ПРЕДИСЛОВИЕ
В данной брошюре представлены ответы Преподобного
Старца Паисия на вопросы о т о т , как правильно относиться
к см ерти и как к ней готовиться. Старец разъясняет, в чём
состоит истинное утешение людей, скорбящих о потере
близких, и подчёркивает, насколько помогают усопшим
заупокойные службы, молитва и милостыня, совершаем ые
об их упокоении. Просто и образно Старец рисует картину
будущего Страшного Суда и вечной жизни.
ОБ ОТНОШЕНИИ К СМЕРТИ
Память смертная
— Геронда, о чём должен думать человек
в день своего рождения?
— Он должен думать о дне своей буду
щей смерти и готовиться к этому великому
путешествию.
— Геронда, если при извлечении из м оги
лы окажется, что останки усопшего не раз
ложились, то причина этого — грех, в кото
ром человек не покаялся?
— Нет, не всегда. Причина может быть
и в тех лекарствах, которые он принимал,
или в составе почвы кладбища. Но как бы
там ни было, если усопший при извлечении
его останков из могилы окажется неразло
жившимся, то он расплачивается за часть
своих грехов. Это происходит потому, что и
после смерти он становится посмешищем
для других.
— Геронда, смерть — это самое несо
мненное событие, которое произойдет с че
ловеком. Почему же тогда мы о ней забыва
ем?
— Знаешь, раньше в общежительных мо
настырях одному из монахов давали послу
шание напоминать другим отцам о смерти.
Когда другие братья занимались послуша
4
ниями, этот монах подходил к ним и говорил
каждому: «Братия, нам предстоит умереть».
Жизнь наша обёрнута смертной плотью. Эту
великую тайну не просто понять тем людям,
которые состоят лишь из плоти и поэтому
не хотят умирать, не хотят даже слышать о
смерти. Смерть становится для таких людей
двойной смертью и двойным горем. Но, к
счастью, Благий Бог устроил всё так, чтобы,
по крайней мере, люди пожилые получали
пользу от некоторых признаков наступаю
щей для них старости. Ведь пожилые люди
естественным образом находятся ближе к
смерти, чем молодые. У них седеют волосы,
у них уже не та бодрость, силы постепенно
их оставляют, у них начинают течь слюни
и таким образом они смиряются и бывают
вынуждены любомудрствовать о суетности
мира сего. Даже если пожилые люди хотят
«взбрыкнуть», они не могут этого сделать,
потому что всё, что с ними происходит, их
тормозит. Или когда они слышат, что кто-то
из стариков такого же возраста, как они или
даже младше, умер, они тоже вспоминают
о смерти. Вы видели, как в деревнях, когда
звонит погребальный колокол, сидящие в
кофейне старики встают, осеняют себя кре
стом и спрашивают, кто умер и когда он ро
дился? « О, — говорят они, — ты только по
гляди, пришёл и наш черёд! Все мы покинем
5
сей мир!» Они понимают, что их годы ушли,
что нить их жизни подошла к концу и к ним
приближается смерть. Так пожилые люди
постоянно думают о смерти. Попробуй-ка
скажи малому ребёнку: «Имей память
смертную». Он ответит тебе: «Тру-ля-ля» —
и побежит опять играть с мячиком. Ведь
если бы Бог помог малому ребёнку понять,
что он умрёт, то несчастный разочаровался
бы в жизни и пришёл бы в полную негод
ность, потому что ничто бы его не привле
кало. Поэтому Бог, как добрый Отец, устраи
вает всё так, чтобы ребёнок не понимал, что
такое смерть и беззаботно и радостно играл
с мячиком. Однако чем старше становится
ребёнок, тем постепенно всё больше он по
нимает, что такое смерть.
Погляди, ведь и новоначальный монах,
особенно если он молод, не может иметь па
мять смертную. Он думает, что у него впе
реди годы жизни, и вопрос смерти его не
занимает. Помните, как апостол Пётр ска
зал: «Позовите юношей, чтобы они забрали
мёртвых Ананию и Сапфиру»1? В монасты
рях мёртвых обычно погребают молодые
монахи. Старые монахи, погруженные в за
думчивость, бросают на тело усопшего не
много земли. Они с благоговением бросают
1 См. Деян. 5 , 6-10.
6
горсть земли только на тело и никогда на го
лову усопшего. Оказавшись на похоронах в
одном монастыре, я стал свидетелем непри
ятной картины. Когда усопшего погребали
и засыпали землей, священник произносил
слова: «Земля еcu и в землю отыдеши». В то
время как все монахи по обычаю, со многим
благоговением и скромно бросали горсть
земли на тело своего усопшего брата, один
юный монах подобрал свой подрясник, схва
тил лопату и без внимания, как заведён
ный, принялся забрасывать усопшего всем,
что оказывалось на его лопате: землёй, кам
нями, деревяшками... Он делал это для того,
чтобы показать, какой он молодец! Вот ведь
выбрал час, чтобы показать свою силу, свою
работоспособность! Другое дело, если бы в
монастыре сажали деревья или засыпали
кювет и он, проявляя доброту и жертвен
ность, сказал бы: «Другие монахи — старич
ки. Что от них можно ждать, какой работы?
Дай-ка поработаю я». В этом случае он устал
бы чуть больше, но других бы разгрузил. Да
тут даже если видишь мёртвое животное,
его становится жалко. Что уж говорить,
если ты видишь, как в могиле лежит твой
брат... А ты, как землечерпалка, равнодушно
забрасываешь его землёй и камнями... Всё
это показывает, что у этого молодого мона
ха совершенно не было памяти смертной.
7
Если ты хочешь умереть, то не умираешь
— Геронда, поставлен окончательный
диагноз. Ваша опухоль злокачественная.
Это рак в одной из самых худших форм.
— Принеси-ка мне какой-нибудь пла
точек, и я пушусь в пляс! Я станцую танец
«Будь здоров, прощай несчастный этот
мир!» Я не танцевал ни разу в жизни, но сей
час пущусь в пляс от радости, что прибли
жается смерть.
— Геронда, врач сказал, что сперва Вас
будут возить на облучение, чтобы ослабить
опухоль, а потом будут делать операцию.
— Понятно. Сперва будет бомбить авиа
ция, а потом пойдут в атаку войска! Вот что,
лучше-ка я [сразу] пойду наверх и расскажу
вам, что там творится!.. Некоторые, даже
пожилые люди, если врач скажет им «ты
умрешь» или «есть надежда на пятьдесят
процентов, что ты вы живешь», расстраи
ваются. Они хотят жить. А ради чего? Уди
вительное дело! Если хочет жить человек
молодой, это ещё куда ни шло, этому есть
какое-то оправдание. Но если старается
выжить старик, я этого не понимаю. Пони
маю, если он лечится, чтобы быть в состо
янии как-то выдерживать боль. То есть он
не хочет, чтобы его жизнь продлевалась, но
хочет лишь быть в состоянии хоть немного
8
выносить боль и ухаживать за собой, пока
не умрёт. В таком лечении есть смысл.
— Геронда, мы просим Бога о том, чтобы
Он продлил Вашу жизнь.
— Зачем? Разве в псалме не написано, что
семьдесят лет — это срок нашей жизни?2
— Однако псалмопевец прибавляет: «А ще
же в силах осьмъдесят лет»...
— Да, но потом он говорит и о том, что «...
множае их труд и болезнь»3. Так что лучше
упокоение в жизни иной!
— Геронда, а может ли человек от смире
ния чувствовать себя духовно не готовым к
иной жизни и хотеть пожить ещё немного,
чтобы приготовиться?
— Это, конечно, хорошо. Но откуда такой
человек знает: может быть, если он прожи
вёт дольше, то станет ещё хуже?
— Геронда, а когда человек сдруживает
ся, примиряется со смертью?
— Когда? Если в человеке живёт Хри
стос, то смерть — для него радость. Однако
не дело радоваться тому, что ты умрёшь,
потому что устал от жизни. Когда человек
радуется смерти — в добром смысле этого
слова, — то смерть уходит от него и прихо
дит к какому-нибудь трусу! Если ты хочешь
2 Пс. 89, 10.
3 Там же
9
умереть, ты не умираешь. Человек, живу
щий припеваючи, боится смерти, потому
что мирская жизнь приносит ему удоволь
ствие, и он не хочет умереть. Если кто-то го
ворит такому человеку о смерти, то он от
вечает: «Постучи три раза по деревяшке!»
А вот тот, кто страдает, испытывает боль и
тому подобное, считает смерть избавлени
ем и говорит: «Как жаль, что еще не пришла
смерть, для того чтобы меня забрать... Вид
но, она повстречала на пути какое-то пре
пятствие».
Смерти желают немногие. Большинство
людей хотят успеть что-то завершить в сей
жизни и поэтому не хотят умереть. Одна
ко Благий Бог устраивает так, что человек
умирает, когда он становится зрелым. Но
что ни говори человек духовный, будь он
молодым или старым, должен радоваться и
тому, что он живёт, радоваться и тому, что
ему предстоит умереть. Не надо только до
биваться смерти самому, потому что это бу
дет самоубийством.
