваемые очучения" до конца жизни, от которых на них находили несанкционированные приступы смеха (18). Елена нашла крест видимо так же, как наш губернатор убил медведя.
Но скорее все было и вовсе не так, поскольку "точность" православного сказания позволяет пофантазировать вдоволь. Евсевий Кесарийский, приближенный императора Константина и первый церковный историк, ни слова не упоминает об этом событии, хотя, как известно, он всегда стремился передать все возможное и невозможное. Первое известие о "обретении креста" появляется более чем через 50 лет после совершения данного события. Чем больше времени утекало с той поры, тем более подробными становились его описания - это признано православными историками (19). Частички мнимого креста Господня распространялись по всему миру. Незря атеисты особенно сильно высмеивают культ мощей и реликвий за колоссальные злоупотребления в этой сфере:
"По христианским представлениям, реликвии - это различные предметы, принадлежавшие Иисусу Христу, богородице, апостолам, святым и обладающие чудодейственной силой. В течение многих столетий десятки, сотни тысяч паломников устремлялись в храмы и монастыри, где хранились эти реликвии, приносившие церкви баснословные доходы. В погоне за наживой церковники "обзаводились" все новыми и новыми реликвиями, идя на фальсификацию, на прямой подлог. Фантазия служителей не знала границ. Среди реликвий можно было увидеть не только части одежды Иисуса, волосы богородицы, ребро Николая Чудотворца, но капли крови Иисуса, зуб святого Петра, молоко Божьей матери. Духовенство доходило даже до того, что демонстрировало в храмах "палец Святого Духа" и "дыхание Иисуса".
О том, как бессовестно обманывали церковники доверчивых людей, говорит хотя бы тот факт, что в различных городах демонстрировали порой десятки одних и тех же реликвий. Так, в Европе в прошлом столетии (XIX в.) в разных монастырях и храмах показывали более 200 гвоздей, которыми был прибит к кресту Христос. Верующим демонстрировали множество частиц креста и самих крестов, на которых был распят "Спаситель". По словам женевского реформатора Жана Кальвина, из всех многочисленных кусков этого креста, которые сохранялись как реликвии, можно было бы построить корабль.
И так не только с крестом. В наши дни в различных странах Запада демонстрируется 18 бутылок молока богородицы, 12 погребальных саванов (плащаниц) Христа, 13 голов Иоанна Крестителя и 58 пальцев его рук, 26 голов святой Юлианы" (20).
Те же злоупотребления, что и в VIII в., имеют место и сегодня. Только частичками креста, наверное, сегодня можно обеспечить годовое бесперебойное теплоснабжение областного города, загрузив ими местную ТЭЦ. Культ реликвий хотя и распространен более в КЦ, всё же имеет место и в ПЦ. Так, в газете "Харизма-новости" рассказывается о выставке "Христианские реликвии" в Успенской звоннице Московского Кремля (21). Там есть щепочка с "того самого креста Елены", багряница, терновый венец, камень столпа бичевания, губа, трость и другие реликвии Христа. Есть кое-что и от вещей Богородицы, кое-что от Иоанна Крестителя и других святых. Но все это "богатство" на Руси сподобились заполучить аж в Средние века. Представляю как людям тогда дурачили ими головы.
Неплохо было бы провести всем этим реликвиям углеродный анализ, а мощи проверить на ДНК и тогда бы многие легенды рухнули в одночасье. От этого бы пострадала не вера в Бога, а православная и католическая веры, которые включают в себя веру в сомнительные предметы. Хотя даже такие экспертизы не смогут на все пролить свет и разоблачить все подделки.
В одном из номеров журнала "Христианство" рассказывается о изучении мощей, приписываемых евангелисту Луке (22). И что же выяснилось в итоге? Комиссия подтвердила, что череп, хранящийся в Праге, принадлежит тому же телу, что и в Падуе (Италия). Гены умершего соответствуют генам нынешних сирийцев и чуть меньше туркам. Но это никак не доказывает, что останки принадлежат именно Луке! С таким успехом они могут принадлежать любому телу, выдаваемому в свое время за останки конкретного святого. Поскольку же при разборе мощей (при раздаче на разные храмы) фиксируется их принадлежность конкретному человеку, то неудивительно, что будучи разбросанными по всему миру, они окажутся частью одного тела.
Безусловно, что даже при таком анализе выявится еще немало подделок. А если учесть, что некоторые святые имеют святых родственников, то наличие их мощей может показать насколько истории соответствуют действительности. Для укрепления веры в мощи неплохо было бы ПЦ проявить инициативу и проверить хотя бы самые известные останки.
Мне интересно, что бы показали такие анализы в отношении мощей, приписываемых архидиакону Стефану, Иоанну-Крестителю, апостолам Павлу и Петру? Небезынтересны были бы исследования о мощах пророков Захарии и Самуила.Но последние вряд ли сохранились до сего дня, хотя о них известно их трудов христианских авторов. Сомнение еще и в том, что со смерти тех людей до времени обретения их мощей прошло около 1-1,5 тыс. лет. Кто может поручиться в принадлежности найденных останков именно этим святым? Тут вот с останками царской семьи, убитой в Екатеринбурге в 1918 г., непонятки возникли, так прошло всего-то несколько десятков лет. Но даже и после анализов на ДНК не было полной уверенности, поскольку Алексий-II не удостоил своим присутствием участия в перезахоронении останков в 1998 г. (23). Поговаривают, что в Заграничной Православной Церкви существует второй комплект мощей царской семьи, но если это так, то кто-то здесь глубоко неправ.
Не будем сбрасывать со счетов и голословность некоторых заявлений о нетленности и хорошем состоянии тел умерших. Так, один автор XIX в. пишет в своей книге о нетленности мощей Тихона Задонского (24). Все бы так и сошло с рук, но... В 1919 г. при советской власти был издан декрет "О вскрытии мощей всех российских чудотворцев" (25). Всего же было вскрыто 63 раки (ящики для мощей). Каковы же оказались результаты?
"Лишь в редких случаях в гробницах обнаружились мумифицированные трупы. В подавляющем же большинстве случаев в украшенных драгоценностями гробницах, к которым с таким благоговением прикладывались тысячи верующих людей, пришедших поклониться святыне за многие сотни километров, лежали гайки, старое тряпье, восковые куклы, картонные ноги с натянутыми на них чулками. В общем, здесь можно было найти все, кроме мощей. Например, вместо мощей митрополита воронежского в гробнице лежало несколько костей, перчатки и мешок, набитый разной трухой. В гробнице Тихона Задонского обнаружили лишь полуистлевшие кости, картон, чулки, ботинки, вместо груди - железный каркас. "Нетленными мощами" Питирима в Тамбове оказались несколько костей и сделанный из воска череп" (26).
Как видим, тело Тихона Задонского ничем не отличалось от любого тленного, только кто-то же из духовенства туда положил гайки, перчатки, тряпье и прочий хлам? Это же не с улицы пришли первые попавшиеся проходимцы и испакостили содержание рак. Но может это всего лишь навсего пропагандистский трюк воинствующего атеизма?
Если бы. Факт махинаций подтверждается и известным служителем евангельского движения того времени И. Прохановым. В своей автобиографии он касается интересующего нас вопроса. Вскрытие происходило официально, а комиссии формировались из духовенства, "представителей рабочего класса, крестьян, представителей суда и милиции" (27). Весь этот мусор из рак был вынут для обозрения народа и впечатление было настолько сильным, что на некоторое время почитание мощей вообще прекратилось. Пытаясь исправить положение, духовенство придумывало всякие невероятные истории, но явная их надуманность только больше сеяла недоверие к культу. Но сегодня эти художества РПЦ позабыты и все можно возвратить на круги свои.
Естественные причины нетленности
Хотя апологеты мощей и не признают причиной нетления естественные причины, но так оно и есть в большинстве случаев. И дело не только в том, что тела могут мумифицироваться, как тела египетских фараонов и превращаться в известковую мумию. Среда, в которой находятся тела и условия хранения имеют при этом решающее значение. Возьмем для примера аварию советской дизельной подводной лодки С-80 в 1961 г. Трагедия произошла в Баренцевом море и унесла жизнь 68 моряков. Когда тела погибших подводников извлекли через 7 лет, то картина была более чем неожиданная:
"Все тела поражали своей полной сохранностью. Многих узнавали в лицо - и это спустя семь лет после гибели! Медики говорили о бальзамирующих свойствах морской воды на двухсотметровой глубине Баренцева моря" (28).
Но нечто подобное, я слышал, может происходить и в пресной воде, при определенных условиях. Я привел пример сохранения тел казалось бы в непригодной для этого среде, а что уж говорить о множестве неизвестных для нас свойств природных стихий!
Совсем недавно в одной из программ украинских теленовостей промелькнуло одно прелюбопытное сообщение. Оказывается в одном из городов Западной Европы (кажется в Германии), было отмечено необъяснимое явление: трупы похороненных на одном кладбище продолжали оставаться в нетленном состоянии. Как мне кажется, врядли на том кладбище все похороненные могли быть святыми. Значит здесь имеет место природное явление доселе неизвестное для людей. Во времена тёмного Средневековья это наверняка было бы расценено как особое благоволение Божье к определённому кладбищу.
