Издание книжной серии «Библиотека белгородской семьи*
осуществлено при поддержке
Правительства Белгородской области
за
Региональная книжная серия «Библиотека белгородской семьи» в популярной форме
рассказывает о культурно-историческом и природном многообразии родного края.
Серия предназначена для семейного чтения, для жителей области и туристов.
де
не
жн
ое
по
Издательство благодарит научных и общественных партнеров книжной серии: управление культуры Белгородской
области, управление спорта Белгородской области, Государственный архив Белгородской области, Государственный
архив новейшей истории Белгородской области, Белгородский государственный историко-краеведческий музей,
Музей-диораму «Курская битва. Белгородское направление», Белгородский государственный художественный музей,
Музей-мастерскую заслуженного художника РФ Станислава Косенкова, Белгородский государственный литературный
музей, Белгородский государственный м р е й народной культуры, Белгородский государственный центр народного
творчества, Старооскольский центр декоративно-прикладного творчества, Белгородский государственный
национальный исследовательский университет, Белгородский государственный институт искусств и культуры,
Белгородскую государственную универсальную научную библиотеку, Алексеевский краеведческий м р ей , Борисовский
историко-краеведческий м р ей , Валуйский историко-художественный м рей , Вейдслсвский краеведческий музей,
Грайворонский районный краеведческий музей, Губкинский краеведческий м рей , Корочапский районный историкокраеведческий м рей , Красногвардейский историко-краеведческий музей, Ракитянский краеведческий мрей,
Ровеньский краеведческий музей, Старооскольский краеведческий музей, Чернянский районный краеведческий
м рей, Шсбекинский историко-художественный м рей , м р е й с. Верхопснье, Дровно-просветительский центр во имя
свт. Иоасафа Белгородского (г. Грайворон), Историко-театральный м р е й М. С. Щепкина, Мемориально-культурный
комплекс В. Ф. Раевского в с. Богословка, Историко-литературный музей Н. В. Станкевича, Дом-мрей В. Я. Ерошснко,
М рей В. Г. Ш рова (г. Грайворон), Дом-мрей генерала армии Н. Ф. Ватутина, парк регионального значения «Ключи»,
Государственный природный заповедник «Белогорье», Белгородский союз художников, Белгородскую галерею
фотоискусства им. В. А. Собровина, Белгородский союз фотохудожников, клуб «Аэрокамера*
сь
бы
Традиции и народное творчество Белгородчины / М. С. Жиров, О. Я. Жирова, Л. В. Якубенко и д р .;
Под общ. ред. В. В. Горошникова. - Рыбинск: Медиарост, 2015. - 116 с . : ил. - (Библиотека белгородской
семьи, ISBN 978-5-906070-47-0)
ISBN 978-5-906070-50-0 (т. 2)
хо
те
ло
Какие календарные праздники отмечали наши предки и какие они пели песни? Какие обычаи соблюдали
в крестьянских семьях? Как на Белгородчине строили жилище? Что может рассказать о человеке традиционный костюм?
Какими промыслами гордятся белгородские мастера? В книге рассказывается о различных сторонах быта и традиционной
культуры Белгородского края.
ISBN 978-5-906070-50-0 (т. 2)
ISBN 978-5-906070-47-0
Белгородский край - настоящий запо
ведник народных обычаев, диалектов, музы
кального фольклора, художественных про
мыслов. Отголоски старины сохранились до
наших дней вопреки всем бурным событиям
переменчивого XX века: давним и недавним
войнам, революциям, коллективизации, ин
дустриализации, голоду, страшным годам
оккупации, послевоенной разрухе, оттоку
населения из деревень, смене государствен
ного строя...
Богатство и многообразие живой народ
ной культуры обусловлено историей края,
заселением белгородских земель в XVII—
XVIII веках «людьми ратными», приехавши
ми из разных уголков Московского госу
дарства, а также постоянными контактами
с соседними народами.
4
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
« 4М 1
ВВЕДЕНИЕ
5
сь
ло
те
хо
бы
де
ое
жн
не
ощ
ре
ни
е
по
за
ра
бо
ту
ра
бо
ту
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
по
ощ
ре
ни
е
за
Древнейшие праздники и обряды календарно-земледельческого круга, связанные с зем
лёй, солнцем, небом, возникли у наших предков к началу I тысячелетия новой эры. После
крещения Руси в традиционной народной культуре возник своеобразный сплав исконных
и христианских обычаев. Некоторые отголоски седой древности живы на Белгородчине до
сих пор.
Народный сельскохозяйственный месяцеслов опирался на смену времён года. Основ
ными его вехами были дни весеннего и осеннего равноденствия (22 марта и 22 сентября),
зимний и летний солнцеворот (25 декабря и 22 июня). От этих четырёх дат и ведётся отсчёт
годового крута.
Древние русичи встречали Новый год в марте. Этот порядок продолжался и после при
нятия христианства. В XV веке основой летоисчисления стал византийский календарь, где
начало года приходилось на 1 сентября. В XVI-XVII веках, в период освоения Белгородско
го края, Новый год на Руси отмечали именно осенью. Даже после того, как Пётр I перенёс
празднование Новогодья на 1 января, отсчёт года от осени сохранился в церковном кален
даре. Первый большой церковный праздник - Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сен
тября), а последний - Успение Богородицы (15/28 августа). Во временных границах, обозна
ченных двумя этими событиями, протекал год жизни православного христианина.
жн
ое
исень
хо
те
ло
сь
бы
де
не
В старину на Руси начало нового года
отмечали 1 сентября. Поэтому уже конец
лета считался преддверием основного ци
кла осенних праздников и обрядов. К этому
времени в Черноземье поспевали овощные
культуры. «Август - припасуха, - говорили в
народе. - Хоть в августе ломота в спине, да
разносол весь год на столе!»
Первый день сентября, на который при
ходится празднование памяти св. Симеона
Столпника («Семён-день», «Сёмин-день», Летопроводец), по приметам, оказывает влия
ние на всю осень. Если день ясный, не летят
скворцы, гуси гуляют стадами, то погода бу
дет благоприятствовать селянам. В этот день
совершали «запашки» (опахивание) полей
для ограждения «от нечисти». К Симеонову
дню приурочивали новоселья, обязательно
зазывая с собой «старого хозяина», то есть
6
домового: «Милости просим, дедушка, к нам
на новое жильё!» Также в этот день проводи
ли семейный детский праздник - «стрижки»
(постриги) младенцев, достигших годовало
го возраста.
