Записки юного правоведа. Сборник студенческих статей [Виктор Константинович Шалашов] (fb2) читать онлайн

[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
[Оглавление]

Виктор Шалашов Записки юного правоведа. Сборник студенческих статей

ТЕОЛОГИЯ (БОГОСЛОВИЕ) ПРАВА: ВОПРОСЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ДОГМАТИКИ

В настоящее время на основе синтеза знаний таких юридических наук как философия права и теория государства и права и теологических (богословских) наук развивается такая дисциплина, как теология права. Представляет интерес анализ вопросов данной дисциплины, с точки зрения не противоречия христианским (православным) догматам.

Целью данной работы является попытка наметить некоторые вопросы возможного взаимодействия теологии и правоведения (такой юридико-философской науки, как философия права) для исследования современных правовых явлений. В силу тенденции к возрождению исторических традиций и духовных основ российского общества, во многом определяемых православием, необходимо проанализировать вопросы взаимодействия именно православной теологии и юридических наук.

Для начала, нужно определиться с понятием «теология». Для этого обратимся к истории. «“Принципиальное отличие уже раннехристианского значение понятия теологии от эллинского – теология не просто рассуждение поэтов, политиков или философов о богах или даже о Боге как таковое, но дискурс в рамках чёткой конфессиональности – исповедания конкретного вероучения (confessio). Три значения богословия (теологии): 1) «слово о Боге»; 2) «слово от Бога»; 3) «слово к Богу и для Бога. Три указанных значения и трактовка как «теологии» всего Св. Писания: книги Ветхого Завета – «богословие древнее», книги Нового Завета – «богословие новое», соответственно «богословы» – Пророки и Апостолы. Предметный аспект богословия как 1) учение о божественности Иисуса Христа и о «домостроительстве» спасения Им человечества в Его воплощении, 2) учение о Св. Троице, 3) учение как о Боге, так и обо всех «божественных вещах», а также обо всём, относящемся к богопочитанию”».¹

Как мы видим из вышесказанного, греческое слово «теология» в русском языке передаётся термином «богословие». В переводе с древнегреческого языка «теос» – Бог и «логос» – слово.

Далее, возникают закономерные вопросы: «Как связана религия и право?», «Что связывает между собой теологию и правоведение?». Для того, чтобы продолжать исследование, необходимо чётко ответить на поставленные выше вопросы.

«“Взаимодействие права и религии составляет сложный и неоднородный массив отношений, с трудом поддающейся общей систематизации. Факторами, определяющими особенности такого взаимодействия, выступают историко-культурная традиция данного общества, социальные и нравственные основания права в логике развития правовых систем современности, многоконфессиональность и т. д.”».²

«“Право и религия являются важнейшими регуляторами общественных отношений. С юридической точки зрения право обладает приоритетом в социальном регулировании, так как в силу своей обязательности (императивности), формальной определенности и государственной защиты способен наиболее оптимально обеспечить нормальное функционирование общества, являющего собой сложный социальный организм. В то же время эффективность правового регулирования во многом зависит от его согласованного воздействия с иными не юридическими регулятивными системами, в том числе и с религией”».³

Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования, дабы упорядочить их с точки зрения справедливости. В тоже время религия, пронизывает почти всё многообразие общественных отношений. И тем не менее они иногда пересекаются друг с другом. И в этом случае, «“сложнее как в науке, так и юридической практике решается вопрос о соотношении права и религии, религиозных норм и правовых предписаний”».⁴

Если говорить о связи теологии и правоведения или юриспруденции, то можно процитировать слова В. В. Лаврова: «“Именно человек как единый предмет связывает отдельные разделы теологии и прежде всего христианскую антропологию с юриспруденцией. Взаимодействие с христианской теологией даёт возможность юриспруденции восполнить свои теоретические модели и практические методики путём обращения к христианскому видению человека и межчеловеческих отношений.”».⁵

Так, можно понять, что теология (богословие) права – понятие широкое, выходящее далеко за пределы богословских дисциплин. Значит, «“богословие права – это достаточно молодая междисциплинарная наука, возникшая на стыке философии права и библейского богословия.”».⁶

В теории государства и права имеет место быть теологическая теория происхождения государства и права. Теологическая теория признаёт божественный характер происхождения права и государства. Право и государство, в соответствии с данной теорией являются творением Бога с целью регулирования поведения людей.

«“Данная теория является наиболее ранней из всех теорий происхождения государства и права. Если мы посмотрим на древние государства – Египет, Шумер, Индию, Китай, Крит, Вавилон, Иудею – то увидим там отдельные элементы теологической концепции”».⁷

Теология права в философии права подпадает под естественно-правовую философскую концепцию. Но, «“теологические интерпретации естественного права сегодня не получают должного освещения в теоретической юриспруденции. Причины этого нередко кроются в критическом отношении к религиозным догматам и в целом к теологии со стороны науки. При этом основанием такой критики часто становится ссылка на невозможность верификации метафизических начал естественного права, онтологический пафос которых возводится к «божественному разуму».”».⁸

Далее, необходимо ответить на следующий вопрос: «Какое отношение религиозная догматика, в данном случае православная, имеет к праву?». Ответ на тот вопрос содержится в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. «“Исторически религиозное и светское право происходят из одного источника и долгое время являлись лишь двумя аспектами единого правового поля. Такое представление о праве характерно и для Ветхого Завета. Право содержит в себе некоторый минимум нравственных норм, обязательных для всех членов общества. Задача светского закона – не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад. Основополагающий принцип права – «не делай другому того, чего не желаешь себе».”».⁹

С точки зрения христианского (православного) богословия, догматом является богооткровенная вероучительная истина, которая содержит учение о Боге, которую Церковь должна определять, исповедовать и преподавать, как неизменное, неприкасаемое и обязательное для всех верующих положение православной веры.

Возникает вопрос: «Могут ли данные положения (догматы) православия, быть применимы для положений светского права?». Для того, чтобы ответить на данный вопрос, следует проанализировать возможность взаимодействия православных догматов для решения проблем уголовного права, философии права, теории права и государства.