Возможность демонизма
В данной области православные очень много предоставляют простора бесам для одурманивания людей. Взять хотя бы мироточение и благоухание мощей. Неужели бесы не смогут надушить кости чем-то ароматным? Толку от этого никакого нет, а людям радость! Иконы, как мы уже знаем, могут мироточить и не от Бога и в большинстве случаев, похоже, так оно и есть. Так почему же мощи не могут быть использованы бесами для обольщения?
Писание нигде не дало оснований для их лобызания или особого почитания. Люди сами решили выделить их и сделать объектом почитания. В повседневной жизни люди серьезней относятся к вопросу сохранения земной жизни, чем здесь к сохранению души. Ни одного пассажира не запустят на самолет или корабль, пока не будет проверена их устойчивость, способность держать баланс, герметичность, пожаробезопасность и масса других необходимых условий использования. Здесь же нет никаких четких критериев, а люди лезут в весьма и весьма сомнительный и ненадежный культ, где никто толком не знает с чем имеет дело, думая при этом, что знает.
Чем больше человек будет почитать такие предметы, как иконы и мощи, тем меньше у него будет оставаться времени для истинного поклонения и служения Богу. Предположим, что человек не идолопоклонствует перед иконами, мощами, реликвиями и святыми местами, хотя многие именно это и делают. Но он теряет драгоценное время и силы, отвлекаясь по сторонам. Чудеса через эти предметы усиливают в человеке веру в их значимость и необходимость. А между тем чудеса не поддаются четкому объяснению, на которые ложится тень многих фальсификаций и незначительность реальной пользы.
О сохранении тел отлученных от ПЦ, говорится, что их нетление непохоже на нетление святых. Они как бы вспухают и чернеют, а после отмены анафемы, моментально могут рассыпаться (29). Но если бесы могут влиять на тела еще живых верующих, делая их скорченными (Лк.13:11-13), немыми и глухими (Мф.9:32; Мр.9:25), то почему он не может делать фокусы с мертвыми телами? Апостол Иуда говорит о споре архангела Михаила с диаволом о Моисеевом теле (Иуд.9). Зачем понадобилось сатане тело Моисея? На этот счет имеется много толкований (30). Лукавый явно хотел использовать его тело для обмана народа. Притязал же он на него видимо потому, что имеет доступ к физическому миру через согрешение Адама и Евы. Он как бы имеет некоторое право и доступ к материальным останкам человека.
Я ни в одной православной книге, из имеющихся у меня, не нашел каких-либо критериев и даже предостережений об возможной опасности попадания в сети дьявольские при почитании мощей и реликвий. Протестанты могут обосновать свои чудеса Писанием: молитва к Иисусу, возложение рук, опора на конкретные обетования Божьи, вера в Иисуса и силу Святого Духа, обращается внимание на жизнь целителя и дальнейшее отношение исцеленного к Богу.
Но в этом деле у православных, повторяю, никаких критериев библейских нет: человек молится не Богу, а неизвестно кому и ему же верит, и от неизвестно кого принимает исцеление и доверяет ему свою жизнь. Кости могут быть и какого-то грешника, выдаваемого бесами за святого - этого никто не может знать с точностью! Ну кто даст гарантию, что дьявол не выдаст тело святого неизвестного за расбухшее тело грешника? Или не заставит мироточить череп грешника?
Скажете, что Бог не допустит? Бог нигде в Писании не сказал, что Он будет стеречь останки умерших верующих! Или верующие могут Его вынудить делать то, чего Он не обещал? Мне кажется очень опасным практиковать что-то, в чем Бог не обещал Своей поддержки. Один православный автор считает мироточение признаком святости:
"В дальних пещерах Киева... лежит на белом каменном блюде глава неизвестного святого, выделяющая маслянистую благоуханную влагу, похожую на миро. ...В тех же дальних пещерах... находятся еще тридцать мироточивых глав неизвестных по имени святых" (31).
Но ведь тела неизвестны и кто знает чем они занимались при жизни в тишине своих келий? Мироточение же, получается, доказывает святость - вот тебе и основание для канонизации. Я согласен, что православные используют многолетние наблюдения, но никакие исследования костей не могут служить доказательством загробной участи умершего, а ведь именно так и поступают на Афоне:
"По неисповедимым судьбам Божиим благодатное нетление не бывает на Афоне. Там до сего времени сохраняется древний обычай открывать могилы умерших иноков через три года по смерти их; по вскрытии могилы обычно находят тело... истлевшим и кости обнаженными; причем по свойству и цвету костей судят о загробном состоянии усопших. Кости праведных и святых мужей бывают желтого цвета и издают благоухание, иногда источают капли мира; кости белого цвета свидетельствуют о помиловании и спасении души усопшего, - о том, что принято Богом его покаяние и удостоен он прощения грехов; кости темные и смрадные свидетельствуют о печальной участи души умершего. ...Если же тело почившего по истечении трех лет окажется нетленным, то оно опять зарывается в могилу, и на все братство налагается особенный канон за непрощенные грехи почившего. Потом читается над ним разрешительная молитва, и случается, что через несколько дней, отрывая почившего, находят уже только рассыпавшиеся кости" (32).
Такой метод основан на видимых и недостоверных показателях и представляет собой разновидность языческой мантики, т.е. гадания. С таким успехом можно вносить данные о состоянии костей в компьютер и вычислять участь умерших, используя современные технологии! Почему бы не расширить опыт Афона и не сделать молитвы за умерших более целенаправленно? Всех-то делов - открыть эксгумационную духовно-криминалистическую лабораторию и выдавать на гора откровения компьютерной диагностики! Спасение, оказывается, можно определить по цвету костей! Что можно предложить еще более глупое? Если протестантов обвиняют в излишней уверенности во спасении, основанном на Библии, то православные черпают уверенность из костей умерших. Кости, видимо, авторитетней Писания.
Но ведь возразят еще и так: если мощи не имеют никакой значимости, то почему же происходят от них чудеса? Разве не эта сила в костях, совершающая чудеса, дает также и нетленность? Покойный епископ ХВЕП в Крыму, Милентий Яковлевич Лановенко, как-то рассказал на проповеди одну историю. Одна женщина обратилась к врачу за помощью. Обследовав ее, доктор выписал ей рецепт и сказал:
- Вот это заваривайте 3 дня и все пройдет.
- Доктор! Ваши лекарства очень помогли и я стала абсолютно здорова! - восторженно обращается к нему женщина через неделю, вручая ему гуску в знак благодарности.
- А ну-ка, расскажите, как вы следовали моему предписанию, - вопрошает врач.
- Да я заваривала вашу бумажку 3 дня и пила... Так помогло!
Здесь мы как раз и имеем наглядный пример исцеления через внушение, когда больной верит в действенность лечебного средства. Представь, человеку говорят: от этих мощей было 1000 исцелений. Ясно, что человек настраивается и мобилизуется вся его внутренность, включая какие-то защитные механизмы в организме. Как следствие наступает улучшение и выздоровление.
"Честь и хвала мощам! Слава, слава Айболиту, слава добрым докторам!" - кричит исцеленный. Но ничего чудесного здесь нет. Если нам укажут, что когда-то были крупные исцеления и даже воскрешения из мертвых от них, то мы спросим: где же эти чудеса сейчас? Ведь благодать всегда при костях, великое множество паломников к останкам явно говорит о вере в мощи, а серьезных результатов так и не видно!
Не только в исцелениях может проявляться такой эффект воодушевления. Известен случай, когда во время битвы войск Александра Невского с крестоносцами на Чудском озере, вспыхнуло северное сияние и русские с новыми силами бросились на врага, посчитав природный феномен за благоприятный знак Божий (33). На самом ли деле битва была выиграна из-за Божьей поддержки?
А за счет чего выигрывалось сражение у римлян, когда они в критический момент бросали знамя своего легиона в расположение врага (34)? Поскольку знамя было священно для них, то стремясь не потерять его, они испытывали необычайный душевный подъем.
Не исключено, что иконы, мощи и реликвии, будучи святынями для православных, своим присутствием среди народа могли мобилизовать их на победу, выдаваемую за поддержку святыни. В данном случае ни бесы, ни Бог могут быть не причастны к успеху. Возможно, что зная такой эффект от святынь, духовенство могло идти и на фальсификацию, которая в итоге оказывалась благом для страны. Михаил Задорнов в одном из своих юмористических рассказов говорит именно о таком случае. Священник, пытаясь разнять дерущихся, стал между двумя стенками и обратился к одной из них с призывом: "Господь с вами, перестаньте!" А из той стенки голос: "Вы слышали, братцы? Господь с нами, бейте их иродов!"
Я не усматриваю греха в личном неверии в чудодейственность мощей, т. к. культ основан на сомнительных свидетельствах и никак не соответствует библейскому учению. Но что, если Бог действует через мощи? Поскольку отделить истину от лжи в этом деле невозможно, то лучше не влезать в такое почитание.