На «Уздвиженье» (Воздвижение Креста
Господня, 14/27 сентября) «хлеб с поля на
гумно уходит, а всё живое слетается и сдви
гается», готовясь к зиме. Готовился к ней и
человек, зная, что «до Покрова - осень, за
Покровом - зима идёт», со всеми её забота
ми.
В праздник Покрова Пресвятой Богоро
дицы (1/14 оюгября) в Ракитянском районе
чествовали «пожитный сноп»: зёрна с по
следнего снопа скармливали скотине. По по
годе этого дня, по тому, как опадают листья,
откуда дует ветер, какие птицы улетают на
юг, старики определяли характер предстоя
щей зимы: ветер с востока - к холодам, отлёт
журавлей раньше этого дня - к ранней зиме.
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
* ll(i гумне.
Художник Виноградов.
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
за
ра
бо
ту
1916
Выпавший на Покров снег предвещал много
свадеб, а снегопад вдень венчания - счастье
молодым.
хо
те
ло
сь
бы
де
не
Покров считался важной переходной датой
в хозяйственной жизни деревни. К этому
времени завершались основные полевые ра
боты, и часть мужчин могла уйти на заработ
ки в город.
Накануне Покрова женщины сжигали в
овине, где сушат зерно, свои старые соло
менные постели, а с ними - все болезни да
горести. Старухи жгли изношенные за лето
лапти, чтобы обеспечить себе «спорость
хода - (скорость ходьбы). Покров день почи
тался на Белгородчине покровителем свадеб.
Девушки ставили свечи пред иконою Пре
святой Богородицы, моля «покрыть бедную
головушку золотым кокошником- (село Теребрено Краснояружского района): «землю
снежком покрыть - меня замуж снарядить(село Вышние Пены Ракитянского района).
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
7
» Пляска свах.
Художник К. Юон.
1912
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
* Святые Косма и Дамиан.
Икона. Первая половина
XV века
ра
бо
ту
Первый зимний праздник посвящён па
мяти святых Космы и Дамиана. Он считает
ся девичьим днём и «курьими именинами*.
На Кузьминки (1/14 ноября) было принято
рубить домашнюю птицу и устраивать мо
лодёжные пирушки, «добывая* курятину но
чью на чужих дворах. «Жертвенных» живых
кур преподносили уважаемым в селе хозяе
вам «под покровительство батюшки КузьмыДемьяна». В свою очередь, зажиточные хо
зяйки, следуя обету святых бессребреников,
раздавали нищим и убогим деньги, выручен
ные от продажи своего рукоделья.
«Кузьму-Демьяна* называли в народе «бо
жьим кузнецом». Он куёт цепи, а идущий за
ним Михаил Архангел (8/21 ноября) налагает
их на дьявола и «мосты мостит» на замёрз
ших реках. «Михайло Николе Зимнему путь
готовит», - говорили крестьяне.
С праздника Введенья (21 ноября / 4 дека
бря) начинались зимние торги и «гулянкикатанки* новобрачных на санях.
В череде декабрьских праздников осо
бо почитался Никола Зимний («Микола»,
6/19 декабря). По народному поверью, оба
Николина дня (Зимний и Вешний) «устанав
ливают погоду», а Никола Зимний - ещё и
цены на сельских ярмарках. Широко употре
бим в регионе и термин «николить* (празд
новать Николу), понимаемый в смысле
«пить, гулять». Это подтверждается повсе
местно бытующей поговоркой: «На Николу
едут мужики с поглядкой, а после Николы без шапок*.
Предвестником возрождения света и те
пла был Спиридон Поворот (12/25 декабря).
В этот день «солнце поворачивает на лето, а
зима - на мороз».
Зимние Святки (период с Рождества до
Крещения) - это необычный сплав языче
ских и христианских обрядов, отголоски ко
торых бытуют в крае и сегодня. Так, на Бел
городчине сохранились сведения о кострах
у ворот, зажигаемых селянами в ночь под Ро
ждество, чтобы «греть души и ноги усопших
родителей».
Святочные песни-колядки славили празд
ник и содержали пожелания: «хозяину стольный город», «жёнке - бранку-понёвку»
(то есть узорную юбку), «дочке - гарнитуровый платок», «сыну - коня с седлом», «надели
вас Господь и житьём, и бытьём, и богатст
вом!»
За свои песни колядовщики требовали
угощенья: «Коляда, Коляда, дай ты нам пиро
га!» И даже грозились хозяевам: «А не дашь
пирога, мы корову за рога! ...Вы не будете
дарить, мы не будем вас хвалить!» Угощения
и подарки были не просто платой: и певцы,
и слушатели верили, что от этой щедрости
зависели удача, благополучие и достаток.
Не впустить колядовщиков в избу считалось
большим грехом.
О глубинных корнях местного колядо
вания свидетельствует и разнообразие по
этических сюжетов о приходе Коляды, Овсеня, трёх «братцев» (Рождества, Васильева
дня, Крещения), Девы Марии, святого Ильи.
В русских сёлах под окнами изб «кликали Ко
ляду», «кликали Овсеня*. В украинизирован
ных поселениях «гукали Мороза» с просьбой
♦не морозить ни ягнят, ни телят, ни поросят,
ни цыплят, ни маленьких ребят, ни росток,
ни колосок» (село Мальцевка Корочанского
района). В Крещенский сочельник (18 янва
ря) «Мороза провожали».
за
Зима
► Мужской праздник.
Фотография начала XX века
8
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
Древние мифологические корпи видны в
отголосках бытовавшего в крае при колядо
вании обряда «ряжения». Рядились преиму
щественно парни, и чаще всего в животных:
козу, медведя, коня. Так. в селе Покровка Но
вооскольского района зафиксирован обра
зец комедийной сценки «Коза», в ходе ко
торой она -умирает» и - воскресает». В этой
обрядово-игровой
форме
передавались
древние представления о смерти как конце
старого и возрождении нового года.
Славленые - ношение по
селу символа Рождество,
звезды, разукрашенной
лентами и цветами.
•« Счавилыцики.
Открытка. 1880
Обряд колядования
проводился трижды:
в канун Рождества,
Васильево дня (старый
Новый год) и в Крещенский
сочельник. Именно
благодаря этому колядки
доныне довольно прочно
сохранились в народной
памяти.
хо
ч Качндки.
ХудожникЛ. Барбарчн.
Середина XX века
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
9
ра
бо
ту
Известен на Белгородчине святочный
обычай «сеять из рукава» в красном углу
избы зёрна овса, ржи, пшеницы, гречихи
под обрядовые песенки: «Торох, торох, за
роди, Бог, горох, жичку, пшеничку, ячменец,
гречичку!», «А дай Бог тому, кто в этом дому,
ему рожь густа, рожь ужиниста!» Маленьких
«сеятелей», в которых хозяева видели пред
вестников «нового хлебушка и нового летушка», одаривали деньгами.