В науке уголовного права до сих пор вопрос о смертной казни и каре, как функции уголовного права является дискуссионным. Например, Ильгам Мамедгасович Рагимов «“считает, что при соблюдении нравственных начал общество посредством наказания не стремиться к отмщению, т.е. сохраняет к лицу, совершившему преступление, гуманное, человеческое отношение и только подтверждает факт необходимой обороны от злодеяний и утверждает своё право на защиту своих членов”».¹⁰ То есть, И. М. Рагимов является безоговорочным противником кары и смертной казни, как функции уголовного права.

Для христианской (православной) догматики сама постановка вопроса о выше описываемых явлениях является неприемлемой. Если обращаться к Евангелию (Священному писанию), то можно заметить, что в христианском понимании Бог – есть любовь. Святой Апостол Иоанн Богослов указывает именно на беспрецедентный факт в истории религий, а именно на бытие Бога как Бога – любви: «“Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь”».¹¹ Евангелист Иоанн пишет: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:16–17). Добровольный Крест Христов показал всю силу этой любви.

Но как быть с фактами, которые содержаться в Евангелие, и указывают на Бога, который судит и наказывает? Разве момент наказания Богом нельзя назвать «Божьей карой»? Для того, чтобы ответить на данные вопросы нужно обратиться к профессиональному толкованию Священного писания. Профессионально растолковывают Священное писание теологи, в частности обратимся к профессору МДА А. И. Осипову. Алексей Ильич в книге «Бог» пишет: «“В Священном Писании и у святых отцов постоянно встречаются выражения о Боге судящем, наказывающем и милующем. Но все эти слова, по учению святых отцов, носят исключительно педагогический характер. Так, свт. Иоанн Златоуст, у которого в проповедях можно встретить сколько угодно высказываний о гневе, наказаниях и прочих «чувствах» Бога, – когда он раскрывает догматическое учение о Нем, то прямо говорит: «Когда ты слышишь слова: “ярость и гнев”, в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых”».¹²

Таким образом, термин «божья кара», по отношению к христианскому Богу, является абсурдным. Данный термин может использоваться только в той сфере, в которой высшей добродетелью является справедливость, а не любовь. Например, в мусульманской правовой семье это применимо. Если говорить, про российское правоведение, так как Россия относится к романо-германской правовой семье, нужно посмотреть на опыт римских юристов и сопоставить их с догматами православия.

Как говорили древние римляне: «“Право есть искусство добра и справедливости”».¹³ Таким хотели видеть право римские юристы, и таким оно стало, в значительной мере, под благотворным влиянием христианских идей, наполнивших право более глубоким гуманистическим, моральным содержанием.

В философии права существует юридико-аксиологический подход к пониманию права. Его возникновение связано с появлением естественно правовых воззрений. Ему присуще различие права естественного и права позитивного.

«“Согласно естественноправовой аксиологии, естественное право как воплощение объективных свойств и ценностей "настоящего" права выступает в виде должного образца, цели и критерия для оценки позитивного права и соответствующей правоустанавливающей власти (законодателя, государства в целом), для определения их естественноправовой значимости, ценности. При этом естественное право (как в доктринах юснатурализма, так и в философских интерпретациях естественного права) понимается как уже по своей природе нравственное (религиозное, моральное и т. д.) явление и исходно наделяется соответствующей абсолютной ценностью.

В понятие естественного права, таким образом, наряду с теми или иными объективными свойствами права (принципом равенства людей, их свободы и т. д.), включаются и различные моральные (религиозные, нравственные) характеристики. В результате такого смешения права и морали (религии и т. д.) естественное право предстает как симбиоз различных социальных норм, как некий ценностно-содержательный нравственно-правовой (или – морально-правовой, религиозно-правовой) комплекс, с позиций которого выносится то или иное (как правило, негативное) ценностное суждение о позитивном праве и позитивном законодателе (государственной власти)”».¹⁴

К сожалению, сегодня в теоретической юриспруденции не получают должного освящения теологические интерпретации естественного права. Причины данного явления зачастую кроются в критическом отношении к теологии со стороны науки.

«“При этом основанием такой критики часто становится ссылка на невозможность верификации метафизических начал естественного права, онтологический пафос которых возводится к «божественному разуму»”».¹⁵

Правда, говорить об онтологическом пафосе не приходиться, если подходить к данному вопросу серьёзно. Метафизические начала естественного права верифицирует апологетика, в частности богословская апологетика. Онтологический аргумент бытия Бога исходит из идеи совершенного Существа. Данный аргумент означает, что если в нашем уме есть понятие о Существе всесовершенном, то такое Существо необходимо должно существовать, поскольку, не имея признака бытия, Оно не было бы всесовершенным. Если мыслить Бога существом всесовершенным, то он должен иметь свойство бытия.

«“Рене Декарт дополнил этот аргумент мыслью о том, что нельзя представить себе происхождение в человеке самой идеи Бога, если бы Его не было. Немецкий философ, физик присоединил к нему довод о том, что Бог должен существовать, поскольку в понятии о Нем не содержится внутренних противоречий. Многие русские богословы и философы занимались осмыслением этого аргумента. Так, например, кн. С.Н. Трубецкой, следуя мысли В.С. Соловьева, исходя из понятия Бога-Абсолюта, понимаемого как «всеединое бытие», принимал онтологический аргумент за основу в вопросе о бытии Бога”».¹⁶

Так, мы видим, что вполне возможно междисциплинарное сотрудничество между философией права и православной теологией.

Что касается теории государства и права, то данная юридическая наука, изучая теории происхождения права и государства, должна уделять внимание изучению теологической (божественной) теории. Стоит отметить, что изучение процесса происхождения государства и права имеет огромную значимость для правоведения.