Для человека, умершего миру и духовно
воскресшего, в отношении смерти совсем
нет тревоги, страха или беспокойства, пото
му что он ждёт смерти с радостью. Это про
исходит, потому что он пойдёт ко Христу и
будет радоваться рядом с Ним. Но и нахо
дясь в жизни сей он тоже радуется, потому
10
что и в сей жизни он тоже живёт со Христом
и чувствует часть райской радости, ещё
живя на земле. Такой человек спрашива
ет себя о том, существует ли в Раю радость
выше, чем та, которую он переживает, живя
на земле. Люди, о которых идёт речь, под
визаются с любочестием и самоотвержени
ем. Имея перед глазами смерть и ежедневно
размышляя о ней, они подготавливаются к
ней более духовно, подвизаются с большим
дерзновением и побеждают суету.
Больные, лежащие на смертном одре
— Геронда, нас попросили помолиться о
человеке, который несколько дней висел на
волоске от смерти, но его душа не выходила.
— Почему она не выходила? Он испове
довался?
— Нет, исповедоваться он не хочет. То
есть, Геронда, муки человека во время исхода
его души имеют причину в его греховности?
— Нет, это не безусловно. Также не безус
ловно и то, что если душа человека выходит
из него тихо и спокойно, то он находился в
хорошем состоянии. Даже если люди стра
дают и мучаются в последние мгновения
жизни, это не обязательно значит, что у них
много грехов. Некоторые люди от велико
го смирения усердно просят у Бога, чтобы
11
Он дал им плохую кончину — чтобы после
смерти остаться в безвестности. Или ктото может иметь плохую кончину, для того
чтобы [духовно] расплатиться с небольшим
долгом. К примеру, при жизни человека
хвалили больше, чем он этого заслуживал,
поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти
он вёл себя как-то странно, для того чтобы
пасть в глазах людей. В других случаях Бог
попускает некоторым страдать в час смер
ти, чтобы те, кто находится рядом, поняли,
насколько тяжело приходится душе там, в
аду, если она не приведёт себя в порядок
здесь. Ну а если твои [духовные] докумен
ты в порядке (то есть если ты находишься в
хорошем духовном состоянии), то ты пере
ходишь из земной жизни в вечную так, что
тангалашки к тебе даже не приближаются.
— Геронда, если человек умирает или
имеет серьезную болезнь, правильно ли бу
дет сказать ему правду?
— Это зависит от того, что он за человек.
Иногда человек, больной раком, спрашива
ет меня: «Как ты думаешь, Геронда, я выжи
ву или умру?» Если ты ему скажешь, что он
умрёт, то он умрёт тут же, на твоих глазах —
от расстройства. Если ему об этом не ска
зать, то он ободряется, относится к своей
болезни без страха. «Дозрев», больной чело
век сам берёт на себя свой крест и находит
12
силы преодолевать всё, что случается с ним
после. А значит, он сможет прожить ещё не
сколько лет, помочь своей семье, подгото
виться к смерти сам, а также дать возмож
ность подготовить к этому своих родных.
Конечно, я не говорю таким людям, что они
проживут тысячу лет или что их болезнь —
пустяк, но говорю им так: «По-человечески
помочь тебе трудно. Конечно, для Бога нет
ничего невозможного, Однако постарайся
духовно привести себя в порядок».
— Геронда, иногда родные тяжело боль
ного человека боятся его причастить, что
бы у него не начались помыслы о том, что
он умрёт.
— То есть что же, получается, что чело
век должен умереть без причастия ради
того, чтобы он не понял, что умирает, и не
расстроился? Пусть родные такого человека
скажут ему: «Божественное Причащение —
это лекарство. Оно тебе поможет. Тебе хо
рошо бы причаститься». Таким образом
человек причащается, получает помощь и
одновременно готовится к жизни иной.
— Геронда, надо ли совершать Таинство
Соборования над людьми, отходящими от
сей жизни?
— Над теми, кто не может отдать Богу
свою душу, читают «Чин, бываемый на раз
лучение души от тела». Таинство Соборова
13
ния совершается над всеми больными, а не
только над теми, кто находится при послед
нем издыхании.
— Геронда, имеют ли связь те слова, ко
торые произносит находящийся при послед
нем издыхании человек, с его духовным со
стоянием?
— Не будем слишком легко делать вы
воды. Кто-то в момент, когда его душа вы
ходит из тела, может испытывать боль, тя
жесть, и его лицо может иметь выражение
боли, так что окружающие думают, что он
находится в недобром духовном состоянии.
Однако выражение боли на лице отличается
от выражения озлобления и страха. Бывает,
что человек страдает, мучается от боли, а
окружающие истолковывают это так, что
он борется с бесами, которые пришли, что
бы забрать его душу!
— Геронда, проходит ли через мытар
ства душа, исходящая из сей жизни в духов
но упорядоченном состоянии.
— Если на Небо восходит душа человека
духовно упорядоченного, то тангалашки не
могут сделать ей зла. А вот если она духовно
неупорядочена, то тангалашки ее мучают.
Иногда бывает и такое: Бог попускает душе
человека видеть мытарства в тот час, когда
она выходит из тела, чтобы помочь тем са
мым нам, ещё живущим, чтобы мы подъяли
14
подвиг и расплатились со своими долгами
еще в сей жизни. Помните Житие блажен
ной Феодоры4? То есть Бог попускает, что
бы некоторые люди видели мытарства, для
того чтобы получили помощь и покаялись
другие. В Житии преподобного Евфросина5
мы читаем о том, что игумен монастыря по
сле одного видения проснулся с яблоком в
руке, для того чтобы это увидели другие и
получили помощь.
А иногда Бог попускает душе умирающе
го человека собеседовать с кем-то, для того
чтобы покаялся либо сам умирающий чело
век, либо те, кто его слышит. Видишь как: у
Бога много способов спасти человека. В од
них случаях он помогает человеку посред
ством Ангелов, в других — испытаниями
или различными знамениями. Я был знаком
с женщиной, которая варварски, бесчело
вечно обращалась с мужем и со свекровью.
Она била обоих. Сама она ходила по соседям,
молола языком, а старушку свекровь посы
лала работать в поле. Несчастная старушка
ежедневно два часа шла пешком на поле,
4 См. Суд за гробом или мытарства преподобной
Феодоры. СПб, 1995
5 Память прп. Евфросина совершается 11 сентября.
См. Жития святых на русском языке. Сентябрь. М.,
1902. С. 257-260.
15
еле волоча ноги, и работала в поле с утра
до вечера, никому не жалуясь. И вот однаж
ды, вернувшись домой убитая от усталости,
она упала на пол и сказала своей невестке:
«Архангел Михаил пришёл забрать мою
душу. Подотри кровь, доченька». — «Какую
кровь?» — со страхом спросила невестка,
потому что не видела никакой крови. «Да
вот же, доченька, кровь, течет кровь! Подот
ри, подотри!» Невестка стала оглядываться
и искать кровь, а в это время старушка пре
дала Богу душу.
После этого случая невестка взялась за
ум и изменила свою жизнь. Из дикого зверя
она превратилась в агнца. То что она видела,
как её свекровь умирает с этими словами и
верила тому, что Архангел Михаил с якобы
обнажённым мечом забирает её душу, про
изошло по Промыслу Божию — для того
чтобы она испугалась и покаялась. То есть
Бог заговорил с ней на языке, который она
понимала, чтобы она пришла в себя. По всей
вероятности, у этой женщины было доброе
расположение.
— Геронда, а если умирающий человек зо
вёт своих усопших сродников, что это зна
чит?
— Часто это происходит для того, чтобы
дать пример другим, тем, которые находят
ся возле умирающего. Я знал одну богатую
16
госпожу, она была святой женщиной. Замуж
она не вышла и жила вместе с сестрой, ко
торой отдала всё своё богатство. Её свояк,
то есть муж сестры, умер после неё. Умирая,
он стал её звать: «Иди сюда, Дэспина, попро
сим друг у друга прощения. Прости меня...
как же я тебя мучил, прости меня!» — «Где
ты видишь Дэспину?» — спрашивали его
окружающие. «Да вот же она, разве вы не
видите, вон там!» — ответил он им и предал
Богу душу.
— Геронда, а получают ли люди проще
ние, если, умирая, они просят прощения у
того, кто уже умер?
— Бог попускает это для того, чтобы они
получили прощение хотя бы подобным об
разом, потому что человек в свой смертный
час кается и чувствует необходимость по
просить прощения у тех, кого обидел.
Смерть боится того, кто не боится смерти
— Геронда, чем изгоняется страх?
— Отвагой. Чем больше человек боится,
тем больше искушает его враг. Тот, в ком
есть трусость, должен постараться её из
гнать. Я, когда был маленьким, боялся хо
дить мимо кладбища в Конице. Поэтому я
спал на кладбище три ночи, и страх ушёл.
Я осенял себя крестным знамением и захо
17
дил туда, даже фонарика не зажигал, чтобы
никого не напугать. Если человек не будет
подвизаться для того, чтобы стать муже
ственным, и не стяжет настоящей любви,
то, когда возникнет какая-нибудь сложная
ситуация, плакать о нём будут даже куры.
— То есть, Геронда, можно предпринять
подвиг и избавиться от страха?
— Должно радоваться тому, что умира
ешь ты ради того, чтобы не умирали другие.