Примечания на раздел "Сила неодушевленных святынь"
1. Проф. И. Попов "О почитании св. мощей"
2. Д. Протопопов "О нетлении св. мощей" - общество православной культуры "Благовест", Тверь (1991 г.), стр.9
3. Иосиф Флавий "ИВ", Кн.1, гл.1, п.5 - говорится о могиле Давида, имевшей три тысячи талантов золота или серебра
4. В. Розанов "В темных религиозных лучах", стр.175-176
5. Л. Шаховская "Основание Рима и республика" - АО "Кром" (1994 г.), Кн.1 "На берегах Альбунея", стр.10-26
6. "Правила 7-го вселенского собора", №7
7. "Христианство", Т.2, стр.467-468 "Реликвии"
8. Преподобный Иустин (Попович) "Святые мощи"
9. П. Остров "О почитании св. мощей"
10. "О вере и нравственности по учению ПЦ", стр.290 - все три примера взяты с этой страницы
11. "Послание Варнавы", п.16; Климент Александрийский "Строматы", Кн.7, гл.5; Ориген "Против Цельса", Кн.4, гл.26
12. "О нетлении св. мощей", стр.6
13. Иустин Философ "О воскресении плоти"; Тертуллиан "О воскресении плоти"; Ириней "Против ересей", Кн.5, гл.2-15
14. "О вере и нравственности по учению ПЦ", стр.29
15. А. Васильев "История Византийской империи", гл.5, п.4
16. "СНД" №5 (2000 г.), стр.5 "Православный календарь"
17. "Христианство", Т.1, стр.370-371 "Воздвижение Креста Господня"
18. В. Шишков "Угрюм-река" - изд-во "Советская Россия" (1985 г.), Т.2, стр.279-282
19. "Христианство", там же
20. "Настольная книга атеиста", стр.258
21. Газета "Харизма-новости" №4 (2000 г.), стр.11, статья "Святые гвозди"
22. Журнал "Христианство" №1 (2002 г.), стр.12, статья "Мощи евангелиста Луки потревожены"
23. А. Островский "Великие преступления ХХ в.", стр.66-69
24. "О нетлении св. мощей", стр.26-27
25. О. Стародубцев "РПЦ и церковное искусство. 1917-1988 г."
26. "100 ответов верующим", стр.536-537
27. И. Проханов "В котле России", стр.238
28. И. Муромов "100 великих кораблекрушений", стр.499
29. "О нетлении св. мощей", стр.22-23
30. М. Генри "ТКНЗ", Т.5, стр.164
31. "О нетлении св. мощей", стр.34, 35
32. Там же, стр.21
33. Б. Вагнер "100 великих чудес природы", стр.474
34. "История Рима от основания города", Т.2, стр.201; Т.3, стр.401
СВЯТЫЕ МЕСТА
Происхождение обычая
"Верование, что молитва более действительна в определённых местностях, имеющих то или иное отношение к божеству, было свойственно уже народам классического мира. Греки и римляне предпринимали путешествия к отдалённым храмам, германцы стекались к священным рощам" (1).
Именно так начинается статья о паломничестве в одном православном энциклопедическом словаре. Этим самым признаётся и сама причина такого явления. В чём же заключается движущая сила паломничества? Не в чём ином, как в маловерии верующих. Когда-то апостол Фома хотел пощупать раны Христа, чтобы поверить в Его воскресение, но и теперь множество христиан продолжает идти по его стопам. Только теперь за неимением Его ран они хотят прикасаться к тому, что окружало Христа и выдающихся Его последователей.
В узком смысле слова, святыми местами называются места в Палестине, связанные с жизнью и смертью Иисуса Христа (Вифлеемские ясли, гроб Господень и др.). Но в широком смысле можно говорить о каких-либо святынях, почитаемых конкретной церковью. В сущности каждый святой где-то должен был родиться, служить и умереть, если не вникать в большие подробности их жизни. Также имелись какие-нибудь значительные события в истории Церкви, связанные с конкретными местами. Все это является предметом большего или меньшего почитания, выражающегося в паломничестве.
По сути такая практика не имеет никакого серьезного обоснования в НЗ. Христос однажды в беседе с самарянкой ясно дал понять, что местность не имеет никакого значения в поклонении (Ин.4:20-21), поскольку "истинные поклонники будут поклоняться в духе и истине" (Ин.4:23). Если евреи и ходили в храм в ветхозаветные времена, то эти времена отошли в прошлое. В НЗ верующие имеют больше познания о Боге, им дано больше духовной силы и их веры уже не зависит от места их пребывания. Важно не "где" поклоняться и молиться, а "как" и "кому".
С уверенностью можно заявить, что ранние христиане не придавали никакого значения местам, связанным с какими-то определёнными чудесными событиями. Я сейчас призываю сам здравый смысл читателя для судейства в этом вопросе. Если мы будем читать НЗ, то мы не найдём там никаких подробностей относительно событий из жизни Христа, не говоря уже о таковых в жизни апостолов. Евангелисты зачастую даже не называют самих названий мест, не говоря уже о их более точных координатах. А ведь без этих указателей паломничество теряет силу, поскольку место перестаёт быть связанным с действительными событиями.
Поначалу христиане больше руководствовались самим учением Христа, а не стремились к паломничеству. Считается, что эта практика получила распространение в IV веке. Это и не удивительно, поскольку именно в это время в Церковь стало попадать много христиан только по наружности. Они-то и привнесли этот языческий обычай в Церковь. Мать первого христианского императора Елена дала всем пример в этом деле, когда, как мы уже знаем, стала разыскивать крест Христа в Иерусалиме.
Впоследствии многим очень понравилось путешествовать к святым местам. Многие паломники считали, что поступая таким образом, они совершают своё спасение. Взять те же крестовые походы (кон. XI - кон. XIII в.), когда папы римские подняли всю Западную Европу на войну за освобождение Палестины от мусульман. Это классическое паломничество! Крестоносцам были обещаны всякие блага за участие в походах. Кто имел грехи и церковные наказания, тем они прощались, если они соглашались воевать. В качестве епитимьи (наказания за совершённый грех) на покаявшегося налагается нередко обязанность посещения различных святых мест.
Злоупотребления, связанные с паломничеством
Несомненно, что святые места могут оказывать определенное психологическое воздействие на посетителей. Подобный эффект, когда у посетителя возникает чувство близкое к благоговению, может производить и посещение выставок, музеев, заповедников, памятников и др. мест. Коль места связаны с религией, то и подъем вызывается религиозный. Ничего плохого в посещении таких мест я не вижу, поскольку они напоминают о каких-то важных событиях и могут вдохновить на изучение истории и Писания, и этим частично приблизить к Богу.
Сказанное относится лишь к таким экскурсиям, где нет спекуляций и недобросовестной подтасовки. Что я имею ввиду? Когда Писание заповедует христианам творить правду (Мф.5:6; От.22:11), то это подразумевает честность и в этом вопросе. Ведь сколько здесь царит обмана и фальсификаций! Простодушным богомольцам дурят головы, выдавая подделки за настоящие предметы Христа и апостолов. Им показывают места где жил Христос и святые, вводя в религиозный экстаз, а на самом деле их там и близко не было.
Однако пусть даже мы и будем иметь дело с оригиналом и что же? Места эти не более святы в данный момент, чем и все остальные. Если Бог однажды явился в Вефиле патриарху Иакову в видении (Бт.28:11-19), то означает ли это, что теперь все пилигримы могут в этом месте вызвать к жизни подобные видения? Что было, то сплыло. Божьи благословения можно получить ведя правильный образ жизни на любом месте. Так что святые места не имеют никакого преимущества перед обычными. Само качество земли и воды в них такое же. Присутствие же Бога везде одинаково.
Когда же люди перестают понимать эти важные истины, то бесы начинают действовать вовсю, пытаясь убедить их в обратном. Так, в газете "Таврида Православная" приводится письмо одной искренней православной женщины, где она рассказывает о способе своего исцеления:
"Вдруг ночью я... проснулась от ужасной головной боли. Хотела принять таблетки, но что-то подсказало мне, что этого не нужно делать. Я вспомнила, что у меня есть земля с могилы святителя Луки. Я приложила эту землю ко лбу, и боль сразу же стала уходить, и совсем ушла" (2).
Откровение о применении земли, как может заметить читатель, пришло к ней после того как она предварительно запаслась землицей с могилы. Видимо заранее она не знала как её использовать. В редакции той газеты шесть священников, а главным редактором архиепископ (уже митрополит) Симферопольский и Крымский Лазарь. Раз такое письмо напечатали, то значит свидетельство посчитали образцом для подражания.