«“Изучение процесса происхождения государства и права имеет не только познавательный, но и политико-практический характер, позволяет лучше понять социальную природу государства и права, их особенности, причины и условия их возникновения и развития, более чётко определить все свойственные им функции – основные направления деятельности, место и роль в жизни общества и политической системы, выработать рекомендации по совершенствованию в той или иной стране государства и права”».¹⁷

В. С. Нерсесянц, рассматривая основные концепции происхождения и сущности права и государства, уделяет внимание религиозным концепциям. В частности, учёный повествует о идеях божественного происхождения всякой власти, согласно христианской теологии. Он берёт в основу мнение видного христьианского (православного) деятеля апостола Павла.

Владик Сумбатович пишет: «“Так, уже апостол Павел утверждал: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению… Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро… И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести” (Рим. 13, 1 – 5).”».¹⁸

Действительно, мы можем наблюдать, что изучение христианской православной теологии может дать многое юридической науке теории государства и права.

Таким образом, исходя из цели данной работы, выяснилось, что для понимания и решения проблем в обществе и государстве возможно взаимодействие теологии и правоведения. На примере вопроса уголовного права о каре, были выяснены нюансы христианской (православной) догматики.

Подводя итог, стоит сказать, что проанализированные выше вопросы показали всю сложность нюансов соприкосновения религии и юридических наук, через теологию. Всегда при соприкосновении данных сфер, необходимо быть предельно аккуратным, дабы избежать фактических ошибок, которые искажают действительность и мешают грамотному восприятию явлений, над которыми работают выше названные сферы. При заимствовании любой терминологии из сферы религии, через теологию нужно постоянно консультироваться у теологов (богословов), для того чтобы получить профессиональное толкование священных текстов и других носителей духовной информации, из которых и происходит заимствование терминологии.

Заканчивая, стоит сказать о практической значимости исследований в данном направлении. Дело в том, что разного рода преступники, например, террористы часто притворяются религиозными деятелями, хотя данные люди не обладают религиозным мировоззрением, а с религией их связывают только обряды, которые он зачастую используют в корыстных целях. Для того чтобы верифицировать корыстность намерений таких людей, целесообразно было бы создать теологическую экспертизу, заключение по которой давали бы профессиональные богословы христианства, иудаизма, буддизма, ислама и т.д. (в зависимости, под какую религию замаскировались злоумышленники).

ОБЛИГАЦИИ СУКУК КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДУХА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Актуальные процессы евразийской интеграции, образование БРИКС, ШОС (и т. д.) обусловливают необходимость изучения опыта правового регулирования наших потенциальных партнёров по континенту. Мусульманское финансовое право вызывает обоснованный интерес исследователей. Предлагается исследовать такой финансово-правовой инструмент стран мусульманского права, как облигации сукук (араб. صكوك, от «صك Сакк» – «юридический документ, акт, квитанция»), в юридико-духовном контексте. Название исламские облигации получило большую популярность среди западных финансистов и поэтому прочно укрепилось в международном финансовом сообществе.

Цель данной работы – определить правовую сущность облигаций сукук, исходя из культурных и конфессиональных особенностей мусульманского права и выяснить совместимость данного инструмента с правовой системой России.

Финансово-правовые нормы шариата не придуманы богословами. Они лишь кодифицировали те из существовавших в докоранические времена деловых процедур, которые были признаны приемлемыми моралью. Однако, в наше время далеко не все финансовые структуры Ближнего Востока оперируют с оглядкой на шариат.

Исламские облигации (сукук) появились на финансовом рынке как беспроцентные инструменты привлечения капитала в 90-х гг. ХХ века и в настоящее время являются одной из основных движущих сил исламского фондового рынка. Выпуск сукук обусловлен возможностью привлечения и вложения капитала без нарушения требований мусульманского права и рассматриваются как привлекательный инструмент капиталовложений на среднесрочный период¹⁹.

В свое время французский правовед Рене Давид пиал: «Мусульманское право, в отличие от ранее рассматривавшихся правовых систем, не является самостоятельной отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии ислама. Эта религия содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает догмы и уточняет, во что мусульманин должен верить; во-вторых, шариат предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе «путь следования» и составляет то, что называют мусульманским правом»²⁰. Исходя из выше сказанного необходимо воспользоваться методом сравнительно-правового анализа для того, чтобы грамотно оценить, как именно мусульманское право, исходя из его духа, определяет суть сукук.

Наиболее точно, по нашему мнению, понятие дух права определено в трудах проф. В. В. Сорокина: «Дух права не имеет качеств субъекта, а обнаруживается как абсолютное начало права, критерий истины, добра и красоты в правовой сфере»²¹.

Говоря иначе, дух права – это правовые идеалы и ценности, выраженные в принципах права, которые восприняты конкретными сообществами юристов, политиков и обывателей. Дух есть прежде всего базис, основа правовой культуры всякого общества²².

То есть, можно сказать, что духом мусульманского права являются правовые ценности и идеалы, воспринятые мусульманскими правоведами и другими членами исламского общества.

Мусульманское право представляет собой систему норм, выражающих в религиозной форме волю и интересы религиозной знати, которые изначально санкционировались и поддерживались демократическим мусульманским государством. Сложившись в своей основе еще в VII—X вв., в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в пер. с араб, «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом²³.

Правильная дорога, шариат, образует целый образ жизни. Она охватывает правильные пути служения Богу, взаимоотношений с другими людьми, выбор правильного образа жизни и даже правильный образ мыслей, и правильные верования. Понятие шариат является наиболее исчерпывающим понятием ислама. Более того, оно образует один из столпов ислама. Не надо забывать, что слово «ислам» означает «покорность», а шариат представляет собой Божественный план жизни, преисполненной покорности. Быть покорным Богу – значит следовать пути, предписанному Богом, ни больше и ни меньше. Даже мусульманский мистицизм, культивировавшийся суфиями, в конце концов, начал регулироваться правилами шариата, в которых разъясняется его эмпирический аспект, его внутренняя сущность (хакика), его тайны (acpap)²⁴.

Сукук – облигации, которые конструируются в соответствии с требованиями мусульманского права (шариата). Сакк (единственное число от сукук) – документ, удостоверяющий право его владельца на долю в праве общей собственности на имущество²⁵.