Если расположить себя подобным образом,
то ничего не страшно. От многой доброты,
любви и самопожертвования рождается от
вага. Но сегодня люди и слышать не хотят о
смерти. Я узнал, что те, кто занимаются по
хоронами, пишут на вывесках своих заведе
ний не «Похоронное бюро», а «Ритуальные
услуги», чтобы не напоминать лю дям о смер
ти. Однако если люди не помнят о смерти,
то они живут вне реальности. Те, кто боятся
смерти и лю бят суетную жизнь, страшатся
даже микробов, они постоянно побеждае
мы страхом, который держит их в духовном
застое. Люди же дерзновенные никогда не
боятся смерти и поэтому подвизаются с лю
бочестием и самоотверженностью. Полагая
перед собой смерть и ежедневно думая о
ней, они и готовятся к ней, более духовно, и
подвизаются с большим дерзновением. Так
они побеждают суету и уже здесь начинают
18
жить в вечности и райской радости. И пусть
тот, кто сражается на войне за свои идеалы,
за Веру и Отечество, осенит себя крестом и
не боится, ведь он имеет помощником Бога!
Если человек осенит себя крестом и вверит
свою жизнь в руки Божии, то Бог и будет
потом судить, жить или умереть надо было
этому человеку.
— А может ли человек не испытывать
страха от неосмотрительности?
— Это намного хуже, потому что в ка
кой-нибудь опасной ситуации такой чело
век может попасть в серьёзную переделку
и заплатить за всю свою опрометчивость
сполна. Поэтому тот, кто немножко боит
ся, внимателен и не полезет безрассудно на
рожон. Надо понуждать себя на добро6, но
иметь доверие к Богу, а не к самому себе.
Самоубийство
— Геронда, некоторые люди, встречаясь
в своей жизни с трудностью, тут же начи
нают думать о том, чтобы наложить на
себя руки.
— К делу подмешивается эгоизм. Боль
шинство людей, укладывающих на себя
руки, слушают диавола, который говорит
6 Ср. Мф. 11:12.
19
им, что если они сами положат конец сво
ей жизни, то спасутся от той внутренней
муки, которую испытывают. От эгоизма та
кие люди убивают себя. К примеру, если че
ловек совершает кражу, и потом эта кража
раскрывается и становится явной, то вор
говорит: «Всё, теперь я испортил свою репу
тацию», и вместо того, чтобы, покаявшись,
смирившись и поисповедовавшись, изба
вить свою душу от вечной муки, идёт и уби
вает себя. Другой накладывает на себя руки
из-за того, что его ребёнок парализован.
«Как же так: я — и имею парализованного
ребёнка?» — говорит такой человек и впа
дает в отчаяние. Но если ответственность
за то, что его ребёнок парализован, лежит
на нём самом и он признаёт свою вину, то
пусть он покается. Как можно налагать на
себя руки и оставлять своего ребёнка под
открытым небом? Разве после этого его
вина не станет ещё больше?
— Геронда, мы часто сл ышим, что чело
век покончил жизнь самоубийством, пото
му что был душевно болен.
— Душевно больные люди, оканчивая
жизнь само убийством, имеют смягчающие
вину обстоятельства, потому что их раз
ум не в порядке. Даже увидев, как на небе
просто собираются тучи, такой человек уже
начинает чувствовать душевную тяжесть.
20
Если же к этому подмешивается ещё како
е-то расстройство, то тучи становятся сугу
быми. Однако о людях, которые оканчивают
жизнь самоубийством, не будучи душев
нобольными, Церковь не молится, так же,
как Она не молится и за умерших еретиков.
Этих людей Церковь оставляет на суд и на
милость Божию. Имена таких людей свя
щенник не поминает на проскомидии и не
вынимает за них частицу, потому что са
моубийством такие люди отказываются от
жизни, презирают её. А ведь жизнь — это
дар Божий. Но оканчивая жизнь самоубий
ством, такие люди всё равно что швыряют
этим даром в лицо Бога.
Но мы должны много молиться за тех,
кто оканчивает жизнь самоубийством, что
бы Благий Бог что-то сделал и для них. Ведь
мы не знаем, отчего они наложили на себя
руки, не знаем и того, в каком состоянии
они находились в последний момент жизни.
Может быть, в час, когда их душа выходила
из тела, они покаялись, попросили у Бога
прощения, и их покаяние было принято. И,
может быть, их душу принял Ангел Госпо
день.
Я слышал историю об одной девочке, ко
торая жила в деревне и ходила пасти козоч
ку. Она привязывала козочку на лугу, а сама
играла неподалёку. Однажды, когда она за
21
игралась, коза отвязалась и убежала. Девоч
ка стала ее искать, но не нашла, и вернулась
домой без козы. Её отец страшно разгне
вался, избил её и выгнал из дома. «Иди ищи
козу! — сказал он. — Если ты её не найдёшь,
то лучше тебе повеситься». Несчастная де
вочка пошла искать козу. Наступила ночь, а
она ещё не возвратилась домой. Родители
забеспокоились, пошли её искать и нашли
висящей на дереве. Она сделала на верёв
ке, к которой была привязана коза, петлю и
повесилась. Несчастная девочка имела лю
бочестие и поняла слова отца буквально. Её
похоронили за кладбищенской оградой.
Конечно, Церковь поступила правильно,
похоронив ее за церковной оградой. Цер
ковь сделала это для того, чтобы притор
мозить тех, кто накладывает на себя руки
из-за пустяков. Но и Христос поступит пра
вильно, если возьмёт эту девочку в Рай.
22
«...ДА НЕ СКОРБИТЕ, ЯКОЖЕ И ПРОЧИМ
НЕ ИМУЩИМ УПОВАНИЯ» 7
Смерть детей
— Геронда, одна мать девять лет назад
потеряла ребёнка. Сейчас она просит Вас
помолиться, чтобы она увидела его хотя бы
во сне и утешилась.
— А сколько лет было ребёнку? Он был
маленьким? Это имеет значение. Если ре
бёнок был маленький и если мать находит
ся в состоянии таком, что когда он явится,
она не потеряет душевного покоя, то он ей
явится. Причина того, что ребёнок не явля
ется, находится в ней самой.
— Геронда, а может ли ребёнок явиться
не своей матери, которая об этом просит, а
кому-то ещё?
— Как же не может! Ведь Бог устраивает
всё в соответствии [с нашей пользой]. Ког
да мне говорят о том, что какой-то юноша
умер, я скорблю, но скорблю по-человече
ски. Ведь, исследовав вещи глубже, мы уви
дим, что, чем взрослее становится человек,
тем больше ему надо бороться и тем боль
ше у него накапливается грехов. Особенно
люди мира сего: чем дольше они живут, тем
7 1 Сол. 4 , 13.
23
больше — своими попечениями, несправед
ливостями и тому подобным — они ухуд
шают свое состояние, вместо того чтобы
его улучшить. Поэтому человек, которого
Бог забирает из этой жизни в детстве или
в юности, больше приобретает, чем теряет.
— Геронда, почему Бог попускает, чтобы
умирало так много молодых?
— Никто еще не подписывал с Богом кон
тракт о том, когда ему умереть. Бог забирает
каждого человека в наиболее подходящий
момент его жизни, забирает особым, только
для него пригодным образом — так, чтобы
спасти его душу. Если Бог видит, что человек
станет лучше, Он оставляет его жить. Одна
ко, видя, что человек станет хуже, Он забира
ет его, чтобы его спасти. А других — тех, что
ведут греховную жизнь, но имеют располо
жение сделать добро, Он забирает к Себе до
того, как они успевают это добро сделать. Бог
поступает так, потому что знает, что эти люди
сделали бы добро, если бы им представилась
для этого благоприятная возможность. То
есть Бог всё равно что говорит им: «Не тру
дитесь: хватит и того доброго расположения,
которое у вас есть». А кого-то еще — очень хо
рошего, Бог забирает к Себе, потому что в Раю
нужны и цветочные бутоны.
Конечно, родителям и родственникам
умершего ребёнка всё это понять нелегко.
24
Посмотри: когда умирает малыш, Христос
берёт его к Себе словно маленького Ангела,
а его родители рыдают и бьют себя в грудь,
тогда как им следовало бы радоваться. Ведь
откуда они знают, кем бы он стал, когда вы
рос? Смог бы он спастись? Когда в 1924 году
мы уезжали из Малой Азии на корабле, я
был младенцем. На корабле было полно бе
женцев. Я лежал на палубе, закутанный ма
терью в пелёнки. Один матрос случайно на
меня наступил. Мать подумала, что я умер,
и начала плакать. Одна женщина из нашей
деревни размотала пелёнки и убедилась,
что со мной ничего не произошло. Но если
бы я умер тогда, то точно был бы в Раю. А
сейчас мне уже столько лет, я столько под
визался, но в том, окажусь я там или нет, всё
равно ещё не уверен.
Но, кроме того, смерть детей помогает и
их родителям. Родители должны знать, что с
того момента, как у них умирает ребёнок —
у них появляется молитвенник в Раю. Когда
родители умрут, их дети с рипидами придут
к двери Рая, чтобы встретить души отца и
матери. А это ведь немалое дело! Кроме
того, маленьким детям, которые были из
мучены болезнями или увечьем, Христос
скажет: «Придите в Рай и выберите в нём
самое лучшее место». А дети ответят Христу
так: «Здесь прекрасно, Христе, но мы хотим,
25
чтобы вместе с нами была и наша мамочка»,
и Христос, услышав прошение детей, най
дет способ, чтобы спасти их мать.