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
за
На святочных «вечёрках» («посиделках»,
«сборнях», «беседах», как их называли на
Белгородчине) парни и девушки пели лири
ческие и свадебные песни. Ведь после Свя
ток начинался период сватовства и свадеб.
Стремление заглянуть в будущее поро
дило великое множество способов гаданий,
чаще всего в Рождественский, Васильев и
Крещенский вечера. Гадали на будущий
урожай, а девушки - на замужество: «Суже
ный-ряженый, приди коня напоить и меня,
молодую, опоясать»; «Кого я задумала, приди
ко мне, утрись моим утиральником» (село
Рождествено Валуйского района).
Весёлые шумные святочные игрища со
провождались жжением костров, «скакани
ем* под «пищики* (жалейки), катанием на
санках и «льдянках». Но верили, что именно
в эту пору разгульно властвуют и злые силы.
Чтобы защититься от нечисти, чертили кру
ги и косые крестики на воротах и над окна
ми.
В праздник Рождества Христова (25 де
кабря / 7 января) кроме колядок в сёлах зву
чали особые торжественные песни - «христославия». Они прославляют Рождение
Спасителя Мира, воспевают Деву Марию и
святых: «Разметайте дворы, становите сто
лы, сын Божий народился», «По полю, полю
Божья Матерь ходит». Образцы христиани
зированных колядок более всего отмечены
в местностях, где преобладает украинское
население.
хо
Упоминание в текстах «христославий»
плуга свидетельствует о бытовании некогда
10
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
1935
ое
«окликнуть»: «Солпушко-вёдрушко. выгляни
из-за горы, нам тепло принеси!» (Борисов
ский и Грайворонский районы).
те
ло
сь
бы
де
не
жн
н крае обряда -шествие с плугом- («За тем
плугом сын Кожин ходит-). Эго должно было
обеспечить успех предстоящих посенных
работ.
На достижение этих же целен направлены
и обряды на праздник Крещения (5/18 янва
ря): гадание, купание в «Ерданн» (проруби),
очищение крещенской водой жилищ, люден
и животных.
В «народных святцах- белгородских ста
рожилов почётное место отведено «Устрсченыо» - Сретенью Господню (2/15 февра
ля). В этот день «зима с весной встречаются
впервой-. По погоде определяли: «На Сре
тенье перемет (метель) корма подберёт-,
«На Сретенье капелюха капая - скоро ве
сна пожалуя- (Валуйскпй и Волоконовский
районы). Сретенские обряды должны были
придать весне победных сил. Мужчины це
лый день чинили «коньи сбруи», женщины
«поспешали с прядивом», ребятишки бегали
па пригорок (в ряде мест - босиком), чтобы
■* Христославы.
Художник Ф. Сынков.
хо
* Зима.
Крещенское водосвятие.
Худож ник Б. Кустодиев.
1921
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
11
ра
бо
ту
за
Самый разгульный и любимый в народе
праздник - Масленица - возник в глубокой
древности как проводы умершей зимы и
встреча весны. В православной традиции он
предшествует Великому посту.
Как известно, Масленица семь дней гуляет.
Белгородчина - не исключение. Встречали
Масленицу дети на пригорке, в поле, на огоро
де с блином в руках: «А мы Масленицу устречали, на горушке побывали* (Новооскольский
район), *Ой, Масленица-кривошейка, мы
встретим тебя хорошенько, с сыром, маслом,
калачом и с печёным яйцом» (Ракитянский,
Грайворонский районы).
Катание в санях с четверга было обязатель
ным для всех уважающих себя крестьянских
семей. Чтобы продемонстрировать своё бла
госостояние, для катания надевали празднич
ные одежды, запрягали лучших жеребцов. По
улице ехали степенно, «взад-вперёд», время от
времени останавливаясь, чтобы перебросить
ся словом с гуляющими соседями. Парни име
ли возможность прокатить приглянувшихся
Излюбленные масленичные развлечения кулачные бои и взятие снежных крепостей.
по
ощ
ре
ни
е
► Взятие снезююго городка.
Художник В. Суриков.
1891
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
► Масленица.
Масленичное катание.
Художник В. Кустодиев.
1919
девиц. «Платой* за услугу был поцелуй. У жена
тых мужиков корысть была иная: в страдную
летнюю пору девушки отрабатывали катание
трудом в поле.
Главными действующими лицами всех
масленичных обрядов и увеселений были
молодые женатые пары. В доме каждого, кто
гулял на свадьбе (тесть, тёща, сваты, дружки),
их радушно потчевали, величали свадебны
ми песнями. А катание молодожёнов («вьюн-
12
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
* Катание с горы йеной.
Художник Ф. Сынков.
1889
по
* Масленица.
Художник />. Кустодиев.
1920
ое
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
нов и вьюниц») представляло собой всена
родный показ новобрачных. Этот обычай
означал всеобщее признание и одобрение
совершившегося союза.
Молодые, которые ещё не вступили в
брак, хотя и пришла пора, в украинизиро
ванных сёлах подвергались шуточному на
казанию. Им к ногам привязывали «колодки»
(древесные чурки), а освобождали лишь за
определённую плату.
Дети и подростки в течение всей недели
катались на санках с гор: «Ой, Масленицакривошейка, покатай-ка меня хорошенько»
(Новооскольский район), «Ой, Масленица,
это я иду, потеряла салазочкн. никак не най
ду» (Губкинский район).
На Масленицу делали соломенное чучело,
одетое в длинную женскую рубаху. Молодёжь
носила его по улицам, а в Грайворонском
районе его возили на «ребячьей тройке»
(парии сами впрягались в санки), посадив
рядом красивую девушку.
Провожали Масленицу в большинстве
регионов области с кострами, проводами-
похоронами обрядового чучела. Чаще всего
чучело Масленицы сжигали на костре, пепел
которого разносили по всей деревне, «что
бы весна и солнышко были милостивы ко
всем». По дыму определяли судьбу будущего
урожая: к небу пойдёт - быть доброму, если
же по земле стелется - к неурожаю. Вокруг
костра водили «карагоды», пели обрядовые
песни: «Ой, Масленица, какая мала! Было б
тебя семь недель, а посту одна» (Губкинский
район). Примечательно, что в селе Добром
Грайворонского района, например, чучело
Масленицы не сжигали, а оставляли па од
ном из недостроенных подворий, хозяин ко
торого мог использовать солому в качестве
корма для домашних животных.