Напомним, что облигации (в традиционном смысле) закрепляют отношения займа между эмитентом и владельцем облигации, её владелец наделяется правом требования к эмитенту. Сукук, в российском правопонимании, по своей сути не является в полной мере облигацией. Исламская «облигация», в сущности, является инвестиционным сертификатом, который удостоверяет право её владельца на долю в праве собственности на базовый актив (пул активов), пропорциональную величине вложенных средств.

Данная особенность отражает специфические ценности, идеалы и принципы шариата. Среди них можно выделить следующие: 1) присутствие Божественной власти (это базис, основа всего остального); 2) принцип ориентированности на божественные тексты (содержащие Божественное откровение); 3) принцип терпимости к разнообразию правовых норм и готовность признать авторитет других правовых школ; 4) принцип ориентированности на дела частных лиц (главным образом на семейные отношения и контракты).

Чтобы в полной мере исследовать специфику такого финансово-правового инструмента, как сукук. Кратко обратимся к этим особенностям. Из особенностей предписаний мусульманского права можно сформулировать два основных принципа, касающихся фондового рынка. Это принцип партнерства и принцип запрета на ростовщичество.

Согласно законам шариата, существует ряд запретов при выстраивании схемы сделок, к которым относятся:

1) запрет на принятие риска (запрет на участие в игре с нулевым результатом);

2) запрет на азартные игры (ввиду того что получается прибыль в результате случайного стечения обстоятельств);

3) запрет на продажу долга за долг (например, в виде форвардных контрактов с отсрочкой платежа по ним)

²⁶

В соответствии с морально-этическими принципами исламская система имеет четкую социальную направленность. Исламское право (законы шариата) разрешает получение прибыли, но налагает запрет на взимание чисто денежных процентов – риба.

Риба (ростовщичество) в мусульманском богословии – это возвращение большего количества денег ни за что, при обмене денег на деньги (при обмене одинаковых видов денежных единиц). Это процент, указанный в договоре, когда взявший возвращает через определенный срок больше того, что взял. Запрет установлен в Суре 2 Корана; 275–276 айат²⁷.

Следовательно, в мусульманской правовой традиции спекулятивное поведение и принятие избыточных рисков не допускается. Так, к основным моделям исламского бизнеса можно отнести партнерство (мудараба, мушарака, вакала), купля-продажа с отсрочкой платежа, аренда (таваррук) и исламские облигации (сукук).

Основные отличия сукук от традиционных облигаций следующие. Если облигация – это долговое обязательство эмитента перед инвестором, то сукук представляет собой долю в активе, лежащем в основе сделки, или долю в проекте. Их также часто называют имущественными сертификатами. Сукук должны быть обеспечены активами: материальными или нематериальными²⁸.

Риски, которые связаны с правами собственности на базовый актив, при выпуске сукук должны относитьсяне к эмитенту, а к держателю сукук. Таким образом, продажа сертификатов сукук как на первичном, так и вторичном рынках является продажей доли собственности в активе или проекте, тогда как продажа облигации будет являться продажей долга или инструмента, который основан на рибе.

Структура данных ценных бумаг по уровню передачи рисков инвесторам представлена asset backed сукук (обеспеченными активами) и asset-based сукук (основанными на активах), необеспеченными. Одним из элементов обеспеченных сукук, общих для сукук и для секьюритизации, является SPV (от англ. special purpose vehicle). В исламском банкинге SPV – специальная проектная компания, выпускающая сертификаты сукук, отвечающая по ним перед держателями, а также распределяющая финансовые потоки между ними и инвестирующая полученные от держателей сертификатов средства²⁹.

Выясним возможность приспособления данного финансово-правового инструмента к правовой системе России. Стоит вспомнить, что Россия уже имеет некоторый опыт ведения финансового бизнеса на основе шариата. В 1999 г. в Москве группа предпринимателей предприняли на свой страх и риск попытку создать банк, работающий на принципах шариата (это был «Бадр-Форте Банк»), однако он просуществовал около семи лет и особой популярностью среди населения не пользовался. В Республике Татарстан также в 1999 г. был принят закон о вакуфе, в последствие опротестованный из-за несоответствующий федеральному законодательству РФ.

ВТБ банк тоже пытался работать с сукук в 2009–2011 г., но вынужден был отказаться от данной работы из-за отсутствия необходимой нормативно-правовой базы.

В России давно сложились предпосылки для развития исламского финансирования. Во-первых, это необходимость диверсификация источников финансирования. Во-вторых, привлечение внешних долгосрочных инвестиций для реализации инфраструктурных проектов. И, наконец, необходимость задействовать в экономике страны финансовые ресурсы мусульманского населения³⁰.

Завершая исследование необходимо сказать о проблемах и перспективах участия РФ в международном рынке исламских облигаций. В соответствии с российским законодательством деятельность банков предполагает предоставление кредита только на платной основе, из-за этого в РФ затруднительно развитие исламских банков в ближайшей перспективе.

Действующее российское законодательство позволяет проводить выпуск исламских облигаций российскими эмитентами, но с большими ограничениями. Многие российские компании, особенно из нефтегазового сектора ведут деятельность в исламских странах. Исламские инвесторы могут быть заинтересованы в финансировании российских проектов на территории их стран³¹.

По мнению проф. В. В. Сорокина: «дух права выражает идеи, принципы, символы и ценности, способные быть регулятивными»³². Нам представляется очевидным, что эти идеи, принципы и ценности имеют различия между национальными правовыми системами России и стран мусульманского права (хотя бы в силу различия сущности доминирующих религий в данных правовых системах – Ислама и Христианства в православном варианте). Современные российские юристы, все больше поддаваясь национальным русским культурным и духовным традициям, говорят о взаимосвязи российской правовой системы с христианскими ценностями.

Например, Председатель КС РФ проф. В. Д. Зорькин в своих выступлениях и книгах повествует следующее: «Но считаю важным сохранять долю здорового консерватизма в понимании внутренней взаимосвязи права, нравственности и религиозных (а если говорить откровенно – именно христианских) ценностей»³³.