Конечно, матери не должны бросаться и в
другую крайность. Некоторые матери верят,
что их умерший ребёнок стал святым, и от
этого впадают в прелесть. Одна такая мать
хотела дать мне что-то из вещей своего умер
шего сына — в благословение, потому что ве
рила, что он стал святым. «Благословите, —
спросила она меня, — давать людям его вещи
в благословение?» — «Нет, — сказал я ей, —
лучше не надо». А другая такая мать в Вели
кий Четверг прикрепила к стоящему посреди
храма Распятию фотографию своего ребёнка,
которого убили немцы. Она говорила: «И мой
сын пострадал так же, как Христос». Женщи
ны, которые оставались в храме на ночь пе
ред Распятием, не стали ей мешать, оставили
её в покое, чтобы её не ранить. А что ей было
говорить? Ведь её душа была травмирована.
Утешение скорбящего
— Геронда, какая же огромная сила необ
ходима людям для того, чтобы не испугать
ся внезапной смерти!
— Если люди постигли глубочайший
смысл жизни, то они находят силы пра
вильно отнестись к смерти. Ведь постигнув
26
смысл жизни, они относятся к смерти ду
ховно. Знаете, сколько подростков разбива
ется на мопедах! Знаете, сколько молодых
людей попадает в аварии на мотоциклах!
Ребята поднимают мотоциклы на заднее
колесо и в таком положении им очень л е г
ко перевернуться, удариться головой об ас
фальт и разбить себе голову. Они еще счита
ют героем того, кто задерёт мотоцикл выше
других. «Я, — хвалятся такие подростки, —
заставил свой мотоцикл ехать на заднем
колесе, как на задних лапках, но потом я пе
ревернулся». Видишь, чему учит их диавол,
желая, чтобы они размозжили себе головы?
Ведь если бы они ехали обычно, на двух ко
лёсах, то, даже попади в аварию, они могли
удариться не головой, а чем-то ещё и остать
ся в живых. Однако если Бог попускает диаволу делать зло или же попускает кому-то
быть невнимательным, то это значит, что
из диавольского зла или из человеческой
невнимательности выйдет что-то доброе.
— Геронда, тогда почему наша Церковь
молится «и о Еже сохранитися нам» от вне
запной смерти?
— Это дело другое. Церковь просит Бога,
чтобы смерть не застала нас неподготов
ленными.
— Геронда, одна мать приходит сюда и
безутешно скорбит, потому что она посла
27
ла своего ребёнка по делам, а он был сбит
машиной насмерть.
— Спроси её: «Водитель сбил твоего ре
бёнка по злобе? Нет. Ты послала его по де
лам, для того чтобы его сбила машина? Нет.
Значит, скажи «Слава Тебе, Боже», потому
что, если бы машина его не сбила, он мог бы
пойти по кривой дорожке. А сейчас Бог за
брал его в самый подходящий момент. Сей
час он находится на Небе и не рискует его
потерять. Что ты плачешь? Неужели ты не
знаешь, что ты своим плачем мучаешь сво
его ребёнка? Что ты хочешь: чтобы твой
ребёнок мучился или чтобы он радовался?
Позаботься помочь другим своим детям,
которые живут вдали от Бога. О них тебе
надо плакать, а не о том, который убился».
Да вот и вчера сюда приходила одна запла
канная мать. «Бог забрал моего единствен
ного сына», — плакала она, — и обвиняла в
этом Бога. «Если ты как следует подумаешь
о том, что с тобой произошло, — сказал ей
я, — то придёшь к выводу, что Бог оказал
тебе честь. Он забрал к Себе маленького
Ангела, забрал ребёнка крещёным, не по
пустив ему приобрести грехи и страсти. Бог
взял к Себе Ангела, а ты Его за это ещё и ру
гаешь? Очень скоро ты ощутишь, как твой
умерший сын молится о тебе Богу». Потом
эта женщина рассказала мне о своей жизни.
28
Она сказала, что когда была молодой, мог
ла иметь много детей, но тогда она этого не
хотела.
Знаете, сколько матерей молятся и про
сят, чтобы их дети жили с Богом! «Я не знаю,
что Ты сделаешь, Боже мой, — говорят эти
женщины,— я хочу, чтобы мой ребёнок
спасся, чтобы он был с Тобой». Однако если
Бог видит, что ребёнок собьётся с правиль
ного пути, что он катится к погибели и нет
другого способа его спасти, Он берёт его к
Себе неожиданной смертью. К примеру, Он
попускает пьяному водителю сбить ребён
ка и таким образом забирает его к Себе.
Если бы для ребёнка была возможность
стать лучше, то Бог помешал бы произойти
несчастному случаю. Потом хмель выветри
вается из головы и у того, кто сбил ребёнка.
Человек приходит в чувство и всю последую
щую жизнь его мучает совесть. «Я совершил
преступление», — говорит такой человек и
постоянно просит у Бога, чтобы Он его про
стил. Таким образом этот человек тоже спа
сается. А мать погибшего ребёнка, мучаясь
от душевной боли, начинает жить более со
бранно, задумывается о смерти и готовится
к жизни иной. Так спасается и она. Видите,
как Бог за молитвы матери устраивает так,
чтобы спасались человеческие души? Одна
ко если матери этого не понимают, то они
29
начинают обвинять Бога! Чего же только не
приходится Богу от нас слышать!
Если человек перестаёт относиться к ве
щам по-мирски, то его душа находит покой.
Ведь как человек может обрести истинное
утешение, если он не верит в Бога и в ис
тинную жизнь — в жизнь после смерти, в
жизнь вечную? Когда я был в монастыре
Стомион, [рядом] в Конине жила вдова, ко
торая постоянно ходила на кладбище и по
несколько часов рыдала там навзрыд. Она
билась головой о могильную плиту и сво
ими криками будоражила всю округу! Она
давала на кладбище выход всей своей боли.
Люди приходили туда, забирали её, а она
всё равно возвращалась. Это продолжалось
годы. Муж этой женщины был убит нем
цами, а её дочь через несколько лет после
смерти отца, едва только ей исполнилось
девятнадцать, умерла от сердечной болез
ни. Так эта несчастная женщина осталась
одна. Если кто-то посмотрит на происшед
шее с ней внешне, то скажет: «Почему Бог
попустил это?». И сама женщина, относясь к
происшедшему с ней именно так — внешне,
не могла утешиться. Однажды, когда я тоже
пришёл на кладбище, чтобы посмотреть,
что происходит, она начала мне говорить:
«Почему Бог сделал всё так? Мой муж убит
на войне. У меня была единственная дочь.
30
Бог забрал у меня и её...» Она всё говорила,
и говорила, и обвиняла Бога. Дав ей немно
го выговориться, я сказал: «Я тебе тоже ко
е-что скажу. Мужа твоего я знал. Человек он
был очень хороший. Он погиб на войне за От
ечество, выполняя свой священный долг. Бог
не отнесётся к нему несправедливо. Потом,
после смерти твоего мужа, Бог на несколько
лет оставил тебе дочь. Она жила с тобой, и
ты имела какое-то утешение. Однако потом
Бог, видя, что девушка, может быть, сбилась
бы [в скором времени] с правильного пути,
забрал её в том добром устроении, в котором
она находилась. Он сделал это, чтобы её спа
сти». Эта вдова, хотя муж её был очень тихим
человеком, сама была немножко мирской. Ко
нечно, я не сказал ей об этом прямо, не сказал
ей «ты была мирским человеком», но спро
сил её: « О чём думаешь сейчас ты сама? Ты
любишь мир?» — «Я не хочу никого и ниче
го видеть», — ответила она. «Вот видишь, —
сказал я ей, — мир умер и для тебя тоже. Боль
помогает тебе и ничто мирское тебя не ин
тересует. Таким образом, очень скоро все вы
вместе будете в Раю. Кому ещё Бог оказал
такую честь, как тебе? Ты это понимаешь?»
После этой беседы несчастная перестала хо
дить на кладбище. Как только — с чужой по
мощью — она смогла уловить глубочайший
смысл жизни, так сразу же успокоилась.
31
— Геронда, я слышала, что если человек
умирает насильственной смертью, то он
расплачивается за свои грехи, потому что
его грехи берёт на себя убийца.
— У человека убитого, если можно так
выразиться, есть смягчающие вину обстоя
тельства. Он может сказать Богу так: «Я бы
покаялся, но он меня убил». Таким образом,
тяжесть [его грехов] падёт на убийцу. Одна
ко некоторые, у которых не хватает в голове
соображения, говорят: «Если бы существо
вал Бог, Он не позволил бы совершаться
такому множеству преступлений. Он нака
зывал бы преступников». Такие люди не
понимают, что Бог оставляет преступников
жить для того, чтобы в День Суда им было
нечем оправдаться в том, что они не покая
лись, несмотря на то, что Он дал им для это
го годы. А тех, кого преступники убивают,
Бог тоже не оставит.
Смерть — разлука на немногие годы
Мы должны понять, что в действитель
ности человек не умирает. Смерть — это
просто переселение из одной жизни в дру
гую. Это разлука на недолгое время. К при
меру, если человек уезжает на год за грани
цу, то его родные расстраиваются, потому
что они разлучатся на один год, или, если он
32
уезжает на десять лет, они расстраиваются
из-за этой десятилетней разлуки. Подобно
этому люди должны смотреть и на ту разлу
ку с любимыми л юдьми, которую приносит
смерть. К примеру, если у пожилых людей
умирает близкий человек, то они должны
сказать: «Л е т через пятнадцать мы опять
встретимся». Если люди, у которых умер
близкий, ещё молоды, то пусть они скажут:
«М ы снова встретимся лет через пятьде
сят». Конечно, человек испытывает боль
из-за смерти родного ему человека, однако
к смерти надо относиться духовно. Помни
те, что говорит апостол Павел? «Да не скор
бите якоже и прочие не имущие упования » 8. К примеру, как часто я видел бы своего
умершего родственника, если бы он остался
жив? Раз в месяц? Так надо подумать о том,
что там, в жизни вечной, я буду видеть его
постоянно. Наша тревога оправдана только
в том случае, если человек, который умер,
жил плохо [ — не по-христиански]. К приме
ру, если он был человеком жестоким, то нам
надо за него много молиться — если мы его
действительно любим и хотим встретиться
с ним в жизни иной.