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
13
т Масленица.
Проводы зимы. XVII век.
Художник С. Кожин.
2001
Весна
за
ра
бо
ту
С Евдокией-Плющихой (1/14 марта) свя
заны пословицы: «Евдокия весну обряжает»,
«Евдошка идёт - весну несёт» (Новоосколь
ский район). Старики утверждали, что с Ев
докии снег обретает особую целительную
силу, а потому деревенские знахари собира
ли его по пригоркам для лечения (село Рождествено Валуйского района). Именно по
этому дню селяне судили, какова весна будет.
Если «на Евдокию холодно, то и весна при
позднится», а значит, домашних животных
придётся две лишние недели кормить. А если
«на Евдокию вода - на Егория трава»; «ежели
курица на Евдокию талой воды напьётся, то и
овечка на Егория травы наестся».
Предвестником
наступающей
весны
почитался в крае и Герасим-Грачевник
(4/17 марта). «Грач на горе -. весна на дво
ре», - утверждают старые люди, а потому
примечают, куда прилетевшие птицы «возгнездятся». Если старые, прошлогодние гнёз
да займут, значит, весна будет ранняя и талая
вода вся разом сбежит. «Следить грачей» в
старину доверялось деревенской ребятне.
На Сороки (9/22 марта, день весеннего
равноденствия) выпадает вторая встреча
весны. В этот день, по народному дневнику,
зима кончается, весна начинается, день с
ночью меряются и равняются. А Сорок Му
чеников, воспоминаемых в этот день Пра
вославной церковью, по простонародному
присловью, «торят путь-дорожку сорока
утренникам (морозам), из которых каждый
всё легче да мягче другого».
По народному поверью, в этот день и со
рок птиц прилетает. Свидетельство тому - со
хранившиеся на Белгородчине присловья и
поговорки: «Увидел скворца - весна у крыль
ца», «Жаворонок в раю - быть теплу», «Перепелушки, летите - тепло летушко несите»,
«Журавли курлыкают, весну-красну кликают»,
«Журавли-тонконоги понашли пути-дороги».
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
В первый и последний дни недели жгли
масленичные костры, через которые прыга
ли и водили вокруг хороводы: «Ах, Масляна,
душка моя, любят тебя дети, девки, бабы и я»
(Прохоровский район). Парни подбрасы
вали вверх зажжённые свясла (соломенные
жгуты для вязки снопов), спускали с гор го
рящие деревянные колёса - символ солнца,
«идущего на лето». В сёлах Поосколья луч
шие пряхи катались с гор на донцах своих
прялок - «для роста конопли».
Глубинная суть древнеславянского празд
ника Масленицы просматривается и в почи
тании предков. Первый масленичный блин
клали на подоконник «за упокой душ роди
тельских». В Прощёное воскресенье, перед
наступлением поста, существовал обычай
просить прощения «за все прегрешения» у
своих близких, в первую очередь у младших
и старших. В этом действии проявлялись
уважение и благодарность к своему родуплемени.
Поэтому, повеселившись от души, народ
расходился по домам «прощаться», мыться в
бане, памятуя: «Пируй-гуляй, а про пост не
забывай!»
хо
те
ло
сь
бы
де
№9, 1875
не
» Масленица. Прощёный день в крестьянской семье.
Гравюра из журнала «Всемирная иллюстрация•>,
14
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
ое
по
сошку, плужок, колосков мешок, сошку, боронку, да косицу звонку!»
О Благовещении (25 марта / 7 апреля) в
народе сложилось поверье: сама Богома
терь в этот день засевает все нивы земные с
небесной высоты, разбрасывая из золотой
кошницы (корзинки) пригоршнями всякое
жито и моля Господа благословить будущий
урожай. Обычай выпускать на волю из клеток
«пташек божиих» знаменует приход весенне
го тепла, победившего зимнюю стужу.
В этот день надлежало прыгать через
огонь, соломенные лежаки жечь, одежды
свои «окуривать», чтобы истребить житей
ские напасти и болезни. До сих пор пожилые
селянки выпекают в этот день из общей муки
пресные «просвиры» (просфоры), которые,
освятив в церкви, хранят за божницей и ис
пользуют в самых сложных жизненных ситу
ациях (болезнь, сглаз, принятие ответствен
ного решения).
На Благовещенье возбраняется выпол
нять любую работу, так как «птица (даже са
мая злая - ворон) гнезда не вьёт, девка косы
не плетёт, печи не топят, горячего ничего не
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
Хозяйки выпекали сорок фигурок «жаворонушков», раздавали их детям и подрост
кам, совершающим закликания на пригор
ках. стогах сена, деревьях, крышах сараев.
Гадали «на богатство» и на «урожай», пряча
в печенье монетку и зёрнышко. Кому доста
нется, тот наделялся правом первым бросить
в землю горсть посевного зерна. Это сулило
хороший урожай и материальное благополу
чие семье круглый год.
Фигурки «птюшек» укреплялись на длин
ных шестах, на макушках деревьев, клались
на «одонушки» (стога). Иногда дети подбра
сывали их вверх, имитируя их полёт: «Жаворонушки, поскорей прилетите, весну-красну,
тёплое летецо принесите!» (Новооскольский
район). Девушки просили пичуг обеспечить
их «прядивом и тканьём на будущий год» (Ракитянский район).
Особым смыслом наделялись исполняе
мые девушками «заклички» весны: «Ты нам
принеси, красным девушкам, по веночку,
молодым молодушкам - по серпочку, косу да
серпок, золотой снопок, в амбар - зерна по
самые края», «Принеси с собой жито спелое,
•« Яблони в цвету.
Художник Н. Сергеев. 1895
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
15
* Благовещение Пресвятой
Богородицы. Икона. XV век
ра
бо
ту
освящённые в церкви, селяне по сей день по
читают целебными, храня за божницей и ис
пользуя как предохранительное средство от
порчи и сглаза, злых духов и людей.
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
1911
за
готовят». Погодные приметы утверждают, что
«каково Благовещенье - таково и Христово
Воскресенье», «Благовещенское солнышко
сулит благую весть об урожае», «На Благове
щенье дождь - уродится рожь!».
Праздник Вербного воскресенья, отмечае
мый в последнее воскресенье перед Пасхой,
установлен Церковью в память въезда Иису
са Христа в Иерусалим. Народ по пути ше
ствия бросал ему пальмовые ветви. На Руси
же атрибутом праздника оказалась верба,
поскольку она первая являет нам признаки
весны в виде растительной силы - почек.