Но также не обходимо подчеркнуть, что данный факт не должен мешать ассимилированию финансово-правовых институтов и инструментов из одной правовой семьи в другую, если это целесообразно, необходимо и (или) выгодно. Все это оправдывает слова В. С. Соловьева, который ещё в XIX в. определял право как исторически подвижное явление³⁴.

Проф. М. Н. Марченко пишет, что для более глубокого и всестороннего понимания процессов, происходящих в правовой системе России, равно как и любого иного государства, в настоящем и попыток их прогнозирования в будущем, весьма важным представляется рассмотрение тенденций ее развитии не только в масштабе всей правовой системы в целом, но и в рамках ее отдельных составных частей, в частности, на уровне различных отраслей права. В силу однотипной экономической, социально-политической и иной среды, в пределах и под влиянием которой возникают и развиваются различные тенденции в сфере правовой жизни того или иного общества, все они вместе взятые образуют единую систему, позволяющую судить об общем направлении развития рассматриваемой государственно-правовой материи. В отличие от мирового государственно-правового сообщества, где, как верно отмечается в юридической литературе, между различными правовыми системами существует конкуренция и где наряду с «конкретными трендами» в развитии правового многообразия глобального мира «должны развиваться и тренды всеобъемлющего сотрудничества правовых систем – в национальных правовых системах в этом плане – в плане соотношения возникающих в их пределах и на их основе «трендов» (по-русски – тенденций) дело обстоит иначе³⁵.

Так же профессор подчеркивает следующее: «А именно: здесь нет и не может быть никаких иных «трендов», кроме как «трендов всеобъемлющего сотрудничества», поскольку их порождает и соответствующим образом воздействует на них одна и та же окружающая их социально-политическая, экономическая и иная среда»³⁶.

Говоря вышеуказанными словами профессора, в свете «тренда всеобъемлющего сотрудничества» все-таки возможно сотрудничество между правовыми системами России и стран шариата. Действительно, в недавнем прошлом они обе были (по мнению проф. С. С. Алексеева) семьями религиозно-традиционных, заидеологизированных систем – мусульманское право, советское право (в этих системах определяющую роль играют религия, партийная идеология)³⁷.

Так, действительно, прежде всего юристы и правоведы с обеих сторон могут преодолеть данный «барьер» проявляя определённую гибкость (а, юристом свойственно проявлять силу эмоционального интеллекта) и вывести отношения между вышеупомянутыми национальными правовыми системами на новый уровень (в вопросах финансового права).

Таким образом, исходя из всего вышеизложенного, можно сделать вывод, что исламские финансы, в том числе финансирование с помощью сукук, в современной российской экономике, по-видимому, получат дальнейшее развитие. России в сложившихся условиях целесообразно предпринять шаги, которые позволят ускорить данное становление. Учитывая то, что существующие сложности в основном связаны с недостаточностью законодательной базы и с имеющим место непониманием сути и содержания исламских финансовых инструментов, которые, как правило, ассоциируются с чисто религиозными аспектами, необходимо активизировать усилия по изучению и практическому применению новых для России инструментов инвестиционного финансирования и их теологических (богословских) особенностей. Исламское финансирование, в частности посредством сукук, может в определенной степени составить жизнеспособную альтернативу классическим формам финансирования и обогатить как российскую экономику, так и российское финансовое право.

РОЛЬ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО ИНТЕЛЛЕКТА В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЮРИСТА

В настоящее время все больше внимания уделяется изучению такой психологической категории как «эмоциональный интеллект». Данной теме уделяли внимание, как вошедшие в историю классики отечественной психологии (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, Л. С. Рубинштейн), так и современные учёные (И. Н. Андреева, Г. Г. Горскова, Е. Л. Яковлева). Вся проблема заключается в том, что все исследования практически не затрагивают аспекты деятельности юриста, с которыми связан эмоциональный интеллект.

Для того, чтобы определить значение эмоционального интеллекта для профессиональной деятельности юриста необходимо сначала определить сущность юриста. На наш взгляд сущность юриста в более лаконичном и сконцентрированном виде можно представить следующими строками стихотворения В. Черевко:

«Постигнув вывод мудрости земной,

Юрист становится творцом свободы,

Он за нее всегда пойдет на бой

Для радостей и для мирской невзгоды.

Познав великой мудрости закон,

Он быть юристом вечно обречен!»

Для того, чтобы стать творцом свободы, а точнее для того, чтобы любую ситуацию приводить к формальному равенству, то есть определить равную меру в свободе и справедливости, юристу и нужен хорошо развитый эмоциональный интеллект.

Теперь необходимо уяснить сущность понятия «эмоциональный интеллект». Содержательная сторона термина дает возможность уточнить сущностные признаки эмоционального интеллекта. К их числу отнесем умение управлять побуждающими к действию эмоциями, способность понимать эмоции окружающих, эмоциональную осведомленность, умение воздействовать на эмоции других людей, способность разграничивать подлинные эмоции и их имитацию, способность определять причины и следствия эмоций.³⁸

Так, можно сказать, что эмоциональный интеллект (soft skills) – это ключевой фактор успешности участия индивида в общественных отношениях, сущностью которого являются способность распознавать и истолковывать свои и чужие эмоции, управлять ими, и качественно обрабатывать полученную информацию, перерабатывать её в знание.

Д. Гоулдман в своей работе «Эмоциональный интеллект» подчеркивает важнейшую роль личностного или эмоционального интеллекта для успеха в жизни. Д. Гоулдман, опираясь на мнения Р. Стенберга, П. Сейлови, определяет пять предметных областей эмоционального интеллекта. Ученый выделил пять главных областей, в которых активно проявляется развитый эмоциональный интеллект.³⁹

Мотивация для самого себя. Способность вызвать в себе состояние вдохновения, способствующая достижению высоких показателей в любой сфере профессиональной деятельности и развития качеств личности.

Распознавание эмоций в других людях, эмпатия Человек знает, как развивать и поддерживать хорошие отношения, легко общаться, вдохновлять и направлять других людей.