8 1 Сол. 4 13
33
О ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Будем готовиться к жизни иной
— Геронда, один юноша исчез, оставив
своим родителям записку, что хочет покон
чить с собой, потому что он некрасив, а ви
новаты в этом они...
— Люди не постигли еще глубочайшего
смысла жизни. Они не верят в жизнь иную. Все
их мучения начинаются с этого. «Я несправед
ливо обижен, — говорит человек, — другие
радуются, а я нет». Люди недовольны тем, что
имеют, подмешивается эгоизм, и они мучают
ся. Бог любит всех людей. Каждому человеку
Он дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли,
красоту или что-то еще. Он дал человеку то, что
может помочь ему спастись, если он употребит
это с пользой. Однако мир терзается: «Почему
я такой, а он такой?». Но ведь у тебя есть одно,
а у него другое. Один Христа ради юродивый
румын, подвизавшийся на Святой Горе, рас
сказал кому-то из терзавших себя подобными
помыслами такую историю: «Увидела лягуш
ка буйвола и сказала: «Я тоже хочу стать буй
волом!». Дулась, дулась и под конец лопнула.
Ведь Бог-то кого лягушкой сделал, а кого буй
волом. А лягушка чего учудила: захотела стать
буйволом! Ну и лопнула!». Пусть каждый раду
ется тому, каким сделал его Творец.
34
Как только человек использует данную
ему благоприятную возможность уверовать в
Бога и в будущую вечную жизнь, то есть, ког
да он постигнет глубочайший смысл жизни и,
покаявшись, перестроит ее, так сразу же при
дут божественное утешение с Благодатью Бо
жией, и Благодать изменит его, изгоняя и все
его наследственные недостатки. Многие по
каявшиеся грешники смиренно подъяли лю
бочестный подвиг, прияли Благодать, стали
святыми, и сейчас мы с благоговением покло
няемся им и просим их молитв. А прежде они
имели немало страстей, в том числе и наслед
ственных. К примеру, преподобный Моисей
Мурин. Будучи кровожаднейшим разбойни
ком с наследственной злобой, он, едва лишь
уверовал в Бога, сразу покаялся, стал подви
заться, все страсти его покинули, а Благодать
Божия посетила. Он даже удостоился приятия
пророческого дара, а чуткостью превзошел и
самого Арсения Великого9, который происхо
9 Преподобный Арсений Великий (354-447) проис
ходил из Рима. Был велик мудростью и добродете
лью. Получил имя «отца царей», поскольку импера
тор Феодосии поручил ему воспитание двух своих
детей. В 394 году после божественного откровения
он оставил мир и удалился в египетскую пустыню.
Несмотря на прежнюю жизнь во дворцах, св. Арсе
ний проходил свой монашеский подвиг с великой
строгостью и самоотвержением.
35
дил из великосветского римского семейства,
имел наследственные добродетели и обладал
большой внешней ученостью.
— То есть, Геронда, в чем конкретно за
ключается смысл этой жизни?
— В чем? В том, чтобы подготовить себя
для нашего Отечества, для неба, для рая.
Суть в том, чтобы человек уловил этот глу
бочайший смысл жизни, иже есть спасение
души. Веруя в Бога и будущую жизнь, че
ловек понимает, что эта временная жизнь
суетна, и готовит свой загранпаспорт для
жизни иной. Мы забываем о том, что всем
нам предстоит уйти. Корней здесь мы не пу
стим. Этот век не для того, чтобы прожить
его припеваючи, а для того, чтобы сдать эк
замены и перейти в иную жизнь. Поэтому
перед нами должна стоять следующая цель:
приготовиться так, чтобы, когда Бог призо
вет нас, уйти со спокойной совестью, воспа
рить ко Христу и быть с Ним всегда. Когда
Христос благословил пять хлебов и насытил
столько тысяч людей, народ тут же сказал:
«Царь бы из Него вышел что надо!». Съели
пять хлебов и две рыбы и воодушевились.
Однако Христос сказал им не заботиться о
сей пище, потому что здесь мы не останем
ся. В этой жизни каждый из нас подверга
ется испытаниям: соответствует ли он тому,
чего требует Бог.
36
— Геронда, что человек должен всегда
иметь в своем уме для того, чтобы тво
рить волю Божию?
— Он должен иметь свой ум в Боге,
думать о том, ради чего он вступил в эту
жизнь. Мы пришли сюда не для того, чтобы
заниматься всем на свете и устраиваться
по теплым местечкам. Мы пришли, чтобы
подготовиться к жизни иной. Итак, наш ум
должен непрестанно находиться там, в бу
дущей жизни, и в том, что способно помочь
нам ее достичь. С любочестием относясь ко
всему, любочестно и смиренно подвизаясь,
человек понимает смысл жизни духовной.
Духовная жизнь есть безудержная отвага,
духовный пир. Знаете, что такое пир? По
знайте глубочайший смысл монашества,
стяжите духовное благородство, святоот
еческую чуткость. А глубочайший смысл
жизни (не монашеский, а вообще) обязаны
уяснить все люди. Если бы они это сделали,
то совсем бы исчезли мелочные придирки,
грызня и прочие проявления самости. Раз
есть божественное воздаяние, то будем ду
мать о том, как заработать маленько «д е
нежек» для будущей жизни, а не о том, как
в жизни этой держаться с достоинством и
принимать человеческую славу от других.
Когда человек движется в плоскости
действительной жизни, он всему радуется.
37
Тому, что живет. Тому, что предстоит уме
реть. Не потому радуется, что он устал от
жизни, нет, он радуется тому, что умрет и
пойдет ко Христу.
— Геронда, он радуется оттого, что не
противится тому, что попускает Бог?
— Он радуется, видя, что эта жизнь пре
ходяща, а жизнь иная — вечна. Он не устал
от жизни, но, думая: «Ч то нас ожидает, раз
ве мы не уйдем?», он готовится идти туда,
понимая, что вэтом его предназначение,
смысл жизни.
Вот, к примеру, взять женщин, работаю
щих в системе социальной помощи. У них
есть доброта: бегают, бедняжки, убиваются
ради других. По образованию они психоло
ги, но бывают случаи, когда тот способ, кото
рым они хотят помочь другим, не действует.
Идет она, к примеру, утешать человека, ко
торому отрезали ногу, а он ей говорит. «Ты
вот пришла на двух ногах и говоришь мне:
«Добрый день», — а у меня-то нога только
одна». Что она сможет ему ответить? Как
она поможет ему психологией? Если этот
человек не уловит глубочайший смысл жиз
ни, то ему ничто не сможет помочь. Он д о л
жен понять, что за это попущенное Богом
увечье он, если не будет роптать, получит
в иной жизни накопленную небесную мзду.
Поняв это, он должен радоваться. Да хоть
38
бы и на четырех ногах ходили остальные,
он должен говорить: «Благодарю Тебя, Боже
мой, за то, что я хожу на одной». Но, воспри
нимая жизнь недуховно, эти бедняжки идут
утешать людей и не знают, что им сказать.
Идет такая «социальная утешительница», к
примеру, облегчить страдание тридцатипя
тилетней больной раком женщины, у ко
торой трое детей. Что она ей скажет? Если
эта мать не уловит глубочайший смысл
жизни, то она будет отчаиваться, думая о
том, что станет с ее детьми. И сама психо
лог, пришедшая ее утешать, впадет в то же
самое отчаяние, если она не поймет чего-то
высшего, чего-то духовно более глубокого.
Ведь, не расположив сначала более глубоко
саму себя, она не сможет правильно помочь
и ближнему так, чтобы к нему пришло бо
жественное утешение. Так эти бедняжки
психологи не только устают телесно, но и
расстраиваются, видя, что они не могут ока
зать людям серьезной помощи. То есть уста
ют вдвойне.
Те, кто умирают геройски, не умирают
Я помню, что в армии у всех нас была
одна общая цель. Жертвенностью облада
ли люди — не зависимо от того, веровали
они в иную жизнь или нет. «Зачем умирать
39
этому человеку, он ведь глава семьи», — го
ворили они и сами шли на опасное задание.
Та жертва, на которую шли эти люди, имела
цену большую, чем та, на которую шёл че
ловек верующий. Верующий веровал в Бо
жественную правду, в Божественное возда
яние, тогда как неверующие не знали о том,
что та жертва, на которую решились они, не
напрасна, что им воздастся за неё в жизни
иной.
Во время оккупации, при Давакисе10, ита
льянцы арестовали молодых офицеров, по
грузили их на корабль, а потом отправили
его на дно. А после этого начали хватать
гражданских; тех, кого поймали первыми,
пытали, чтобы вынудить их назвать имена
других жителей, имевших дома оружие. По
смотрели бы вы тогда на то, какую жертвен
ность проявляли люди мирские! В Конице
возле нашего дома, там, где сейчас постро
или храм святого Космы Этолийского, рань
10 Давакис Константин (1897— 1942) — полковник
греческой армии, талантливый военачальник, ко
мандующий отдельной Пиндской бригадой в ноя
бре 1940 года. Одержанная К. Давакисом Пиндская
победа над итальянской горнострелковой дивизией
«Джулия» стала первым серьёзным поражением
фашистского блока во Второй мировой войне. —
Прим. пер.