Но это и есть саморазоблачение сеанса черной магии! Где это такое можно найти, чтобы земля исцеляла? Не предложить ли уж в таком случае, подсыпать землю со святых мест в котлы учреждений общепита или в созданные специально для этой цели православные столовые? Может пора уже создать профилакторий, где бы пациенты принимали грязевые ванны с могил святых? Или использовать такую землю вместо соляных грелок? Ведь вместо анальгина, как я понял, такая земля уже годится. Глядишь, у нас и снизится кривая заболеваний в обществе. А еще говорят, что не придумали лекарства от СПИДа... Неужели земли не хватает? Можно было бы и поставку овощей и фруктов организовать с мест, по которым раньше святые ходили. Я лично видел бутылки с минеральной водой из скважины, окроплённой самим епископом из Челябинской области, как об этом говорилось на этикетках. Небезынтересным мне показалась и новинка с юбилейными иконами, "в которые будут вложены частицы камней с места кончины святителя Климента (Римского)" (3). Видимо нам придётся только догадываться кто и какое откровение получит в своё время относительно применения этих камней. По крайней мере наши паломники на святой земле уже сделали гербарий из листочков деревьев, где Христос, якобы, произнёс Нагорную проповедь (4). Как знать, может однажды чей-то голос призовёт их заварить и пить из них отвар для исцеления от геморроя или парадонтоза.
Спекуляции на святых местах
из жизни Христа
Я хочу читателю предложить ознакомиться с текстом одной рекламной статьи, которая частенько помещается в газете "Таврида православная" Крымской епархии УПЦ/МП. После этого мы кратко проанализируем содержимое.
"За 7 дней пребывания на Святой Земле паломники посетят святые места святого града Иерусалима: Гроб Господень, гору Елеон, "Стопочку" - место вознесения с отпечатком стопы Господа (!)... Гефсиманский сад, гробницу Божией Матери, гору Сион, Сионскую горницу, дом Успения Божией Матери; пойдут по Крестному пути Спасителя... в Вифании с гробницей Лазаря, в Вифлееме - в храме Рождества Христова, в Назарете - в храме архангела Гавриила и источником Приснодевы, в Кане Галилейской, окунутся в священные воды Иордана, посетят Капернаум... Стоимость 820 у.е." (5).
Я умышленно подчеркнул те места, которые с точки зрения данных нынешней археологии и истории достаточно сомнительны. Зачем платить 820 долларов за просмотр лживых святынь?! Безусловно, турфирмы рады возить нас куда угодно и найдут тысячи святынь для просмотра - были бы деньги! Ранние христиане не придавали этому никакого значения и потому весьма сомнительно, чтобы сохранились точные данные о местопребывании всех этих святынь.
Вот как говорится о камне из храма Вознесения на святой земле, где теперь мусульманская молельня (упоминаемая нами "Стопочка"):
"Внутри молельни имеется кусок скалы, на котором, как в мягком воске, отпечаталась левая стопа Спасителя. Правой ногой Господь, по преданию, стал уже на облако. Символично, что носок стопы обращен на северо-восток, к стране истинной христианской веры - России" (6).
Как видим, на сем камне созиждется целое учение о богоизбранности России. Но вдруг кто-то когда-то камень тот передвинул? Куда в таком случае направлена была ступня? Да и указывает ли ступня именно на эту мысль? Может ступня показывала на первое безбожное государство в мире? Ведь ступня-то левая, а значит указывает на левые политические движения, каковым является компартия. Кто знает.
Иеромонах Филадельф и далее продолжает развивать тему ступней на камнях. Уже мы видим и след самой Богородицы, который остался на Почаевской горе после ее огненного явления (7). Автор как-то умалчивает о существовании многих других следов в различных местах земного шара. Имеются и "следы Будды" в Азии и "следы дьявола" на нашей Руси. По разным местам таких камней-следовиков находится очень много (8). Никто не дает гарантии в том, кому именно принадлежат следы, разве что ПЦ знает размеры ног небесных и преисподних существ. Так зачем же сочинять всякий вздор?
Возвращаясь к мысли о местах, связанных со Христом, можно ещё кое-что добавить. Никто толком не знает точно ли конкретные места соответствовали местам, где проходила жизнь Христа и святых. В Иерусалиме на улице "Вива де ла Росса", по которой, говорят, шел Христос на Голгофу, есть место где Он дотронулся до стены и от прикосновения остался отпечаток. Но было ли такое на самом деле? Какая надобность была запечатлевать именно этот след руки? Почему бы на увековечить было и все шаги?
А вот ещё пример заблуждения. Действительное место положения Голгофы до сих пор вызывает много споров, поскольку однозначно никто не может это довести (9). И уж тем более трудно довести с точностью само местонахождение распятия Иисуса. У меня вызывает улыбку рассказ одного крымского паломника, когда он приложился в Иерусалиме к "подлинному древу Креста Господня", а потом смог поклониться "тому столпу, к которому привязали Спасителя во время бичевания". Если мать императора Елена смогла только крест обнаружить, хотя это "церковная утка" и не более, то кто проверял на истинность мнимый столп? Может тоже прилагали к какому-нибудь мертвецу? Кто же из римских чиновников мог сохранить его и с какой целью? Далее наш спецкор сообщает и вовсе душераздирающие подробности:
"Над столпом находится мраморная плита... Если примкнуть к ней ухом и прислушаться, то отчетливо слышны глухие удары бича - напоминание о страданиях Спасителя" (10).
Если кому кажется, что я богохульствую, насмехаясь над святыми вещами, то я решительно возражаю. Нет! Я смеюсь над людской глупостью, служащей извечно мишенью для шарлатанов от религии. Я не буду далее перечислять, как наша группа богомольцев припадала то к ступеням, где ходило святое семейство, то к источнику, куда ходила Дева Мария за водой или как ухитрились подержаться за камень, на котором Христос совершил умножение хлебов. Всё это полная чушь! Да ученики вряд ли бы нашли тот камень уже на следующий день после чуда и к тому же в самом Писании нет о нём и речи. Другое дело, что если его нет, то надо изобрести! Поэтому-то и нашлись, оказывается, даже камни, на одном из которых Иисус молился в Гефсиманском саду, а на другом натиралось Его тело перед погребением, как утверждает наш паломник!
Мне забавно было читать о чудесах на горе Фавор в день Преображения (19 августа), когда облака летали над собравшимися в разных направлениях (11). Происходящее было расценено как знамение свыше. Однако здесь выплывают две проблемы. Во-первых, Преображение Христа никак не могло быть в августе, что и сами православные признают. Ведь оно имело место незадолго до смерти Христа, т.е. до Пасхи, которая бывает весной, а само Преображение могло иметь место где-то в феврале. Значит Божье знамение никак не могло быть в честь Его Преображения, которого в это время не было. Во-вторых, само преображение вообще не могло быть на этой горе. Как это? В Писании написано "возвёл их (апостолов) на гору высокую одних..." (Мф.17:1). Современные исследования показывают, что во времена Христа на этой горе был военный римский гарнизон и, следовательно, она не могла служить уединённым местом для длительной молитвы (12). Так что чудеса, если они там на самом деле были, никак не могли быть вызваны священством места.
Признать достоверной информацию о месте смерти и погребения Божьей матери вообще не представляется возможным - это ясно для любого мало-мальски просвещённого человека. Подробные сказания о её жизни и в том числе и о дополнительных событиях в жизни Христа мы можем почерпнуть из апокрифических евангелий. Последние же появились только во II веке, а история о смерти Марии лишь в IV веке (13)! Но даже и там нет точных координат её дома, хотя наш земляк, посетивший Святую Землю, ухитрился там увидеть даже каменное ложе с которого Богородица была взята на небо (14).
С величайшей точностью, положа руку на сердце, никто не знает в отношении жизни Христа или Его матери Марии и апостолов, где именно происходило то или иное событие. И главное: так ли важно это для нас? Что может для нас дать место, где когда-то что-то происходило великое? Ничего.
Животворящий огонь на Пасху
Именно так православные называют явление, происходящее ежегодно в день Пасхи в Иерусалиме. Что это за явление? Может это на самом деле сверхъестественный знак свыше об особом благоволении Бога к православию? Давайте рассмотрим всё по порядку.
Читая описание этого феномена в книге "100 великих сокровищ", я поймал себя на мысли, что сегодня усиленно проталкивается или, я бы даже сказал, навязывается мысль о исключительности православия. Её автор Н. Ионина, видимо сама ревностная православная, поспешила ввести само явление в разряд сокровища. Она даже не посчитала нужным приводить читателю данные о том, что само местоположение Голгофы спорно. Оно неспорно только для самих православных, да католиков, потому что они сотнями лет там поклонялись.
Как сообщает Ионина, во времена императора Константина (IV в.), на месте смерти Христа был построен храм. За многие столетия храм многократно уничтожался то неприятелями в лице персов и мусульман, то страдал от грабежей и внутренних разборок среди самих христиан. Вокруг предполагаемой Голгофы было построено много храмов. Особое покровительство православным оказывалось со стороны русских царей, поскольку с 1453 г., т.е. после завоевания Византии турками, Россия оставалась единственной православной державой. И вот в этом-то храме и происходит чудо схождения огня. Оно зафиксировано на видеокамерах и фотографиях.
Приготовления к чуду начинаются с пятницы. В предполагаемом месте погребения Христа Иерусалимский православный патриарх вечером оставляет заполненную масло лампаду. Всё это осуществляется под надзором полиции, чтобы там не было никаких веществ способных произвести огонь. На помещение налагается печать. В субботу патриарха дополнительно проверяют перед входом в это место, чтобы он ничем не мог зажечь лампаду. В прежние времена за этим следили специально поставленные султаном-мусульманином люди.