Социальные навыки. Человек может понимать эмоции, потребности и проблемы других людей, распознавать невербальные сигналы, комфортно чувствовать себя в обществе, определять статус человека в группе или организации, разрешать конфликты внутри команды.

Фундаментом и базой в развитии описываемых выше сред, и содержащихся в них навыков, являются эффективное мышление.⁴⁰ Действительно, качество процесса отображения объективной реальности для субъекта-юриста очень важен. Многие юристы и студенты юридических факультетов большое внимание уделяют только hard skills – знанию законодательства, доктрины и судебной практики. И при этом совсем не акцентируются на качестве мысли.

Хотя М.К. Мамардашвили писал: «Искусство – это прежде всего радость, то есть не существует ни одного нашего переживания искусства или занятия искусством, которое не было бы связано с особым пронзительно-радостным состоянием человека. Можно сказать, что у мышления есть своя эстетика, что мысль (та мысль, о которой я хочу с вами беседовать, мысль, в связи с которой вообще возникают вопросы: что это значит? что это за состояние у человека? зачем оно?), безусловно связано с радостью, иногда с единственной радостью человека»⁴¹.

То есть, юрист с повышенным уровнем эмоционального интеллекта – это человек, способный дать светлую радость мысли при общении с ним, побудить к нему положительный эмоциональный настрой собеседника. Причем, как пишет проф. Т. В. Черниговкая: «Независимость мышления – очень важное качество. Есть известное выражение – «Think different»⁴².

Ещё хотелось бы показать роль эмоционального интеллекта на примере владения иностранными языками юристом. Безусловно, билингвальность – суть, свидетельство достаточно мощного эмоционального интеллекта. Так, Н. Ф. Ежова пишет: «В преподавании английского языка юристам развиваются многие компоненты эмоционального интеллекта, среди которых можно выделить: саморегуляцию, эмпатию, рефлексию»⁴³.

В целом исходя из имеющихся данных можно заключить, что большую роль в развитии эмоционального интеллекта играют средовые факторы. Помимо установки на эффективное общение посредством дарения радости мысли (курсив – В. Ш.) и саморегуляцию эмоций, личность должна быть вовлечена в динамичный коммуникативный процесс, требующий от нее активизации имеющихся стратегий, а также осознанное присвоение опыта и выработку новых навыков взаимодействия с окружающими.⁴⁴ Таким образом, soft skills занимает ключевое место в психологическом бытии юриста, так как выполняет роль инструмента при построении социальных связей.

МАСТЕРСТВО СЛЕДОВАТЕЛЕЙ И КРИМИНАЛИСТОВ СЛЕДСТВЕННОГО КОМИТЕТА РФ ПРИ РАССЛЕДОВАНИИ ОСОБО ОПАСНЫХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ

Исследователями, занимающимися проблемами в сфере деятельности Следственного комитета РФ, не раз поднимался вопрос о том, как сотрудникам данного ведомства удаётся так профессионально и в кротчайшие сроки раскрывать даже самые запутанные преступления. Наша задача разобраться в этом на конкретных примерах и проанализировать причины данного феномена.

Следственный комитет Российской Федерации является федеральным государственным органом, осуществляющим в соответствии с законодательством РФ полномочия в сфере уголовного судопроизводства, а также иные полномочия, установленные федеральными законами и нормативными правовыми актами Президента Российской Федерации.⁴⁵

Высшим звеном системы Следственного комитета Российской федерации является центральный аппарат Следственного комитета Российской Федерации.⁴⁶

Необходимо отметить, что столь качественную работу следователей СКР можно объяснить хорошей технической оснащённостью и блестящей организацией структуры центрального аппарата ведомства. Центральный аппарат Следственного комитета РФ представлен: Главным следственным управлением; Главным управлением процессуального контроля; Главным организационно-инспекторским управлением; Главным управлением криминалистики, состоящим из методико-криминалистического управления, технико-криминалистического управления, управления организации экспертно-криминалистической деятельности, отдела документационного обеспечения; Главным управлением обеспечения деятельности⁴⁷ и так далее.

Председатель Следственного комитета Российской Федерации ежегодно представляет Президенту Российской Федерации доклад о реализации государственной политики в установленной сфере деятельности, состоянии следственной деятельности и проделанной работе по повышению её эффективности”».⁴⁸ Так, «“ по итогам работы Следственного комитета Российской Федерации в 2013 г., как отметил в своём выступлении Председатель СК России А.И. Бастрыкин, в производстве следователей находилось свыше 226 тысяч уголовных дел, что на 14 тысяч больше, чем в 2012 г. Окончено производством более 115 тысяч дел (на 9 тысяч больше, чем в 2012 г.). Практически все они направлены в суд, и виновные понесли заслуженное наказание. Сотрудникам приходилось работать в сложных условиях. Высокая нагрузка (3 уголовных дела в месяц на следователя) сочеталась со значительным количеством выездов на места происшествий (189 тысяч), а также с рассмотрением большого количества (810 тысяч) сообщений о преступлениях.

Важнейшим показателем работы Следственного комитета Российской Федерации является тот факт, что в 2013 г. сотрудниками ведомства раскрыто почти восемь тысяч преступлений прошлых лет (7983), в том числе свыше трёх с половиной тысяч тяжких и особо тяжких (3738).⁴⁹

Теперь перейдём к конкретным примерам. Рассмотренные выше положения качественной работы следователей СК РФ создают благоприятные условия для эффективной борьбы с коррупцией и казнокрадством, в том числе и в высших органах представительной и исполнительной власти, что ранее представлялось затруднительным в связи с обусловленностью назначения руководителя следственного ведомства по согласованию с названными государственными органами и подотчётностью им.⁵⁰

Свою блестящую работу по борьбе с казнокрадством следователи СКР продемонстрировали в деле о краже денежных средств избюджета Московской области министром финансов Алексеем Кузнецовым. Владимир Маркин – руководитель управления взаимодействия со СМИ Следственного комитета России в 2007-2016 годах в книге «Самые громкие преступления XXI века в России» о данном деле написал следующее: Труд следователя подобен труду золотоискателя, перемывающего тонны руды ради добычи каких-то крупинок золота весом в несколько граммов. Нужно было разобраться во всех этих дьявольских схемах, в тонкостях финансовых махинаций, которые сами махинаторы изучали, между прочим, десятилетиями … Расследуя это уголовное дело, Александру Филину практически пришлось экстерном получить второе высшее образование – экономическое. Он стал настоящим специалистом в финансовых вопросах.⁵¹.