40
ше была мечеть. Арестованных закрыли в
мечети и всю ночь били плётками с колюч
ками или оголёнными кабелями: выпуска
ли наружу проволоку, привязывали на кон
це куски свинца и били этими проводами
людей. Стальная проволока сдирала кожу.
А чтобы не было слышно криков, итальян
цы пели или заводили музыку. Отсюда и
появилось выражение «живодёрня с музы
кой». Кроме того, несчастных подвешивали
за ноги вниз головой, и у них изо рта шла
кровь. Но они молчали, потому что думали:
«Если признаёмся мы, — а ведь они знали, у
кого были винтовки, — то потом будут так
же бить всех остальных, чтобы заставить
признаться и их». Поэтому те, кого взяли
первыми, решили: «Лучш е мы умрём, что
бы доказать, что у других людей нет вин
товок». А другие за одну или пять ок11 муки
говорили врагам, у кого было спрятано ору
жие. Был голод, и люди становились преда
телями. Некоторые итальянцы из батальо
на, набранного из внебрачных детей, были
настоящие варвары со всеми варварскими
комплексами. Свою злобу они вымеща
ли на других. Они брали маленьких детей,
раздевали их, несчастных, сажали на раска
11 Ока — мера веса, равная 1280 граммам. — Прим.
пер.
41
л ённые железные щипцы и придавливали
ногой, чтобы горело их тело. Они пытали
детей для того, чтобы родители признава
лись, у кого есть винтовки. «У меня нет, у
меня нет!» — кричали взрослые, а мучите
ли жгли их деток. Я хочу сказать, что многие
предпочли умереть, хотя и были людьми
мирскими, ради того, чтобы не мучили или
не убивали других. Этим они спасли многих.
И так из-за нескольких героев мы выжили
как народ.
Те, кто умирают геройски, не умирают. А
если отсутствует героизм, то ничего хоро
шего не жди. Знайте так же, что человек ве
рующий будет и отважен.
Осуждённые усопшие
— Геронда, когда человек умирает, то он
сразу же понимает, в каком состоянии нахо
дится?
— Да, он приходит в себя и задает себе
вопрос: «Ч то же я натворил?». Но — «файда
й о к »12 — то есть в том, что он задаёт себе
такой вопрос, ему уже нет пользы. К при
меру, пьяный, убив свою мать, смеётся, рас
певает песенки, потому что не понимает,
12 Турецкое выражение, которое значит «нет смыс
ла», «бессмысленно».
42
что наделал. А когда хмель выветривается
из головы, он начинает плакать, рыдать,
спрашивать себя: «Ч то же я натворил?» То
же самое происходит и с теми, кто живёт
греховно. Эти люди подобны пьяным. Они
не понимают, что делают, не чувствуют
своей вины. Однако когда они умирают, из
их головы выветривается [земной] хмель
и они приходят в себя. У них открываются
душевные очи, и они осознают свою вину,
потому что душа, выйдя из тела, движется,
видит, ощущает всё с непостижимой скоро
стью.
Некоторые обеспокоены тем, когда бу
дет Второе Пришествие. Однако для чело
века умирающего Второе Пришествие, если
можно так выразиться, уже наступает. По
тому что человек судится в соответствии
с тем состоянием, в котором его застигает
смерть.
— Геронда, а что испытывают сейчас
те, кто находится в адской муке?
— Эти люди осуждены. Находясь в тем
нице, они испытывают мучения в соответ
ствии с теми грехами, которые совершили в
жизни земной. Эти люди ждут окончатель
ного суда — грядущего Суда Христова. Но
среди них есть осуждённые строгого и осо
бого режима, а есть и осуждённые на более
мягкие наказания.
43
— А где сейчас святые и благоразумный
разбойник?13
— Святые и благоразумный разбойник
сейчас в Раю, но они ещё не восприя ли ко
нечную славу, подобно тому как и осуждён
ные в аду еще не восприяли конечное осу
ждение. Бог ещё сколько веков назад сказал:
«Покайтеся, приближибося Царствие Небес
ное»14. Но, несмотря на это, Он всё продле
вает и продлевает время, потому что ждёт
нашего исправления15. Но мы, продолжая
пребывать в наших страстях и грехах, про
являем тем самым несправедливость к свя
тым, потому что они [из-за нас] не могут
восприять конечную славу, которую вос
примут после грядущего Страшного Суда.
Молитва за усопших и заупокойные
службы
— Геронда, могут ли молиться осуждён
ные усопшие?
— Они приходят в чувство и просят по
мощи, однако помочь себе уже не могут. Те,
кто находится в аду, хотели бы от Христа
13 См. Лк. 23, 32-33 и 39-43.
14 Мф. 3, 2.
15 Говоря «нашего», Старец имел в виду всё челове
чество.
44
только одного: чтобы Он дал им пять минут
земной жизни, чтобы покаяться. Мы, живу
щие на земле, имеем запас времени на по
каяние, тогда как несчастные усопшие уже
не могут сами улучшить своё положение, но
ждут помощи от нас. Поэтому мы обязаны
помогать им своей молитвой.
Помысл говорит мне, что только десять
процентов осуждённых усопших находятся
в состоянии демоническом и, будучи в аду,
хулят Бога, подобно тому как это делают
демоны. Эти души не только не просят по
мощи, но и не приемлют её. Да и зачем им
помощь? Что может сделать для них Бог?
Представьте, что ребёнок уходит из дома
своего отца, растрачивает всё его имуще
ство и вдобавок ко всему ещё и поносит
отца последними словами. Э-э, чем тогда
может помочь ему отец? Однако другие осу
ждённые в аду — те, у кого есть немного
любочестия, ощущают свою вину, каются и
страдают за свои грехи. Они взывают о по
мощи и получают существенную помощь
от молитв верующих. То есть сейчас Бог
даёт этим осуждённым людям благоприят
ную возможность получать помощь до тех
пор, пока не наступит Второе Пришествие.
В жизни земной друг царя может похода
тайствовать перед ним, чтобы помочь ка
кому-то осуждённому. Подобно этому, если
45
человек «д р уг» Бога, то он может похода
тайствовать своей молитвой перед Богом
и исходатайствовать осуждённым усопшим
перевод из одной «темницы» в другую — в
лучшую, из одной «камеры» в другую, более
удобную. Он даже может исходатайствовать
им перевод из «камеры» в какую-нибудь
«ком нату» или «квартиру».
Подобно тому как, навещая заключён
ных, мы приносим им прохладительные
напитки и тому подобное и облегчаем тем
самым их страдания, так же мы облегчаем
страдания усопших молитвами и милосты
нями, которые совершаем об упокоении
их душ. Молитвы живых об усопших и со
вершаемые об их упокоении службы — это
последняя возможность получить помощь,
которую даёт усопшим Бог — до Второго
Пришествия. После конечного Суда возмож
ности получить помощь у них уже не будет.
Бог хочет помочь усопшим, потому что
Ему больно за них, однако Он не делает это
го, потому что у Него есть благородство. Он
не хочет дать диаволу права сказать: «Как
же Ты спасаешь этого грешника, ведь он со
всем не трудился?». Однако, молясь за усоп
ших, мы даём Богу «право» на вмешатель
ство. Надо сказать и о том, что в большее
«ум и лени е» Бога приводят наши молитвы
об усопших, чем о живых.
46
Поэтому наша Церковь и установила ос
вящение заупокойного колива, заупокой
ные службы, панихиды. Заупокойные служ
бы — это самый лучший адвокат о душах
усопших. Заупокойные службы обладают
такой силой, что могут даже вывести душу
из ада. И вы после каждой Божественной
Литургии освящайте коливо за усопших. В
пшенице есть смысл: «Сеется в тлении, вос
стаёт в нетлении»16, — говорит Священное
Писание. В миру некоторые люди ленятся
сварить немного пшеницы и несут в цер
ковь изюм, печенье, бисквиты, чтобы свя
щенники прочитали над всем этим молитву
об упокоении усопших. А на Святой Горе ста
ренькие монахи за каждой Божественной
Литургией освящают коливо и за усопших,
и за празднуемого Святого, для того чтобы
иметь его благословение.
— Геронда, а люди, умершие недавно, име
ют большую нужду в молитве?
— Ну а как же! Когда человек только
попадает в тюрьму, разве вначале ему не
особенно тяжело? Будем молиться об усоп
ших, которые не благоугодили Богу, чтобы
Бог как-то помог и им. Особенно если мы
знаем, что человек был жёстким или же
стоким — точнее, если он казался жесто
16 1 Кор. 15, 42.
47
ким, потому что иногда мы считаем чело
века жестоким, а в действительности он
не таков. А если такой человек еще и жил
греховно, то нам надо за него много мо
литься, подавать его имя на поминовение
за Божественными литургиями, записы
вать его на сорокоусты и давать беднякам
милостыню о спасении его души, для того
чтобы, услышав молитву бедняков: «Да бу
дет благословен его прах», Бог приклонил
ся на милость и помиловал этого человека.
Таким образом, то, что не сделал сам ч ело
век, сделаем за него мы. А вот если у чело
века была доброта, пусть он и не жил хо
рошо, — то от малой молитвы он получает
большую пользу. Это происходит потому,
что он имел доброе расположение.