Огонь появляется между 13 и 15-16 часами дня, после того как туда заходит один патриарх. Здесь описания по разному передают возникновение огня. Одно говорит, что огонь появляется сначала на лампаде патриарха и лишь потом передаётся всем остальным. Другое, принадлежащее нашим крымским паломникам, указывает, что сначала под куполом храма проносятся молнии и начинают летать электрические шары и у некоторых паломников свечи зажигаются сами собой, даже раньше чем у патриарха.
Ионина утверждает, что первое упоминание о появлении такого огня в этом храме относится к IV веку. Честно говоря, я не смог найти ни одного упоминания об этом в трудах отцов и учителей Церкви того времени, т.е. здесь явный подлог. Кто-то когда-то задним числом мог приписать это явление IV веку, но о нём нет в том времени никаких упоминаний. Удивляться же этому я лично не удивляюсь, поскольку подобные "ляпы" в православных сказаниях встречаются на каждом шагу.
Зато я смог найти другие небезынтересные факты. Так у одного из самых известнейших отцов Церкви Августина встречаются кое-какие сказания бывшие в ходу среди язычников. В частности там встречается и неугасимая лампада в честь римской богини Венеры, а также упоминается о чудо-источнике в котором факелы то гаснут, то зажигаются сами собой (15). Впоследствии неугасимая лампада появится перед изображением Спаса Нерукотворного: видимо кому-то из потомков понравилась сама идея такой лампады и он приспособит языческое сказание к церковной легенде (16).
Первое упоминание о ниспадающем небесном огне, приводящееся в "Энциклопедии для детей", относится к VI-VII в. и вовсе не связано с нашим храмом, хотя и оно попахивает какой-то бессмыслицей. Якобы мальчики играли в церковь (какие набожные мальчики!) и когда они начали копировать богослужение, то вышел огонь с неба и испепелил как само хлебное приношение, так и камень на котором оно лежало (17). Если бы православные смогли найти более раннее свидетельство о чём-то подобном, а главное - более умное, то они не преминули бы его привести.
Возвращаясь к нашей теме о Благодатном огне на Пасху, я ещё кое-что добавлю. В XVI в., как утверждают православные, армяне попытались у них отнять право быть первыми через кого Бог подаёт чудо нисхождения огня. Однако Бог Сам решил уничижить армян (видимо из-за их монофизитской веры (18)) и у армянского епископа лампада не зажглась. Зато треснула от удара молнии мраморная колонна в храме и у православных опять зажглись свечи. Можно было бы и поверить в это чудо, но...
Инок Парфений, живший в XIX в. и описавший эту историю, не удовлетворившись только этим и без того сказочным рассказом, присовокупляет и ещё одну порцию "благочестивой" ерунды. Оказывается при этом обратился один мусульманин, уверовав во Христа. То ли в порыве религиозного экстаза, то ли его обуяло желание стать каскадёром, но он почему-то решил не сойти со своего поста, находящегося на высоте 12 метров (высота четвёртого этажа), а спрыгнуть оттуда. Конечно, и сегодня десантники спокойно могут спрыгнуть с такой высоты. Но кто сможет прыгнуть так на мрамор, чтобы на нём отпечатались твои ступни, словно ты прыгнул в воск? А у него получилось! Дальше этот неофит в азарте воткнул копьё в мрамор как будто в мешок с соломой. Однако все эти трюки никак не избавили нашего эквилибриста от смерти: турки отсекли ему голову, а тело сожгли. Наш Парфений, для пущей убедительности чуда, испортил всё этой бессмысленной историей о каскадёре, но, как я думаю, он, не будучи сам очевидцем, лишь добросовестно передал легенду об этом событии (19). На фоне этой небылицы есть все основания усомниться в правдивости истории с этой колонной, тем более, что по моему чудо с каскадёром выглядит даже куда более впечатляющим, чем чудо с огнём.
Интересно, но ни один источник не называет более конкретно когда же именно и по какому случаю начало происходить чудо нисхождения огня. Видимо это навсегда покрыто мраком истории, хранящей много и других секретов.
Кто-то скажет: "Хорошо, пусть мы и не знаем точно истории происхождения этого феномена. С таким успехом мы не сможем узнать и историю возникновения исцелений в иерусалимской Вифезде, а они там происходили. Библия говорит, что ангел Господень иногда сходил в эту купальню и кто первый видел возмущение воды и входил в неё, тот и исцелялся (Ин.5:1-4). Здесь может происходить то же самое только с огнём." Даже у пророка Илии чудо с огнём происходило только несколько раз, а больше мы не встретим такого примера ни у одного из библейских пророков или апостолов.
Вспомним уже упоминаемого нами Фому: когда он хотел потрогать раны Христа своими руками, то чем закончилась эта история? Иисус сказал Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин.20:29). Истинная вера не зависит от видимых знамений. В другом месте, где от Христа требовали показать знамение в доказательство истинности Его служения, Он отвечает: "Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (имеется ввиду воскресение Христа через 3 дня)" (Мф.16:4). Иисус осудил само стремление к требованию знамений. Мы можем найти примеры в Писании и дальнейшей истории Церкви, когда Бог мог проявляться в чудесах, но нигде не найдём, чтобы Он проявлялся в одно и то же время в одном том же месте одним и тем же образом. Почему православные не могут верить в Бога без этого знамения? Для кого предназначено это знамение? Протестанты со свечами туда не ходят. В религиозный экстаз от феномена впадают сами же православные.
Какой смысл во всём этом действе может усмотреть обычный мирянин? Наша церковь самая правильная, победа будет за нами? Ну привезёт он с собой целый контейнер свечек, зажжённых от "благодатного" огня - какой смысл?! Они что, помогут причаститься Божьей благодати или будут гореть в 5 раз дольше обычных свечек? Принять правоту православия я не могу. Вся моя внутренность противится этому. И дело здесь не в слепом бунтовстве. Невзирая на то, что мне лично в православном учении многое нравится, особенно в наследии отцов и учителей Церкви, я не могу воспринять идею её богоизбранности. Если при всех своих заблуждениях, коими она изобилует, ПЦ может быть богоизбранной, то многие течения в протестантизме и подавно находятся под Божьим благоволением.
Почему я столь категоричен? Среди протестантов можно встретить намного больше прилежных верующих, их учение чище православного уже хотя бы только потому, что избавлено от многих злоупотреблений основанных на культе святынь и многих баснотворных преданий. А сколько афер и грязи в среде епископата и чёрного духовенства - это только один Бог ведает! Как я могу принять знамение огня, если вижу прямые отклонения православного учения от библейских норм? Как это знамение изменяет жизнь большинства православных? Не секрет, что большинство их на протяжении всей истории православия всегда оставались полумирскими людьми, погрязшими в суевериях и обрядоверии.
Учение евангельских христиан даёт шанс людям акцентировать внимание на взаимоотношениях с самим Богом через Библию, достаточно эффективно борясь и с суевериями и с обрядоверием. Чудо с огнём, по большому счёту, лишает православных такого шанса. Как это? Слыша об этом чуде рядовой православный рассуждает: "Наша церковь самая верная, самая правильная и никакая другая мне не нужна и ни к чему их слушать этих еретиков-протестантов". По сути чудо с огнём только укрепляет такого полуверующего в его предрассудках.
Пойми, дорогой читатель, что укреплять в православии в данном случае - это вовсе не то же самое, что укрепляться в Боге, хотя богословы православии именно такую мысль стараются вколотить в умы своих последователей. Нет! Главная цель Бога - это взращение веры людей в Иисуса Христа, а не укрепление веры в церковь, которая сама страдает и, можно сказать, истекает кровью от своих заблуждений (20). Этот огонь для меня стоит в одном ряду со слезами икон, на которых никто уже давно не обращает внимания, с экстрасенсами, заряжающимися энергией от икон, а также с бабками, посылающими креститься в православной церкви, прежде чем заняться колдовством над крестившимися.
Может кто-то и ещё возразит: "А слышал ли ты, что "необъяснимое свойство Благодатного огня таково, что он не обжигает в первые минуты своего горения"?" (21). Утверждать обратного я не берусь, поскольку при этом событии никогда не присутствовал. Однако для меня это не является неопровержимым доказательством божественности чуда. В то же время я не считаю, что здесь может быть чей-то преднамеренный обман, если такой феномен необжигающего огня на самом деле имеет место.
Атеисты и это явление поспешили внести в разряд шарлатанства. И действительно, в истории РПЦ имели место случаи самопроизвольного возгорания лампад или свечей. Если "распушить оголённый фитиль свечи, смочить его раствором белого фосфора в сероуглероде - через время свеча сама собой загорится" (22). Видимо могли иметь место и случаи надувательства верующих со стороны духовенства. Возможно и так. Если бы не этот момент необжигающего огня, то так и можно было бы подумать в отношении приготовлений иерусалимского патриарха: рассчитав время, можно такой фокус произвести. Всё будет зависить от количества сероуглерода, предохраняющего фосфор от самовоспламенения.