Ещё одним инструментом решения профессиональных вопросов является должность – следователь по особо важным делам при Председателе СКР. В чём же преимущество этой должности? Прежде всего право и обязанность ежедневного доклада лично Александру Бастрыкину о ходе расследования без промежуточных инстанций⁵².

Эту должность получил Зигмунд Зигмундович Ложис при работе с делом о теракте в аэропорту Домодедово. Данное дело показывает профессионализм сотрудников Следственного комитета РФ работая в большой группе. В следственную группу было включено около 160 следователей, а к её работе привлечено около полусотни сотрудников оперативных служб. Каждый из специалистов занимался своим делом. Задача судмедэкспертов – описать ранения потерпевших и установить причины смерти погибших. Баллистики определяли направления разлёта и количество поражающих элементов – шариков от подшипников, которыми было начинено взрывчатое устройство. Криминалисты изымали и изучали вещественные доказательства.⁵³

Далее, рассмотрим качество, помогающее раскрывать преступления, которым обладает Председатель Следственного комитета России А. И. Бастрыкин и многие его сотрудники. Об этом написал Владимир Маркин в книге «Самые громкие преступления XXI века в России»: Они обладают умением, или скорее даже талантом, найти подход к каждому собеседнику, расположить к себе людей самого разного уровня – социального и образовательного, с самыми разными представлениями о жизни и её ценностях. Люди ощущают искренность, которая исходит от них, и лёд недоверия тает, падает стена отчуждения, открывается путь к откровенному разговору. Редчайший талант!⁵⁴

Таким образом, из выше сказанного, можно сделать вывод о том, что следователи и криминалисты Следственного комитета России хорошо технически оснащены, готовы к приобретению нестандартных навыков и знаний в экстремальном режиме, и обладают необходимыми психологическими качествами для налаживания контакта с населением. Всё выше перечисленное и помогает сотрудникам СКР бороться с преступностью и раскрывать самые запутанные дела.

РОЛЬ ПРОКУРАТУРЫ РФ КАК СУБЪЕКТА СФЕРЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ ОБЕСПЕЧЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

В третье десятилетие XXI века Россия вступила с обновленной Стратегией национальной безопасности. В связи с данным нововведением в очередной раз можно поставить вопрос о функциях прокуратуры как органа, обеспечивающего национальную безопасность РФ.

В связи с этим, целью данной работы является попытка переосмысления роли Прокуратуры РФ как органа государственной системы обеспечения национальной безопасности. Предлагается проанализировать обновлённую Стратегию национальной безопасности и ФЗ «О Прокуратуре РФ» на предмет поставленного вопроса, а также учесть мнения некоторых правоведов (В.В. Борисова, И.Б. Кардашовой и др.).

Сразу стоит отметить, что роль любого правоохранительного органа (в том числе и прокуратуры) в контексте поставленной цели выявить не просто, так как она зависит от сущности и содержания национальной безопасности (но, по нашему мнению, безусловно можно).

Известный американский политолог А. Уолферс предупреждал, что национальная безопасность является «нечётким символом», который вообще не имеет определённого значения⁵⁵. Так, можно сказать, что из-за изначального введения в политический лексикон термина «национальная безопасность», крайне сложно поддается разграничению обеспечение национальной безопасности в государственно-управленческом аспекте от аспектов политики в данной сфере.

Тем не менее, в современной Стратегии национальной безопасности РФ данный термин определяется как, «состояние защищённости национальных интересов от внешних и внутренних угроз, при котором обеспечиваются реализация конституционных прав и свобод граждан, достойные качества и уровень их жизни, гражданский мир и согласие в стране, охрана суверенитета государства, её независимости и государственной целостности, социально-экономическое развитие страны⁵⁶.

Согласно п.1 ст.1 ФЗ «О Прокуратуре РФ»: «Прокуратура РФ – единая федеральная централизованная система органов, осуществляющих от имени Российской Федерации надзор за соблюдением Конституции РФ и исполнением законов, действующих на территории РФ»⁵⁷.

Исходя из легального определения национальной безопасности, а также исходя из определения, функций и задач Прокуратуры, отмеченных в ФЗ «О Прокуратуре РФ», попробуем выявить основные функции прокуратуры РФ в сфере обеспечения национальной безопасности.

Так, Прокуратура РФ является государственным меганадзорником, защитником и хранителем закона и порядка выполняющая следующие функции в вышеобозначенном вопросе:

1) Выявление и нейтрализация угроз национальной безопасности страны, средствами прокурорского надзора;

2) Координация деятельности правоохранительных органов РФ

⁵⁸

в расследовании преступлений, подрывающих национальную безопасность РФ;

3) Участие в тех судебных заседаниях, в которых рассматриваются дела, связанные с угрозой национальной безопасности РФ;

4) Использование широчайшего диапазона правовых мер устранения нарушений законов, наносящих ущерб ценностям личности, общества и государства

⁵⁹

(что, в свою очередь, укрепляет состояние защищённости национальных интересов от внешних и внутренних угроз).

Безусловно, данные функции не в полном объеме охватывают роль Прокуратуры РФ в обеспечении национальной безопасности России, но на наш взгляд они показались основными, поскольку отражают сущность Прокуратуры РФ в данном положении.

Таким образом, необходимо и дальше продолжать исследования в данном направлении для выявления более всеобъемлющего перечня функций прокуратуры в данном вопросе. Это будет способствовать, конкретизации направлений деятельности Прокуратуры РФ, а значит будет способствовать поддержанию на достаточно высоком уровне состояния защищенности интересов нации от внутренних и внешних угроз.