С этим связан обычай - слегка похлестать
веточкой вербы всех домочадцев, а особен
но детей: «Верба, секи, велика, (имя), расти»,
«Верба-хлёст, бей на прирост» (Грайворонский район), «Верба-лоз, бей до голос, чтобы
выросла сама така кудрява, как верба» (Белго
родский район). Народ как бы отдавал дань
детям, которые празднуют весну своей жиз
ни, а потому должны радоваться, веселиться,
жить здоровыми и бодрыми. Веточки вербы,
► От святой заутрени.
Художник А. Бучкури.
хо
► Молебен на Пасху.
Художник В. Маковский.
1888
16
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
Со Светлого Христова Воскресения начинался период Красной Горки, праздничные
гуляния с хороводами, играми, несущими
* Радоница (перед обедней).
Художник А. Архипов.
18^2
ое
по
брачную радость молодым: «Король по го
роду ходя, король девок выбирая» (Грайворонский, Красногвардейский районы). Счи
талось, что выбор, сделанный в этот день,
наиболее удачен: «На Красной Горке сойдём
ся, посчитаемся, золотым венцом повенча
емся!» Неслучайно по сей день не только в
деревнях, но и в городах области родители
молодых стараются приурочить свадьбу к
Красной Горке.
Важнейшей аграрной датой на Белго
родчине исстари почитался Егорьев день
(23 апреля / 6 мая), праздник первой пахо
ты, сева, первого выгона скота на пастбище
после зимы. Двор и живность кропили свя
той водой. Выгоняли скотину непременно
веточкой освящённой вербы. «Кликали» Егория, без которого «хоть все глаза прогляди,
ло
сь
бы
де
не
жн
Праздником праздников называют на
Белгородчине Пасху’ - Светлое Христово
Воскресение, отмечаемую с огромным бла
гоговением и торжеством. Наши предки об
ставили её множеством обрядовых действ,
идущих от глубины веков, совершаемых как
в преддверии этого праздника, так и в день
его. Это обычай «очищения» водой (купа
ние) в Великий четверг до восхода солнца
всех членов семьи; окропление домашних
животных «для здоровья»; уборка жилищ и
дворов («грех не обиходить к Велику дню»).
Радостное приветствие «Христос воскресе!» под колокольный звон, одаривание друг
друга крашеными яйцами и куличом, трое
кратное целование выражают почтение, ува
жение, любовь к ближним. Само яйцо вос
принимается как символ воссоздания новой
жизни и её продолжения. Скорлупу освящён
ного яйца не бросали в мусор, а закапывали
в землю - «для роста посевов». До сих пор
многие верят, что при помощи пасхально
го яйца души умерших могут получить об
легчение на том свете. Этим и обусловлен
повсеместно бытующий на Белгородчине
обычай катать яйца «крестом» на могилах.
Поминовению* усопших специально посвя
щён праздник Радоница, который справляли
на девятый день после Пасхи.
те
< < Дети, катающие
пасхальные яйца.
Художник Н. Кошелев.
1855
хо
•< На солнышке.
Художник С. Никифоров.
то
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
17
ра
бо
ту
за
а за стадом не усмотришь». В Красногвардей
ском районе под ноги коровам стелили «по
кромку» (пояс): согласно поверью, они будут
здоровы весь год, если не заденут её. В сёлах
Грайворонского района в воротах замок за
мыкали, «чтобы зверь пасть не открывал».
Особую важность имели обряды, свя
занные с весенним севом, с определением
сроков, когда и как надо «сетево подымать».
Готовность прогревшейся земли принять
зерно проверяли руками на ощупь, а иног
да и испытанным дедовским способом: сняв
портки и садясь на борозду. Народный ка
лендарь гласил: «Сей неделю после Егорья,
да другую после Иеремии».
Встав на краю поля, мужчины молились
на три стороны (кроме северной), бросали
на каждую с низким поклоном по горсти
жита и начинали засевать. В старину на Бел
городчине хлеб сеяли только мужики, чтобы
«сильным удался». А вот посадка овощных
культур требовала «ласковой бабьей руки».
Сажая рассаду капусты, женщины приго
варивали: «Уродись, капустушка, пузаста да
головаста» (Алексеевский, Старооскольский
районы). Дальновидные хозяйки не присту
пали к посадке бобов, предварительно не
замочив их в «озимой» воде, которую бра
ли в крутых оврагах и ярах, где долго лежит
снег. Сажая, приговаривали: «Уродись бобы и
крупны, и велики, чтоб хватило на старых и
малых» (Вейделевский район).
ое
жн
не
де
ло
сь
бы
Пастуха окружал особый
почёт. Его нанимали
«всем миром» и кормили
по очереди. В первый
день хозяйки выносили
пастуху печенье в виде
фигурок домашних
животных ради сохранения
и приумножения стада.
Пастух рожком оповещал
хозяев о выгоне и пригоне
скота. В Алексеевском'
районе записаны такие
наигрыши: «Солнце
всходит - пастух с ума
сходит» (утренний);
«Солнце садится - пастух
веселится» (вечерний).
по
ощ
ре
ни
е
► Засевки.
Фотография 1900-х годов
те
« Пастух.
Художник С. Виноградов.
1900
хо
► Сеятель.
Художник Г. Кудрявцев.
1996
18
Лето
Особо желанными в череде трудовых
будней Белгородчины до сих пор считают
ся семицко-троицкие праздники и обряды,
именуемые «Семиковой неделей», «Зелёной
неделей» и «Зелёными святками». Дейст
вительно, по разнообразию и сложности
входивших в них компонентов они равны
святочным и масленичным. Они включают
Семик, поминальную Родительскую суб
боту, Троицу и Духов день. Этот празднич
но-обрядовый комплекс связан с древним
культом растений, духов растительности и
почитанием предков. Праздники Зелёной
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
недели знаменуют проводы весны, встречу
лета, прославляют буйную растительность
земли-матушки, выражают надежду на её ми
лость.
Христианский двунадесятый праздник
ра
бо
ту
•« У своей полосы.
Художник В. Макашов.
1891
» Обрядовое печенье
Вознесения Господня отмечается в четверг
за
через сорок дней после Пасхи в знак воз
вращения Иисуса Христа на небеса. На Бел
городчине этот праздник называется Вшествием, Ушествием. В этот день обходили
ощ
ре
ни
е
посевы, катались по траве, приговаривая:
«Расти, травка, $ лесу, а моя рожь - в овину!»