По моему мы или имеем дело с неизвестным природным явлением, которое каким-то образом кто-то догадался воспроизводить, создавая для него необходимые условия или... Вот это-то "или" меня пугает. Знамением Бога, данным для правоты православия, я, как уже сказал, принять его не могу по вполне известным читателю причинам. Значит остаётся только считать его бесовским обольщением людей жаждущих знамений от Бога. Это шоу, вызывающее подъём патриотического экстаза в верующих служит для их обольщения так же, как некогда обольщались некоторые монахи, принимая свет из тьмы духовной за свет истинный. Известно, что при определённом психическом настрое люди могут босиком ходить по горящим углям или сидеть как йоги на гвоздях. Мне кажется, что паломники, настроенные по боевому, вполне могут быть в состоянии пригодном для восприятия огня, как необжигающего вещества.
К тому же существует, видимо негласное, убеждение среди православных, что пока сходит этот огонь, до тех пор есть Божье благоволение над их церковью. Однако в последнее время, как сказано в Писании, "огонь низводить с неба на землю пред людьми" (От.13:13) будет лжепророк, поддерживающий антихриста. Это он будет удивлять огнём живущих на земле. Этот "благодатный" огонь также вызывает экстаз у присутствующих, не неся ни исцеления ни решения каких-то конкретных человеческих нужд. Но о тот, чтобы Бог постоянно и по расписанию для доказательства чьих топритязаний посылал огонь на землю - такого в Писании нет. Да, сказано об одном огне от Бога в последнее время, но это не будет цирковым представлением, а истреблением пособников сатаны (От.20:9). Я не могу усмотреть никаких библейских оснований для такого феномена.
Не берусь утверждать какая именно причина лежит в основе этого феномена, но у меня есть все основания усомниться в его православном толковании. Христиане всегда должны помнить об опасности увлечения знамениями и стараться верить Христу, основываясь на Божьем слове.
РЕЗЮМЕ
Таким образом шарлатанство налицо и лишь непросвещённость простых верующих позволяет лидерам их церкви спекулировать на мнимых святынях. Я не могу понять какая может взращиваться духовность в людях, которых привлекают к фальшивым святыням? Лидеры и богословы ПЦ обвиняют евангельских христиан в каких-то мнимых или явных ошибках и в тоже время преспокойно смотрят, как их овцы с их активной подачи посещают эти "липовые" святыни, поклоняются и целуют их. Ну не верю я, что они не понимают сами лживость большинства таких святынь. Если же понимают, то сами грешат, вводя людей в заблуждение и укрепляя их в нём.
На фоне этих вопиющих злоупотреблений не мешало бы хоть чуточку проявить совесть и быть поумереннее, критикуя всё неправославное христианство. У меня лично создаётся впечатление, когда я вижу все эти их мистификации, что мнимое зло протестантизма (даже если принять его за фактическое!), о котором так много сегодня говорят некоторые не в меру ретивые богословы РПЦ, намного меньше реальных заблуждений в самой ПЦ. Причём чистить надо не просто какие-то народные суеверия, а само богословие РПЦ. Ведь именно недостатки и непродуманность отдельных аспектов в почитании святых, икон, мощей, реликвий и святых мест порождают эти сами суеверия.
И хуже всего, что многие заблуждения, которые можно устранить, честно назвав их таковыми с епископской кафедры, обходятся молчанием и даже поощряются. Если всё соблюдать, как повелевается установлениями ПЦ, то среди православных мракобесию всегда будет прижиться намного проще, чем среди евангельских христиан.
Почему я так категоричен? Злоупотребления и суеверия, как я уже сказал, в православных установлениях найдут намного большую подпитку, чем в протестантских. Поскольку православным надо много чего почитать, то шансы что-то перепутать или заблудиться в этом сонме святынь намного больше. К тому же простой народ как правило очень далёк от сложных систем православного богословия, а значит будет служить Богу по своему разумению, а не по богословским установлениям. Подобное заявление прекрасно подтверждается самой историей Русской Православной Церкви за 1000 лет её существования в нашей стране. Будем помнить, что в делах веры человеческий ум очень плохой советчик. Здесь необходимо просвещение библейски познанием.
Евангельские христиане считают для себя главным почитание Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Пусть лучше наши силы и время будут больше отданы Богу, чем мы станем распыляться на сомнительные культы посредников или неодушевлённых святынь. Чему больше отдаёшь времени, тому ты и служишь. Так где же здесь можно усмотреть грех с нашей стороны, когда мы ради Бога не хотим и боимся впасть в непочтительность к Нему, отрицая эти культы? Почему нас обвиняют в ереси за наше желание почитать одного Бога? Ведь это намного безопасней, чем делить воздаваемую нами славу между Им и культами посредников и святынь. Не лучше ли воспользоваться для себя более безопасными средствами? Мы обязаны сохранить верность Богу, а не какой-то конкретной религиозной организации. Если же я для себя вижу более безопасным путь без этих культов, то лучше избрать путь настолько простой, насколько допускает Священное Писание.
Вера в Бога без культа Богородицы, святых, икон, мощей и реликвий - это библейская вера. Вера же в Бога со всей этой атрибутикой невозможна без искажения смысла Писания в пользу позднейших церковных традиций. Каким путём идти - каждый выбирает сам, но выбирать ни в коем случае не надо слепо, по инерции, по ложному чувству патриотизма к национальной вере. Тебе за свою душу самому надо давать отчёт перед Богом (Рим.14:12: "Каждый из нас за себя даст отчёт Богу"). Следовательно взвесь все "за" и "против" и выбери такую церковь, где твои отношения с Богом найдут наиболее эффективное выражение.
Приведение личной жизни в порядок, не зависит ни от каких внешних факторов, но от искреннего покаяния и веры в Бога. Увлечение же святынями - это небиблейский путь духовного развития. Идти им - не видно будет конца. С каждым годом число святых увеличивается, а, значит, и число святынь тоже. Если бог даст жизнь еще на тысячу лет, то скоро негде будет ступить ногой, поскольку все будет связано с чем-то святым. Запомнить все это невозможно, да и не нужно. Лучше нацеливать человека на живые отношения с Богом, а не переключать его внимание на множество чудотворных икон, мощей, реликвий и святых мест. Несправедливо сомнительному культу отдавать предпочтение перед несомненной верой в личность Иисуса Христа.
Примечания на раздел "Сила неодушевленных святынь"
1. Правосл. энцикл. словарь "Христианство", Т.2, стр.278
2. "ТП", №4 (1998г.), стр.23, статья "Чудесное исцеление"
3. "ТП", №10 (2001г.), стр.3, рубрика "События епархиальной жизни"
4. "ТП", №5 (2000г.), стр.10, ст. "Крымские паломники вновь посетили Святую землю"
5. "ТП", №5, 6 (2000г.), №1,2 (2001г.), стр.24
6. Иеромонах Филадельф "Заступница усердная", стр.89
7. Там же, стр.154
8. "Атеистические чтения", вып. №19 (1990г.), стр.80-85, статья И. Маланина "Следы языческих времен?"
9. "Библейский словарь Э.Нюстрема", стр.91; "Краткий библейский словарь" - издат-во "GBV", стр.492
10. "ТП", №5 (2000г.), стр.11, ст. "Крымские паломники вновь посетили Святую землю"
11. Журнал "Спасите наши души", №5 (2000г.), стр.7, статья "Благодатное облако на горе Фавор"
12. "Библейский словарь Э.Нюстрема", стр.458; "ТБЛ" Т.8, стр.284 - православные толкователи признают трудность данного вопроса, тем более, что некоторые отцы церкви вообще воздерживались точно называть название этой горы.
13. Смотрите подробней об этом в моей книге "О почитании посредников", раздел "Дева Мария", гл. "О источниках жизнеописания Марии"
14. "ТП", №5 (2000г.), стр.12, ст. "Крымские паломники вновь посетили Святую землю"
15. Августин "О граде Божьем", Кн.21, гл.5, стр.1151; гл.6, стр.1153
16. Легенда о Спасе Нерукотворном очень часто приводится в православной литературе в доказательство правомерности иконопочитания. На самом деле это сказание не выдерживает даже малейшей исторической критики (более подробно смотри об этом в моей книге "О "священных" мифах")
17. "Энциклопедия для детей", "Религии мира", Т.6, ч.2, стр.304
18. Монофизитство - это признание во Христе лишь одной божественной природы в противовес правильному пониманию, которое состоит в признании во Христе и человеческой и божественной природ. Монофизитство как ересь было осуждено на IV вселенском соборе в 451 г. Армяне с того времени по большей степени придерживаются монофизитства и эта легенда о их уничижении - это лишнее доказательство неправильности их веры.
19. Об этой истории и о нисхождении огня более подробно написано у Н. Иониной "100 великих сокровищ", стр.178-183, а также "100 великих чудес света", стр.194-200. Также в газете
"ТП", №5 (2000г.), стр.12-13, ст. "Крымские паломники вновь посетили Святую землю"
20. Именно так и охарактеризовал состояние нынешнего православия известный православный миссионер Андрей Кураев в своей статье "Почему Патриарх не встречается с папой?", а также в книге "Традиция, Догмат, Обряд", гл. "Предисловие" - от себя могу добавить, что практически все поколения православных богословов жалуются на бездуховное состояние своей церкви, причём это всегда относилось к её подавляющему большинству. По-моему в православии никогда не было времени, когда бы оно было в нормальном духовном состоянии.