Я знаю случаи, свидетельствующие о
пользе, которую усопшие получают от мо
литвы духовных людей. Один человек при
шёл ко мне в каливу и с плачем сказал:
«Геронда, я перестал молиться за одного
усопшего знакомого, и он явился мне во
сне. «Т ы , — сказал он , — не помогал мне
уже двадцать дней. Ты забыл меня, и я стра
даю». И действительно, я забыл о нем как
раз двадцать дней назад от множества за
бот, и в эти дни не молился даже о себе».
— Геронда, когда кто-то умирает и нас
просят помолиться о нём, то правильно ли
48
будет совершать о его упокоении одну чёт
ку первые сорок дней после кончины?
— Если ты молишься об усопшем по чёт
кам, то вместе с ним молись и о других усоп
ших. Зачем поезду ехать в такую даль только
с одним пассажиром? Ведь он может взять и
других. Знаете, сколько усопших нуждаются в
молитве? Несчастные просят помощи, и у них
нет никого, кто бы за них помолился! Некото
рые люди очень часто совершают панихиду
о ком-то из своих усопших сродников. Но от
этого не получает помощи даже тот человек,
о котором совершается молитва, потому что
такая молитва не очень-то угодна Богу. Раз
они совершили об этом усопшем столько за
упокойных богослужений, то пусть одновре
менно молятся и за других усопших.
— Геронда, иногда я начинаю беспокоить
ся о спасении своего отца, потому что он не
имел с Церковью ни какой связи.
— Ты до последнего момента не можешь
знать того, каким будет Суд Божий. Когда
тебя это беспокоит? Каждую субботу?
— Я не следила. А почему каждую субботу?
— Потому что суббота — это день усоп
ших, усопшие имеют на него право.
— Геронда, а те усопшие, за кого некому
помолиться? Получают ли они помощь от
молитв людей, которые молятся об усоп
ших вообще — не называя конкретных имен?
49
— Конечно, получают. Я, молясь обо всех
усопших, вижу во сне и своих родителей, по
тому что они радуются молитве, которую я
совершаю. Каждый раз, когда у меня в Ке
лье служится Божественная литургия, я со
вершаю и общую заупокойную литию обо
всех усопших, молюсь об усопших королях,
архиереях и так далее. А в конце говорю «и
о их же имён не помянухом». А если иногда
я опускаю молитву об усопших, то мои зна
комые умершие являются мне. Один мой
родственник был убит на войне, и я не запи
сал его имя для поминовения на заупокой
ной литии, потому что оно было записано
для поминовения на проскомидии вместе с
другими, павшими смертью храбрых. И вот
я увидел этого человека во весь рост сто
ящим передо мной во время заупокойной
литии. И вы подавайте для поминовения на
проскомидии не только имена больных, но
и имена усопших, потому что усопшие име
ют в молитвах большую нужду.
Самое лучшее поминовение усопших
Полезнее, чем все поминовения и заупо
койные службы, которые мы можем совер
шить за усопших, будет наша внимательная
жизнь, та борьба, которую мы совершаем
ради того, чтобы отсечь свои недостатки и
50
очистить душу. Ведь результатом нашей сво
боды от вещей материальных и от душев
ных страстей будет не только то, что сами
мы почувствуем облегчение. Облегчение по
лучат и усопшие праотцы всего нашего рода.
Усопшие испытывают радость, если их пото
мок живёт с Богом. Если мы не находимся в
добром духовном состоянии, то наши усоп
шие родители, дед и прадед, все наши пред
ки страдают. «Посмотри-ка, как живёт наш
потомок!» — говорят они и расстраиваются.
Однако, если мы находимся в добром духов
ном устроении, они радуются, потому что
были сотрудниками Бога в нашем рождении
и Бог некоторым образом обязан им помочь.
То есть усопшим доставит радость, если мы
предпримем подвиг и постараемся благоу
годить Богу своей жизнью. Поступая так, мы
встретимся с нашими усопшими в Раю, и все
вместе будем жить в жизни вечной.
Из этого следует, что стоит трудиться и
вести брань с нашим ветхим человеком,
чтобы став новым, он уже не вредил ни
себе, ни другим людям, но помогал и себе, и
другим — будь они живые или усопшие.
Дерзновения праведников к Богу
— Геронда, в письме к новоначальным
монахам Вы пишете: «Хотя истинные мо
51
нахи понимают, что то, что они получают
в этой жизни, есть лишь часть райской ра
дости и что в Раю она будет больше, но при
этом из-за большой любви к своему ближ
нему хотят ещё пожить на земле, чтобы
помочь людям молитвой, для того чтобы в
дела мира вмешался Бог и мир получил по
мощ ь»17.
— Читай: «Монахи хотят пожить на зем
ле, для того чтобы страдать вместе с лю дь
ми и помогать им молитвой».
— Геронда, а в жизни иной настоящий
монах тоже своей молитвой будет помо
гать людям?
— Он будет помогать им своей молитвой
и в жизни иной, но тогда он не будет стра
дать, тогда как сейчас он им сострадает. Он
не живёт на земле припеваючи, «со счастли
выми глазами и сияющим лицом»! Однако,
чем большее страдание монах испытыва
ет за своего ближнего, тем большим боже
ственным утешением ему воздаётся, и это
воздаяние некоторым образом извещает
монаха, что его ближний получил пользу.
Эта райская радость есть божественное воз
даяние за боль, которую он испытывает за
своего брата.
17 Старец Паисий Святогорец. Письма. Свято-Тро
ицкая Сергиева Лавра. 2001. С. 44.
52
— Геронда, то есть святые, которых мы
просим о помощи, не сострадают вместе с
нами?
— Да, брат ты мой, — ведь там же нет
боли! Где им страдать? В Раю? «Идёже
нёстъ болёзнь, ни печаль, ни воздыхание»18.
Разве не так говорится о Рае? Кроме того,
святые [опытно] знают о том божествен
ном воздаянии, которое восприимут люди,
мучающиеся в этой жизни, и это знание до
ставляет им радость. Ведь иначе и Сам Бог,
имея столько любви, столько сострадания,
как бы мог переносить эту великую чело
веческую боль? Он может её переносить,
потому что знает о том божественном воз
даянии, которое ждёт страдающих людей.
То есть, чем больше мучаются люди здесь,
тем большую небесную мзду Бог откла
дывает им на Небе. А вот мы всего этого
не видим и поэтому сострадаем тем, кому
больно. Но если человек хотя бы немного
видит, что ждёт страдающих в жизни иной,
и знает о том божественном воздаянии,
которое они получат, то его страдание не
столь велико.
— Геронда, а если мы просим Бога помочь
усопшему, который не нуждается в этой
18 Из заупокойного кондака «Со святыми упо
кой...»
53
помощи? Тогда наша молитва совершается
впустую?
— Как же она может совершаться впу
стую? Когда мы говорим: «Упокой раба Тво
его (имярек)», а этот человек в жизни иной
находится близ Бога, то он на нас не обижа
ется. Наоборот: наша молитва приводит его
в умиление. «Погляди-ка, — говорит он, —
я в Раю, близ Бога, а они переживают». Так
наша молитва действует на любочестие
этого человека, и, молясь о нас Богу, он по
могает нам ещё больше. Но, кроме того, от
куда ты знаешь, в каком состоянии находит
ся тот или иной усопший? Конечно, прежде
всего надо молиться о тех, о ком ты знаешь,
что своей земной жизнью они огорчили
Бога. Потом надо молиться о других подоб
ных ему усопших, а после этого — молиться
о всех усопших вообще.
Грядущий Страшный Суд
— Геронда, как очищается душа?
— Если человек потрудится в хранении
и возделывании заповедей Божиих, если он
совершает работу над собой, если он очи
щается от страстей, то его ум просвещается.
Он возносится на высоту созерцания, и его
душа становится такой, какой была душа
человека до падения первозданных людей.
54
В таком состоянии человек будет находить
ся после воскресения мёртвых. Однако, со
вершенно очистившись от страстей, чело
век может увидеть воскресение своей души
ещё до общего воскресения. Если это прои
зойдет, то его тело будет ангельским, бесте
лесным и материальная пища его не будет
заботить.
— Геронда, а как будет происходить
Страшный Суд?
— На Страшном Суде в одно мгновение
будет открыто, в каком состоянии находит
ся каждый человек. Каждый сам пойдёт в то
место, которого он достоин. Каждый, как по
телевизору, будет видеть и свое собственное
непотребство и духовное состояние друго
го. Человек как в зеркало будет смотреться
в своего ближнего и, приклонив голову, пой
дёт на своё место. К примеру, невестка в жиз
ни земной сидела перед своей свекровью
нога на ногу, а свекровь со сломанной ногой
заботилась о её, невесткином, сыне — своём
внуке. Если на Страшном Суде эта невестка
увидит, что Христос помещает её свекровь в
Рай, а саму её туда не берут, то она не сможет
ничего возразить и спросить Христа, почему
Он это делает. Ведь та земная сцена будет
стоять у неё перед глазами. Она будет пом
нить, как её свекровь со сломанной ногой
ухаживала за внуком, и не дерзнёт пойти в
55
Рай. Да и сама она не сможет поместиться
в Раю. А, к примеру, монахи увидят те труд
ности, те испытания, которые переживали
люди мирские, увидят, как они их преодо
левали. Если монахи жили неправильно, то
они, потупив голову, сами пойдут в то место,
которое заслуживают. Монахини, которые
не угодили Богу, увидят на Страшном Суде
матерей-героинь, которые не давали мона
шеских обетов, не имели тех благословений
и благоприятных возможностей, которые
имеют монахини, и, несмотря на это, подъ
яли подвиг и достигли высокого духовного
устроения. Как же, видя всё это, устыдятся
монашки за мелочность и низость, которы
ми они занимались и от которых сами же му
чались! Вот так, — говорит мне помысл, —
пройдет Страшный Суд. То есть на Страшном
Суде Христос не станет говорить: «Иди-ка
сюда, что ты там натворил?» или «Ты пой
дёшь в ад, а ты в Рай». Нет: каждый человек,
сравнивая себя с другим, сам пойдёт на то
место, которое он заслуживает.