На полях обязательно совершали обря
довую трапезу: ели яйца, блины и особое
печенье в виде лесенок, «чтобы облегчить
Спасителю восхождение на небеса». Однако
не
жн
рожь, большая, вот такая!» После этого обря
довое печево съедалось, а в ряде мест храни
лось в святом углу до сбора урожая.
Основной праздник, посвящённый куль
ту' зелени, - Семик, именуемый в народе
» Троицын день.
Художник П. Суходольский.
1884
ое
много тоже ржи, пшаницы, конопицы!» «Ле
сенки» подкидывали верх со словами: «Расти,
по
крестьянство переиначило идею подъёма на
свой, земледельческий лад, используя маги
ческий приём для успешного произрастания
и поднятия ввысь злаков. С этой целью де
вушки в поле соединяли выпеченные «лесен
ки* вместе, приговаривая: «Дай, нам, Боже,
де
«честным». Он отмечается на седьмой неде
ле после Пасхи. До наших дней сохранился
обычай украшать жилища, хозяйственные
помещения, дворы «клечаньем» (ветвями
хо
те
ло
сь
бы
деревьев). На Белгородчине предпочтение
отдаётся берёзе, липе, клёну. Наиболее «раз
лапистые» ветки укрепляли в местах входа
человека и «души» (ворота, двери, окна), а
также за домашними иконами. Согласно по
верью, именно верхушки деревьев и ветки
считаются средоточием особой силы роста,
которую надо использовать. Сегодня в реги
оне широко бытует традиция освящать ветки
берёзы и липы в церкви, и им, как и вербам,
освящённым в Вербное воскресенье, при
даётся особая целебная и оберегающая сила.
НАРОДНЫЙ КАЛЕН ДАРЬ
19
ра
бо
ту
за
Освящались не только ветки деревьев, но
и цветы, свежескошенные пахучие травы: ча
брец, мята, душица, зверобой. Душистые ве
ники впоследствии хранились за божницей
и использовались «при хворобе».
В древности именно берёзу славяне почи
тали как дерево жизни. На Семик или на Тро
ицу надлежало выбрать деревце для обрядов.
Его украшали разноцветными ленточками,
нитками, лоскутками, бусами, венками из
цветов и трав, под ним устраивали совмест
ную трапезу, затем его срубали и торжест
венно несли в деревню.
Молодые селянки прибегали к «зави
ванию берёзки», чтобы крепко-накрепко
связать себя с полюбившимся парнем. Они
«завивали» концы веток дерева в кольцавенки или связывали верхушки двух рядом
растущих деревьев так, чтобы получилась
своеобразная арка, и припевали: «Завивайся,
берёзка, завивайся, кудрява!» (село Масловка
Валуйского района). На «завитом» деревцевенке они гадали о своём будущем, о здоро
вье родителей. Если завитые венки не завя
ли до Троицы, всё задуманное обязательно
свершится. Гадали и другим способом, пу
ская венок по воде.
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
► Две девушки в день
Семика.
Художник Д. Осипов.
1860-1870-е
ощ
ре
ни
е
l Семик. Обряд кумления.
Неизвестный художник.
XIX век
20
«Завив» на берёзке большой венок, де
вушки «кумились»: «Кума, кума, давай покумимси, по три раза посалуимси» (Волоконовский район), «Кума, кума, покумись и
на ранее не бранись» (Губкинский район).
«Кумление» подружек заключалось в трое
кратном поцелуе, обмене венками, натель
ными крестиками, украшениями, яйцами.
Этот обычай - отголосок древнего ритуала
признания девушек брачного возраста пол
ноправными членами общины. Несмотря на
то что семицко-троицкие обряды считаются
чисто девичьими, в Яковлевском, Валуйском,
Алексеевской районах иной раз юноши
предлагали девушкам покумиться.
В ряду наиболее значимых ритуальных
действ семицко-троицкой недели в крае зна
чился обряд «крещения и похорон кукушки».
Для изготовления её чучела использовался
любой подручный материал: веточка дере
ва (чаще плодового), листья лопуха, клочок
сена, «куга» (камышовая трава) (Волоконов-
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
ое
по
ревматизм лечит; заячья капуста применя
ется при ожогах; мать-и-мачеха, душица от
простуды помогают; плакун-трава прогоняет
злых духов... А чтобы травы не потеряли чу
додейственной силы, вполголоса пригова
ривали: «Мати-земелюшка, благослови меня
травы брати, коренья копати» (Ровеньской
район).
С этого дня «усяк, кто дорос - идя на по
кос»: «Косарики молодые сено покосили, во,
„ „
„
дицы попили» (Ракитянскии, Яковлевскии
районы).
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ский район). В Валуйском районе делали
ещё и чучело «кукуя» и оставляли его рядом
с «кукушкой» на плодовом дереве до Троицы.
Обряжали «кукушку» повсеместно в деви
чий наряд, традиционный для данной мест
ности. «Похороны» совершались либо на
«Вшествие», либо в день Жён-мироносиц, на
Семик или на Троицу, нередко параллельно
с обрядом кумления. Хоронили «кукушку» в
садах, на лесных полянках, с плачем и при
читаниями: «Кукушечка наша милая, и зачем
же ты так рано от нас улетаешь, и зачем же
ты так рано рас покидаешь?» По окончании
ритуала плачи сменялись «карагодной» или
плясовой песней (Валуйский, Волоконовский районы).
В ритуалах Родительской субботы, ко
торая предшествует Троице, соединилась
память об усопших (посещение кладбищ,
молебны, жжение поминальных костров) и
праздничный гимн кормилице-земле и все
му, что живёт и растёт на ней.
Для семицко-троицких обрядов харак
терна и древнейшая традиция межсельских
игрищ. Молодёжь устраивала «танки» и «карагоды» «на гранях», то есть на территории,
разделяюще-й соседние земли (Грайворонский, Алексеевский, Красногвардейский, Ракитянский, Яковлевский районы).
Праздник Ивана Купалы, Ивана-травника,
«купальщика, колдовщика, карагодника, иг
руна» (24 июня / 7 июля) выпадает на разгар
лета, на период летнего солнцеворота, время
буйного роста и цветения растительности.
Считается, что солнце в этот день действует
с особой живительной силой, а при восходе
играет всеми цветами радуги, купаясь в воде.
Оттого ей и приписывается чудодействен
ная сила.
Так как земля теперь достигла полного
развития своих сил, то помогать ей уже не
надо. Наоборот, от неё в этот день старают
ся взять всё, что она может дать: целебные
травы, цветы, коренья («Иванов день при
шёл, народ траву собирать пошёл»). Крапива
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
21
* Сенокос.
художники. Пилюненко.