21. "ТП", №5 (2000г.), стр.12, ст. "Крымские паломники вновь посетили Святую землю"
22. "100 ответов верующим" под общей редакцией В. Мезенцева, стр.597-601
ПО СЛЕДАМ СКАЗАННОГО
Когда уже эта книга была написана, мне попались в руки весьма любопытные материалы. Фактически они подтверждают все перечисленные безобразия, описанные в предыдущих главах.
Реакция патриарха
Злоупотребления в сфере чудотворений неодушевлённых святынь, а также в почитании неканонизированных лиц приобрели в РПЦ угрожающий характер. Они даже обратили внимание самого патриарха Алексия-II. В своём Обращении к участникам Епархиального собрания г. Москвы от 25 марта 2003 г. он говорит:
"В последнее время весьма часто, с целью привлечения большего количества прихожан, ту или иную икону объявляют мироточивой, и вокруг этого поднимается нездоровый шум. Когда это были единичные случаи, народ на них активно реагировал, теперь, когда это приобретает массовый характер, реакция меньше. Тем не менее эти иконы возят из одного храма в другой, даже не ставя при этом Нас, правящего епископа города в известность. Имеют место случаи, когда настоятели приходов и обителей ведут переговоры с представителями других Православных Церквей и епархий, с целью привезения святынь в храмы и обители нашего стольного града, опять же не извещая Нас" (1).
Мне лично не совсем понятна первая часть речи патриарха: если он сомневается в истинности массовых мироточений, то почему не указывает их источник? Кто виноват в ажиотаже? Если это дело рук недобросовестных священников, то значит они как-то это могут подделывать чудеса? С другой стороны, я воспринимаю это послание как аналогичный указ Петра-I, запрещающий Богородицам плакать. Но как можно приказать Богу не делать чудеса, если это от Него? Мало чудес было - хорошо, много - плохо! Я не вижу здесь никакого ясного критерия. А кто даст гарантию, что и те первые чудеса, которых было мало, исходили от Бога? Но патриарх указывает и ещё на другие беды.
Оказывается в низах РПЦ давно ведётся работа по канонизации таких одиозных личностей как Иван Грозный и Григорий Распутин. Совершенно справедливо патриарх подмечает, что "нельзя вместе поклоняться убийцам и их жертвам" (2), что относится в первую очередь к первой кандидатуре. Сам факт того, что кто-то додумался сегодня поставить их в ряды святых, красноречиво свидетельствует об атмосфере неразберихи в среде РПЦ. Бесспорным фактом является не только тотальное уничтожение Иваном Грозным населения отдельных областей, но и целенаправленное убийство представителей низшего и высшего духовенства. К этому можно присовокупить ещё целый букет его художеств, но даже этого достаточно, чтобы пытаться придумать как можно за ним сохранить статус человека, а не исчадия ада. И после всего этого кто-то страстно желает его видеть на иконостасе?! Григорий Распутин помог благополучно развалить державу, подчинив себе мягкотелого Николая-II, будучи ненасытным блудником и практикуя при этом свои оккультные способности. С таким успехом в святые надо предложить ввести Казанову, Калиостро и, для полного счастья, Нострадамуса.
Конечно, мне интересно задаться другим вопросом: сколько таких святых было лоббировано в прошлые поколения? Если у них не так явно были выражены недостатки, то при наличии заинтересованных покровителей туда можно было ввести кого хочешь. В прежние времена это сделать было куда легче, из-за меньшей информированности биографий кандидатов в святые и потому эти тёмные пятна были своеобразным карт-бланшем.
Итак, патриарх против, но, как мы видим, ситуацию он не контролирует. Он только пытается это делать.
Проблемы канонизации
Согласно православных требований, для канонизации требуется немного: обретение мощей, чудеса и народная вера в святость кандидата (3). Последнее условие кажется исполнено: желающие причислить Ивана Грозного и Распутина, есть уже и на Украине, как это сказал митрополит Владимир (Сабодан) (4). Но говорят нужна вера поколений? Наверняка таковые в прошлых поколениях найдутся. Классическим примером такого благодушия к личности Ивана Грозного я бы назвал книгу Ляшевского - автора XIX в., который описывает своего героя довольно положительно и, видимо, он не был одинок в своей оценке (5). А Распутина никогда и не прекращали желать видеть на иконостасе. Я как-то видел один западный кинофильм о Распутине, так он там представлен чуть ли не пророком Илиёй XX века.
И видимо такое стремление возвести эти лица в лик святых не является потугами каких-то малочисленных групп, как это хочет преподнести А. Дворкин (6), коль это обеспокоило УПЦ/МП.
Нужны чудеса? Пожалуйста, иконы Грозного и Распутина мироточат сегодня не хуже икон канонизированных святых (7)! Какая тут, скажите, "компетентная богословская комиссия" в состоянии разобраться? Митрополит Владимир (Сабодан) говорит, что истинное мироточение может происходить только от икон, тех кто получил официальное "одобрям" от Церкви, т.е. канонизирован. А кто это правило установил? Например, Святой Дух, как мы видим в Писании, сходил на людей до водного крещения (Дн.10:44-48) и после него (Дн.8:12,17). Если действия Духа различны, а истинные спецэффекты со священными для православных изделиями соответствуют воле Бога, то каким образом можно обосновать мироточения только после канонизации? Почему богословы ПЦ ограничивают действия Бога? А может он хочет мироточением засвидетельствовать святость неверующим богословам? Вспомним уже упомянутый в книге пример о признании неизвестных черепов в киевских пещерах останками святых, поскольку они мироточили.
Касательно обретения мощей, так это требование можно и обойти. Ноя и Иова наверняка можно считать святыми, но где их мощи? Отсутствие мощей можно с лихвой компенсировать многочисленными явлениями этих святых разным людям: таких можно всегда запросто отыскать.
Получается, что условия для канонизации имеются, только РПЦ не хочет с этим соглашаться, поскольку она будет дискредитировать её. Как быть? Как избавиться от этих кандидатов и от таких чудес?
Поиски виновных
Руководство РПЦ оказалось в несколько щекотливом положении. С одной стороны, оно должно осудить веяния явно подрывающие её авторитет. Сложность в том, что при этом инициаторы этой канонизации опираются на правила самой же ПЦ, находя для этого свои аргументы, пытаясь "отмазать" своих кандидатов от всяких обвинений. С другой стороны, РПЦ не может отказаться от ложного культа почитания посредников и их святынь, а ведь сверхъестественные проявления их сопровождающие, сродни тем, что имеются уже у неканонизированных святынь. По моему это сложно доказать: у вас неправильные, а у нас правильные чудеса. Как? На основании чего? Чем ваши чудеса лучше наших?
И тут, как я вижу, начинается то, что охарактеризовано Священным Писанием как умствование мудрецов или богословствование православных теологов. Вместо того, чтобы чётко разграничить ложные духовные проявления от истинных (коль вы верите в их божественность!), проблему пытаются разрешить не касаясь сомнительности самого культа. Да, признают, что могут быть чудеса не от Бога, приводят цитаты отцов православия, но чётких объяснений мироточений или слёзоточений читатель напрасно будет там искать.
Причиной кризиса и таких вот проблем, в качестве коллективного козла отпущения, делается простой православный народ:
"Причина их появления (всех этих заблуждений - прим.) - крайне низкая духовная культура людей (назовите хоть какой-нибудь период истории РПЦ, когда она была высокая?! - прим.), присоединяющихся к Церкви, массовый приток неофитов - совершенно неподготовленных, готовых слепо воспринимать любые высказывания тех, кто на шаг старше их в церковности. Плюс советская привычка дессиденства, привычка жить с кукишем в кармане. ...Вот с этим расколотым сознанием приходят люди в Церковь, и эти схемы советской жизни они переносят в церковную реальность" (8).
Всё, оказывается, порождено советской действительностью! Какое лицемерие! Да наш народ был забитым на протяжении всей своей 1000-летней истории! Веками его вскармливали на православных баснях и языческих предрассудках, прижившихся в храме, держа в "ежовых рукавицах" и требуя рабского почтения как к светскому так и духовному начальству, между которыми не было особой разницы в деспотизме. Даже советский строй смог возникнуть именно на почве православия, оказавшейся очень благодатной для насаждения атеизма.
Наш простой православный верующий испокон веков привык обращаться к колдунам и священникам одновременно, не забывая перекреститься и, на всякий случай, плюнуть через плечо и стукнуть по дереву. Сознание славян уже давно было расколото православием.
К тому же сама РПЦ своим учением о почитании посредников и их святынь подпитывала эти завихрения в умах. Так редактор, рассматриваемой нами книги, в своей статье обличает невежество простых верующих в преклонении перед новой иконой "Воскресающая Русь", которая была написана на основании сомнительного видения одной женщины с не менее сомнительной репутацией (9).