Будущая жизнь
— Геронда, я принесла сладости, чтобы
Вы угостили сестёр.
— Погляди-ка, как они радуются! В жиз
ни иной мы будем говорить: «Каким же мы
56
радовались глупостям! Как же нас тогда эти
глупости волновали!» А сейчас, у-у-у, наше
сердце просто прыгает от этих радостей.
— Геронда, а как нам понять [суетность
этих радостей] уже сейчас?
— Если вы поймёте это сейчас, то не ска
жете так в жизни будущей. Что ни говори,
но те, кто живут там, на Небе, живут хорошо.
Знаешь, каким на Небе занимаются рукоде
лием? Непрестанным славословием Бога.
— Геронда, почему мёртвое тело называ
ется «останками»?
— Потому что тело — это то, что остаётся
на земле после человека, после его смерти.
Основной человек — душа — уходит на Небо.
На грядущем Суде Бог воскресит и тело чело
века, чтобы он был судим вместе с ним, пото
му что человек вместе с ним жил и грешил.
В жизни иной все будут иметь одинаковое
тело — тело духовное, все будут одинаково
го роста: и маленькие, и высокие, все будут
одинакового возраста: и юноши, и старики, и
младенцы — поскольку у всех людей одина
ковая душа. То есть в жизни иной у всех лю
дей будет один и тот же ангельский возраст.
— Геронда, а в будущей жизни те, кто
будет находиться в аду, смогут ли видеть
тех, кто будет в Раю?
— Представь, что ночью в комнате го
рит огонь. Те, кто стоит на улице, видят
57
тех, кто находится в этой светлой комнате.
Так же и те, кто будет находиться в аду, бу
дут видеть тех, кто будет находиться в Раю.
И это будет для них ещё большей мукой. И
представь опять: те, кто ночью находит
ся в свете, не видят тех, кто стоит на ули
це в темноте. Так же и находящиеся в Раю
тех, кто в аду, не увидят. Ведь если бы те,
кто находится в Раю, видели мучающих
ся грешников, то им было бы больно, они
скорбели бы об их горькой участи и не мог
ли бы наслаждаться Раем. Но в Раю «н есть
болезнь...». Те, кто в Раю, не только не будут
видеть тех, кто в аду — они даже не будут
помнить, имели ли они брата, или отца,
или мать, если и те не будут в Раю вместе
с ними. «В той день погибнут вся помыш
ления е г о »19, — говорит псалмопевец. Ведь
если находящиеся в Раю будут помнить о
своих мучающихся в аду родственниках,
то какой же это для них будет тогда Рай?
И мало того: те, кто в Раю, будут думать о
том, что других людей [кроме тех, кто нахо
дится в Раю] нет. Так же они не будут пом
нить и о тех грехах, которые совершили в
жизни земной. Если они будут помнить о
своих грехах, то от любочестия не смогут
вынести мысль, что огорчили Бога.
19 Пс. 145, 4.
58
Надо сказать и о том, что количество
радости, которую будет испытывать каж
дый человек в Раю, не будет одинаковым.
У одного будет напёрсток радости, у дру
гого — чашка радости, у третьего — целое
озеро радости. Однако каждый будет чув
ствовать себя наполненным, и никто не бу
дет знать — сколько радости, сколько бо
жественного веселья испытывает другой.
Благий Бог устроил так, потому что, если
бы один человек знал о том, что другой
испытывает большую радость, чем он, то
Рай не бы л бы Раем, потому что тогда и в
Раю начались бы [зависти, подобные зем
ным:] «почему он испытывает большую
радость, а я меньшую?». То есть каждый в
Раю увидит славу Божию в соответствии с
чистотой своих душевных очей. Однако эта
острота духовного зрения [славы Божией]
не будет определена Богом. Она будет за
висеть от чистоты каждого отдельного че
ловека.
— А вот некоторые, Геронда, не верят в
то, что существует ад и Рай.
— Не верят в то, что есть ад и Рай? Но
если нет Рая и ада, то как мертвые могут су
ществовать в небытии? Ведь они — души!
Бог бессмертен [по естеству], а человек
бессмертен по Благодати. Следовательно,
и в аду он тоже останется бессмертным.
59
Кроме того, даже в сей земной жизни наша
душа в какой-то степени переживает Рай
или ад — в соответствии с тем состоянием,
в котором находится. Если человека муча
ет угрызение совести, если он испытывает
страх, смущение, душевную тревогу, отчая
ние или же одержим ненавистью, завистью
и тому подобным, то он [ещё в земной жиз
ни] живёт в адской муке. А вот если в ч ело
веке есть любовь, радость, мир, кротость,
доброта и подобное этому, то он живёт в
Раю. Вся основа — это душа. Ведь это она
чувствует и радость, и боль. Попробуй-ка
подойди к умершему и начни говорить ему
самые приятные для него вещи, к приме
ру: «Приехал твой брат из Америки», или
что-нибудь подобное этому. Он ничего не
поймёт. Если же ты набросишься на него и
переломаешь ему руки и ноги, то он тоже
ничего не поймёт. Из этого следует то, что
в человеке чувствует не что иное, как душа.
Разве всё это не заставляет задуматься тех
людей, которые сомневаются в существо
вании ада и Рая? Или предположим, что ты
видишь прекрасный приятный сон. Ты ра
дуешься, твоё сердце сладостно бьётся, и
ты не хочешь, чтобы этот сон заканчивал
ся. Ты просыпаешься, и тебе жалко, что ты
проснулся. Или же ты видишь сон дурной. К
примеру, тебе снится, что ты упал и сломал
60
себе ноги, во сне ты страдаешь и плачешь.
От страха просыпаешься с мокрыми глаза
ми, видишь, что с тобой ничего не произо
шло и радостно восклицаешь: «Слава Богу,
что это был сон!» То есть этому причастна
душа. Видя дурной сон, человек страдает
больше, чем он страдал бы в действитель
ности, подобно тому как больной ночью
страдает больше, чем днем Так же, когда
человек умрёт и пойдёт в адскую муку, для
него это будет более скорбным [чем то со
стояние адской муки, которую он, возмож
но, переживал на земле]. Представьте, что
человек вечно переживает кошмарный сон
и вечно мучается. Тут и нескольких минут
не можешь вытерпеть дурной сон. А пред
ставь — Боже упаси! — находиться в скор
би [вечно]. Поэтому в ад лучше не попа
дать. Что вы на это скажете?
— Геронда, мы столько времени бьёмся,
чтобы не попасть в ад. Так что же, по-Ваше
му, мы туда все-таки попадём?
— Если у нас не будет ума, то попадём.
Я нам вот чего пожелаю: уж если в Рай, так
всем, а уж если в ад — так никому... Правиль
но говорю или нет? Будет очень неблагодар
ным, если после всего того, что Бог сделал
для нас, людей, мы попадём в адскую муку
и Его огорчим. Да Боже упаси — чтобы не
только человек в ад попал, но даже и птичка.
61
Пусть Благий Бог даст нам доброе покая
ние, чтобы смерть застала нас в добром ду
ховном устроении и мы снова вернулись в
Его Небесное Царство.
Аминь.
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ............................................. 3
ОБ ОТНОШЕНИИ К СМЕРТИ........................ 4
Память смертная......................................... 4
Если ты хочешь умереть, то не умираешь... 8
Больные, лежащие на смертном одре......11
Смерть боится того, кто не боится смерти.... 17
Самоубийство............................................ 19
«...ДА НЕ СКОРБИТЕ, ЯКОЖЕ И ПРОЧИИ НЕ
ИМУЩИИ УПОВАНИЯ»............................. 23
Смерть детей..............................................23
Утешение скорбящего...............................26
Смерть - разлука на немногие годы ...... 32
О ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ.........................34
Будем готовиться к жизни иной...............34
Те, кто умирают геройски, не умирают... 39
Осуждённые усопшие............................... 42
Молитва за усопших и заупокойные
служ бы .......................................................44
Самое лучшее поминовение усопших......50
Дерзновения праведников к Богу............51
Грядущий Страшный Суд......................... 54
Будущая ж изнь.......................................... 56
Преподобный Паисий Святогорец
(Арсений Эзнепидис)
О смерти и будущей
ж изни
На обложке: Монастырь Мони Дионисиу Халкидики
Печать офсетная. Бумага офсетная. Формат 84х108/32.
Печ.л. 2,0. Тираж 4 000 экз. Заказ 2786.
Отпечатано в А О «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Д вор»
Почтовый адрес: 142300, Московская область, г. Чехов,
ул. Полиграфистов, д. 1. Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpd.ru,
е л. 8(499)270-73-59
т
«После всего того, что Бог сделал для нас, людей, будет очень небла
годарно, если мы попадём в ад и Его огорчим. Боже упаси попасть в
ад не то что человека, а даже какую-нибудь птичку»