Ок. 1912
ра
бо
ту
спала» (Ракитянский район). Когда огонь
набирал силу, через него прыгали «и мал и
стар». Первые - для предсказания будущего,
вторые - для очищения «от болезней и вся
кой скверны». В ряде мест было принято пры
гать через заросли высокой крапивы, водить
вокруг «карагоды»: «Трава моя, травушка, кострыка стрятучая» (Валуйский, Шебекинский,
Алексеевский районы).
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
ощ
ре
ни
е
за
Купальская роса также наделялась целебной
силой. Ею умывались, набирали впрок «от хво
ри и недуга». Не случайны и ритуальное купа
ние на зорьке, и обливание водой друг друга.
Главная примета купальской ночи - очи
щающие костры. Разводили их, как правило,
на берегу водоёмов, нередко спуская в воду
с пригорков горящие колёса, и пели песни:
«Только вот наша карагодница ноченьку не
хо
► Ночь на Ивана Куполу.
Художник К. Лебедев.
19Ю-е
22
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
ое
по
зимовку. Особый почёт оказывали и послед
нему снопу, который называли зимним. А на
краю поля оставляли последний несжатый
пучок колосьев - «бороду». Его «завивали»,
завязывали узлом и пригибали к земле, при
говаривая: «Уроди, Боже, на другое лето уро
жай хороший!» Отголоски этого обряда со
хранились в Новооскольском, Корочанском,
Валуйском районах.
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
С Петрова дня каждый погожий день по
читался на вес золота: «Пётр и Павел день
убавил», «Петрок час уволок». И хотя в сам
Петров день запрещалось работать, он как
бы открывал сезон уборочной страды. В Валуйском районе было принято в этот день
срезать несколько колосьев, если предше
ствующий год был «голодным» (неурожай
ным). Впервые после «Петровки-голодовки»,
то есть после Петрова поста, селяне отведы
вали плоды нового урожая: молодой карто
фель и огурцы, грибы, ягоды, «играли» спе
циально приуроченные к этому дню песни:
«У нас сегодня диво, диво, да серед лета на
Пятров день» (Ракитянский район). А все по
следующие дни усердно трудились: мужики
косили, а бабы «раструхивали», то есть воро
шили свежее сено.
С Ильиным днём (20 июля / 2 августа)
связывали окончание сенокоса и начало
жатвы. Илья-пророк в народных представле
ниях - податель всяких благ и милостей. Но
он же выступает как грозный вестник гнева
Божьего, ревниво заботящийся о своём по
читании.Карательная функция Ильи («гро
мом сразит за дурные дела») тесно связана
с очистительной («умываться Ильинским
дождиком»), С этого дня, по поверью, «Ильяпророк с неба холодную воду в реки льёт», а
потому «до Ильи мужик купается, а с Ильи с
водой прощается». Прощаясь с летом, было
принято обливать друг друга водой (Ново
оскольский, Корочанский, Валуйский, Вейделевский районы). По пословице, «Пророк
Илья лето кончает - жито зажинает».
Приступая к началу жатвы, или «зажин
кам», надлежало просить силы и погоды: и
у Бога перед иконой, и у солнца, глядя на
восток. Первый сноп, величаемый именин
ным, рядили ленточками, цветами и ставили
под образа. Он должен был «как первенец,
род продолжить». Именно с него затем на
чинали молотьбу. Его зёрна добавляли в по
севной материал озимых, в корм животных,
что обеспечивало им, по поверью, сытную
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
23
* Градобой.
Художники. Сергеев.
1897
» Жатва.
Художница 3. Серебрякова.
1915
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
ое
* Страдная пора (Рожь).
Художник Г. Мясоедов.
1887
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
► Жница.
Фотография С. Лобовикова.
1 9 Н -1 9 1 6
24
После уборки сахарной свёклы или кар
тофеля принято было по земле «кубарем
пройтить», то есть кувыркнуться. Изначаль
ный смысл этого действа - набраться от
матери-земли новой силы для дальнейших
осенне-зимних работ.
Ещё в середине 1950-х годов на Спожин
ки, по окончании жатвы, селяне устраивали
«мирскую складчину», для которой варили
пиво, пекли пироги из муки нового урожая,
резали барана. Ковшик бражки непременно
выплёскивали на косу и грабли, «уряженные»
красными лентами, называя это действо «об
мыванием». Почётное место на столе отво
дилось пучку колосьев, украшенному цвета
ми и яркими ленточками.
Период Успенского поста (14-29 августа)
сохранил на Белгородчине традиции «качать»
мёд нового сбора, потчевать им соседей, род
ственников; угощать первыми яблоками всех
страждущих; выпекать мучные изделия с ма
ком «на помин душ усопших»; чистить колод
цы и родники.
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
* Посиделки. Художник
Е. Честняков. XX век
по
дельческими интересами, их религиозные и
мифологические представления.
В целом народный календарь Белгород
чины сохранил все те исконные добрые тра
диции, которые формируют гармонию чело
века и природы, культуру труда, здорового
образа жизни, семейных взаимоотношений,
нравственные основы бытия русского сооб
жн
(село Нижние Пены Ракитянского района).
Большинство весёлых свадеб в деревнях
играли именно осенью и зимой. Окончены
полевые работы, собран щедрый урожай. Впе
реди - новый поворот извечного годового
крута.
Праздники и обряды народного кален
даря - это сложная система, где будничное
и торжественное, обыденное и возвышен
ное переплетены воедино, образуя сплав
уникальных традиций региона. В них отра
зились чаяния людей, связанные с земле
* Старик пасечник.
Фотография конца XIX начала XX века
ое
С Успеньева разговенья, то есть от оконча
ния поста, начинались по деревням осенние
посиделки, «беседы», «вечёрки», когда парни
и девушки могли присмотреться друг к друж
ке перед сватаньем. Исстари было принято
не засылать сватов раньше чем через две не
дели после Спожинок. Однако памятуя, что
«первый сват другим дорогу кажет», девушки
«выказывали» (показывали) своё мастерство в
рукоделии, а весёлый нрав - в песнях: «Нет та
кой дородницы, вот Марьюшки да Ивановны»
хо
те
ло
сь
бы
де
не
щества.
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
25
* Успение Пресвятой
Богородицы. Икона. XVI век
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
ое
► Родительская радость.
Художник К. Лемох.
Ранее 1910 года
не
жн
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
де
Дети в крестьянской
семье
хо
те
ло
сь
бы
Испокон веку на Руси появление в семье
детей воспринималось как милость Божья:
«Счастлив отец в сыновьях, а мать - в доче
рях!», «Первый сын - Богу, второй - людям,
третий - себе на старость», - говорили наши
предки.