Кто сегодня поручится о репутации прежних или нынешних иконописцев? Я знал одного алкоголика, который и умер от водки среди своих икон. Его продукцией исправно пользовались многие верующие местного прихода. Пусть даже он делал копии икон, соответствующих иконографическому канону, но каким духом он был при этом движим? В самой ПЦ сегодня полно неканонических икон, чего же удивляться "Воскресающей Руси"?
Пытаясь развенчать заблуждения с почитанием Богородицы, автор статьи Алла Добросоцких осуждает и приказы Богоматери в откровениях Ольги Павленко (автора видения "Воскресающая Русь"), духовный экстаз, прилипание некой женщины к иконе (признак демонизма!), вспомогательную роль Христа в откровениях Богородицы. Бичуются и основатель "Богородичного Центра" и сторонники канонизации певца Игоря Талькова (Дворкин) и т.д. Но при этом они рубят сук, на котором сидят. Как это?
В чём причины успеха заблуждений?
Вспомним всё то, что читатель смог прочитать в этой книге в предыдущих разделах. Православная литература дореволюционного периода просто пестрит описаниями таких же проявлений чудотворных икон, которые сегодня пытаются осуждать. Мы видели и приказы Богородицы через иконы и прилипания и откровенный демонизм и второстепенность Христа. И во всё это призывалось верить. И никто не пытался в прежних поколениях проводить ревизию этих проявлений, а ведь тогда православию никто не мешал, оно было государственной религией: пожалуйста, делай, как тебе кажется правильным.
Все эти "сокровища богословской мысли" переиздаются сегодня многотысячными тиражами. Современные православные периодические издания все эти истории издают точно в том же виде, при благословении митрополитов и местных богословов. Людей призывают во все эти безобразия верить, но иногда предупреждают: "Вы верьте во всё это, но иногда и не во всё верьте, однако все-таки верьте". Как понять простому человеку этот богословско-шизофренический бред?
Сам культ посредников и святынь порождает эту двойственность и, как следствие, неопределённость в поведении. Чем больше простой православный захочет вникнуть и ревностно следовать этому учению, тем больше у него шансов попасть в ловушку, устройство которой представляется довольно смутно даже богословам.
По-моему, руководство и богословская элита РПЦ не могут не видеть столь явных противоречий в таких подходах. Но почему же никто не ревизирует эти устаревшие и порядком прогнившие устои? Есть такое понятие, как церковная политика. Попробуй сегодня скажи, что надо пересмотреть подходы в канонизации, иконописании или принципиальной переоценке признаков чудотворений! А как тогда быть с прошлыми чудесами, в которые веками призывали верить? Как потушить страсти, которые непременно вспыхнут в низах и в среде монашества? Грянет буря и ещё какая буря!
Дворкин говорит, что "в нашей церковной традиции есть хороший иммунитет от расколов "слева", т.е. от привнесённого со стороны (10). В чём же суть этого "иммунитета"? В повальном духовном невежестве простых верующих, умноженном на слепом преклонении перед своими поводырями. Вот потому наш народ мог быть потрясаем от того сколько раз надо говорить во время службы слово "аллилуйя": дважды или трижды? Сколько пальцев должно быть задействовано при крёстном знамении: два или три? Самыми популярными в народе были юродивые и колдуны. И люди готовы были за это умирать! Но то, что требовало большего интеллектуального уровня, как обновленчество двадцатых годов XX века, было отвергнуто, как чужеродное. Узкий лоб не может вместить более широких идей - это правда. Попытка же их туда вколотить, неизменно вызывала приступ мигрени. Вот, что представляет собой этот хвалёный "иммунитет"!
Простому верующему до высокого православного богословия также далеко, как и до любого другого, но его удовлетворяет своя обрядность и потому он уязвим для таких веяний, которые примитивны по своему существу и идут в одном русле с православными культами посредников, святынь и обрядов. В этих вещах много плотских вещей обильно сдобренных элементами псевдодуховности. Основанием для таких увлечений, как правило, всегда служили источники абсолютно чуждые Писанию: видения полоумных юродивых, откровения выживших из ума старцев, апокрифы, лжечудеса и т.д. Почему эти явления всегда были и будут иметь подпитку в культах ПЦ? Потому что сами культы имеют такое же сомнительное происхождение и основаны на таких же баснях, но более древнего происхождения. Их всё время пытаются отделить друг от друга, но безуспешно.
Всё получается как в истории с Эзопом: древнегреческим баснописцем. Его хозяин Ксанф, будучи вдрызг пьяным, заключил пари, что сможет выпить море или отдаст своё состояние. Когда ему на следующий день дошло, что он натворил, он был в ужасе. Как быть?! Разве можно выпить море?! Но Эзоп присоветовал: "Не отказывайся выпивать море, просто попроси отделить пресную воду, вытекающую из рек: ты же договаривался выпить только морскую воду". Понятно, что при такой постановке вопроса пари потеряло силу. Вот как невозможно разделить морскую воду от пресной, так же невозможно отделить апокрифический бред от канонического.
Изменений не будет, тупика не миновать
Руководство РПЦ это всё понимает и потому не будет делать никаких радикальных манёвров. Из двух зол выбирают меньшее: чем ревизировать культы и потом открещиваться от обвинений в ереси, лучше пальчиком пригрозить отдельным резвым группам, чтоб не баловали. Совсем непослушных можно употребить вместо груши: все желающие могут её бесплатно поколотить и почувствовать себя на 5 минут столпами православия. Блуждание же верующих на частном уровне будет продолжаться до скончания века. Это можно и потерпеть, лишь бы никто не затеял общецерковной революции. По сути, культы и не надо ревизировать, поскольку большинству верующих они нравятся. Лобызая святыни и ничего толком не зная в богословии ПЦ, они ни на йоту не сомневаются в её истинности, так зачем же их расстраивать всякими реформами?
В заключение приведу один случай, который подтверждает вышесказанную мысль. В 1904 г. в России наделало много шума и всполошило всю православную общественность дело о пропаже иконы Казанской Богоматери. Один вор, некий Варфоломей Чайкин, специализировавшийся на кражах драгоценных окладов (украшения икон), стащил на этот раз и икону, которую он сжёг в печке. Во время следствия он заявил: "Мне ужасно хотелось тогда доказать всем, что икона вовсе не чудотворная, но ей напрасно поклоняются и напрасно её чтут" (11).
Конечно, вор убедился опытным путём в отсутствии силы этой святыни. Как я понял, иконы в основном творят (если они вообще когда-то это делали!) чудеса только перед своими поклонниками. Что же касается воров и экстрасенсов, то они их видимо терпят или боятся трогать. Но как теперь успокоить общественное мнение? Было решено не верить в такую бесславную кончину вдохновительницы победы русского оружия над польскими оккупантами в 1612 г. и дело продолжать. На аудиенции у Николая-II московский генерал-губернатор Гершельман сказал: "Важно восстановить святыню... не так важно, будет ли получена действительно украденная икона или какая-нибудь другая". Здесь явно сквозит церковно-политический мотив и, я думаю, что это была не только его частная точка зрения. Сегодня в Португалии якобы есть та самая, пропавшая икона Казанской Богоматери. Но кто скажите будет сейчас разбираться? Кому надо ворушить такой бесславный факт её биографии?
Политика, как принцип действия руководства РПЦ, будет всегда преобладать над стремлением угождать Богу чистотой личных взаимоотношений. Раз ПЦ единственно верная церковь (такова догма), то верность ей и есть верность Богу, а значит и впредь её богословы будут придерживаться этой двойственности своего богословия. Никогда не настанет время, когда что-то поменяется в этом вопросе. И уж несгибаемость здесь отнюдь не свидетельство истинности убеждений, а неспособность признания нахождения своего богословия в тупике.
Примечания на раздел "По следам сказанного"
1. Сборник "Искушения наших дней" под редакцией А. Добросоцких, стр.233
2. Там же, стр.190
3. Прав. энц. словарь "Христианство", Т.1, стр.670 "Канонизазия"
4. "Искушения наших дней", стр.191
5. Ляшевский "Иван Грозный"
6. "Искушения наших дней", стр.202
7. Там же, стр.192-193
8. Там же, стр.202
9. Там же, стр.262-264
10. Там же, стр.201
11. "100 великих загадок XX в.", стр.156
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВЗ - Ветхий Завет
НЗ - Новый Завет
ЕФ - Евангелие Фомы
ПЦ - православная церковь
КЦ - католическая церковь
РПЦ - Русская православная церковь
ЕХ - евангельские христиане
ХВЕП - христиане веры евангельской-пятидесятники
АСД - Адвентисты седьмого дня
УПЦ\КП - Украинская Православная Церковь с Киевским патриархатом
УПЦ\МП - УПЦ с Московским патриархатом
ТБЛ - Толковая Библия Лопухина
ТКНЗ - толкование книг Нового Завета
ДТС - Даллаская Теологическая семинария
МДА - Московская Духовная Академия (православная)
ИРЦ - "История русской церкви"
ТП - "Таврида православная"
ИД - "Иудейские древности"
ИВ - "Иудейская война"
СНД - "Спасите наши души"
ПХО - программа христианского образования
репр-е - репринтное
изд-е - издание