ПРОКУРАТУРА РФ КАК СУБЪЕКТ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ТЕРРОРИЗМА

В современном информационном обществе XXI в терроризм не перестает быть серьезной угрозой. В обеспечение эффективной деятельности по противодействию терроризму и экстремизму значительный вклад вносит Прокуратура РФ.

Актуальность проблемы совершенствования деятельности Прокуратуры РФ в сфере антитеррористической защищенности усиливается ввиду возрастающей активности членов незаконных вооруженных формирований и банд, террористических и экстремистских организаций.

Третьем тысячелетии российские правоведы продолжают вести серьезные исследования по данному вопросу. Современный системный анализ экстремизма и терроризма как социальных явлений, предпринят российскими исследователями, например: Ю. А. Акуниным, А. К. Алиевым, Н. Н. Афанасьевым, Н.В. Волковым, Ф. П. Васильевым, А.С. Грачевым, А. Н. Дибировым, В. И. Красиковым, Г. К. Сафаралиевым, Э. А. Паиным, К. М. Ханбабаевым и др. (специалисты в области изучения экстремизма); Ю. И. Авдеевым, A. M Байчоровым, В. И. Немчиной, М. И. Ильчиковым, В. Н. Ивановым, А. И. Кубышкиным, С. С. Кортуновым, Ю. В. Морозовым, К. В. Сивковым, А. А. Сергуниным, Ю. Г. Романченко, Г. Г. Почепцовым и др. (специалисты в области изучения терроризма). В работах этих ученых предпринят анализ экстремизма и терроризма с точки зрения форм проявления, причин, тенденций их существования и развития, а также сформированы основные принципы противодействия данным негативным явлениям в социальной жизни и на уровне общественного сознания [1, с. 4-5].

Необходимо понимать, что только комплексный подход позволит успешно бороться с террористическими угрозами. Экстремизм является высшей формой проявления насилия. Террористические акты являются самым опасным проявлением экстремизма.

В приказе Генпрокурора РФ от 22.10.2009 № 339 «Об организации прокурорского надзора за исполнением законодательства о противодействии терроризму» обозначены основные задачи и направления деятельности прокуроров при осуществлении надзора в данной сфере противодействия терроризму. В соответствии со ст. 2 Федерального закона «О противодействии терроризму» одним из основных принципов противодействия терроризму в России является приоритет мер предупреждения возможных террористических проявлений, в связи с чем прокуроры всех уровней обязаны систематически (не реже одного раза в полугодие) проводить проверки исполнения федеральными органами исполнительной власти, органами государственной власти субъектов РФ, органами местного самоуправления и их должностными лицами требований законодательства о противодействии терроризму, в том числе о приоритетном порядке осуществления ими профилактических мер, добиваясь реализации в полном объеме функций по выявлению, пресечению и устранению нарушений анти- террористического законодательства. В ходе проверок, прежде всего, прокурорам необходимо проанализировать состояние региональной политики в области национально-этнических отношений, противодействия экстремистской и террористической деятельности, нормативно-правовое обеспечение противодействия экстремизму и терроризму, своевременность принятия и эффективность реализации соответствующих программных документов в сфере противодействия экстремизму и терроризму [2, с. 613.].

Распространению идеологии экстремизма и терроризма способствует продолжающаяся активная деятельность вербовщиков по вовлечению в террористическую деятельность лиц из мигрантской среды под лозунгами постановки норм шариата выше российских законов и даже рассмотрению территории России как будущей провинции «Всемирного халифата». В связи с этим надзор за исполнением законов о миграции рассматривается прокуратурой в качестве одного из приоритетных направлений деятельности; особое внимание уделяется повышению ответственности как должностных лиц, контролирующих соблюдение миграционного законодательства, так и представителей бизнес-структур, использующих труд мигрантов, и граждан, предоставляющих жилье иностранцам [3, с. 8].

Стоит отметить, что на противодействие идеологическому воздействию предназначено обращение прокуроров в суд с заявлениями о признании информационных материалов экстремистскими. Так, еще по состоянию на 20 июня 2017 г. федеральный список экстремистских материалов включал 4173 наименования.

Основой, определяющей развитие проявлений экстремизма и терроризма, является его экономический базис. На ее разрушение направлена деятельность по выявлению и пресечению каналов финансовой и ресурсной подпитки терроризма, в том числе по перекрытию путей распространения афганского наркотрафика, который тесно связан с финансированием международного терроризма.

Кроме того, проводятся проверки законности, а также полноты и своевременности принятия мер территориальными подразделениями органов МВД, службы войск национальной гвардии, МЧС, собственников помещений при осуществлении мероприятий, предусмотренных действующим законодательством. В случае выявления нарушений при исполнении требований действующего законодательства принимаются действенные и своевременные меры прокурорского реагирования, при этом, контролируется устранение выявленных нарушений [4, с. 106].

Таким образом, мы видим, что Прокуратура Российской Федерации успешно использует меры реагирования, направленные на нейтрализацию терроризма. В дальнейшем необходимо продолжать исследования в данном направлении для создания ещё более эффективных мер прокурорского реагирования на террористические угрозы.

Библиографический список

Михайлов Э. М. Прокурорская деятельность в сфере противодействия органов исполнительной власти экстремизму и терроризму // Автореф. дис. … канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону. 2016. 25 с.

Магомедхабибова М. А. Место прокуратуры Российской Федерации в общегосударственной системе противодействия терроризму // Молодой ученый. 2016. № 21 (125). С. 612–614.

Капинус О. С. Деятельность прокуратуры по противодействию экстремизму и терроризму: состояние и проблемы // Вестник Академии Генеральной прокуратуры. №3 (59). 2017. С. 5–13.

Мухаметшин А. Р. Роль органов прокуратуры в пресечении экстремистских проявлений и террористических угроз при проведении массовых мероприятий // Северо-Кавказский юридический вестник. 2018. № 2. С. 102-107.

Примечания

1

См. Шохин В. К. Теология. Введение в богословские дисциплины. Учебно-методическое пособие. Москва. 2013. С. 28.