Беременность мало что меняла в повсе
дневной жизни женщины. До самых родов
она выполняла свои обычные обязанности
по хозяйству, остерегаясь лишь чрезмерных
физических перегрузок, зная, что «как дитё в
утробе носишь, так его и родишь».
26
Множество поверий, примет и запретов
окружало женщину в период ожидания ре
бёнка. Ей возбранялось употреблять острое,
горькое, спиртное («дитя будет злым и жес
токим»), рыбу («долго не будет говорить»),
есть со сковороды и из гдршка («у младен
ца будут на теле чёрные пятна»), долго смо
треть на воду или на огонь. Запрещалось ей
крестить младенцев, быть свахой на свадьбе,
участвовать в гуляниях, провожать покой
ника до кладбища и присутствовать на по
минках даже по близкому человеку, иначе
«ребёнок унаследует долю покойника». Для
защиты от злых сил женщины на Белгород
чине всегда имели «обереги»: нагрудные
украшения, «подпояску» (пояс), ленточки,
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ое
по
ощ
ре
ни
е
ра
бо
ту
за
родов обещала малышу счастливую жизнь.
Рождение в понедельник или пятницу рас
сматривалось как знак трудной судьбы, в
воскресенье - благоприятной жизненной
дороги.
Новорождённого купали в настое целеб
ных трав: череды, мяты, василька, души
цы. В воду клали также серебряные моне
ты, чтобы обеспечить «жизнь в богатстве»;
соль - «для отвердения косточек»; добавляли
освящённую воду, дабы «избавить от бед и
болезней». Такое ритуальное купание прово
дилось в течение первых трёх дней, в после
дующие сорок дней купали в череде.
Первое кормление грудью обставлялось
не менее торжественно. Грудь омывали свя
той водой, осеняли крестом мать и младенца.
Чтобы ребёнок не был левшой, надлежало
первый раз дать ему правую грудь. Материн
ским молоком кормили год или полтора,
иногда - два и даже три года. Прикармливать
начинали, когда ребёнок научится есть «пя
тернёй». На этот случай бытовали специаль
ные приговоры: «Господи, возьми моё дитя
на свои хлеба!» Как правило, мать давала
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
красные шерстяные нити, иголку, булавку,
соль, кусочек кирпича от печи.
Народный этикет требовал заботливого
и уважительного отношения к беременной
женщине. В её присутствии запрещалось
кричать и ссориться: «испугаешь ребёнка».
В свою очередь, будущей матери надлежало
жить с окружающими в ладу и согласии: не
ругаться, не сплетничать, смотреть только на
хорошее и приятное.
По приметам старались определить пол
будущего ребёнка, поскольку «сын - домаш
ний гость, а дочь - в люди пойдёт», то есть,
выйдя замуж, станет работницей в чужом
доме. Согласно доводам белгородских селя
нок, на рождение мальчика указывает высо
кий, острый живот «тычком», шевеление в
первый раз в левом боку, тёмные соски груди
роженицы и пятна вокруг них, хорошее са
мочувствие в первые три месяца. Появление
на свет девочки предваряет широкий, «раз
лапый» живот беременной, чистый цвет её
лица в этот период, чрезмерная тяга к слад
кой пище.
Роды в старину происходили обязатель
но вне жилого помещения: в чулане, сарае,
бане. Чтобы рбды шли легче, бабки-пови
тухи расплетали женщине косы, отмыкали
замки, раскрывали в доме двери, поднимали
крышки сундуков. Повитуха молилась свя
той Соломонии (св. Соломониде), которая,
по преданию, принимала роды у самой Бо
городицы: «Бабушка Соломонида, приложи
рученьки рабе Божьей (имя роженицы)».
Новорождённого заворачивали в чистую
мягкую холстинку из старой отцовской ру
бахи, «чтобы отец любил и жалел»; в поло
тенце, «чтобы был пригож и людям приятен».
«Чтоб ни в чём не знал нужды», малыша укла
дывали справа от матери в головах на шубу.
Рождённые в новолуние, по поверью, на
делялись крепким здоровьем и долголетием.
Верили, что лучше всего рожать после по
луночи, когда все спят («ребёнок будет спо
койным»). Солнечная погода за окном в день
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
27
* Повитуха Акулина
Ларионовна.
Художник А. Пластов,
т о -1 9 6 0 -е
* Новое знакомство.
Художник К. Лемох.
Ранее 1890 года
рук» должна быть «непочатой», то есть взя
той из колодца до восхода солнца. В ряде
регионов Белгородчины в воду добавляли
ещё и освящённую, крещенскую; клали се
ребряную монету, зёрна злаков, чтобы их
очистительная сила принесла дальнейшую
плодовитость роженице. В завершение этих
обрядов повитуху за услуги одаривали, чаще
всего полотенцем или куском домотканины.
Люльку, или «качку», в регионе часто дела
ли из осины, иногда плели из лозы. Постель
ку готовили из мягкой сухой травы, добавив
туда клок собачьей шерсти, пучок полыни и
сон-травы.
Чтобы оберечь дитя «от дурного глаза», на
люльку привешивали крестик. Для того же
служил и полог над колыбелью.
ощ
ре
ни
е
за
ра
бо
ту
► Первенец.
Художник И. Пелевин.
1888
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
малышу краюшку хлеба, посыпанную солью,
и говорила: «Дай, Боже, (имя) от груди от
стать, а к хлебушку пристать!»
Обычно дитя заворачивали в три пелёнки
(«изголовник», «подгузник», «простынка»),
которые закреплялись «свивальником» тканой широкой лентой более трёх метров
длиной. Спеленатый таким образом младе
нец, по мнению селянок, доставляет мало
хлопот матери.
Пелёнки и рубашки младенцев всегда
шили из старой одежды родителей. И дело
здесь не в скупости или бедности, хотя, воз
можно, влияло и это. Выношенная ткань
мягче для нежной кожи малыша, а хозяйст
венная основательность крестьян не позво
ляла ничего выбрасывать. И всё же основной
секрет - в священной силе родительской
одежды как оберега.
Практически повсеместно в крае бытовал
обряд «размывания рук». Стоя под иконами
или на пороге избы, роженица и повитуха
просили друг у друга прощения, троекратно
полив воду на руки. Вода для «размывания
28
Серы коты, серы коты из-за моря шли.
Из-за моря шли. Сон да Дрёму принесли.
А Дрёма говорит: «Я тебя удремлю»,
А Сон говорит: * Я тебя усыплю».
Байки, баиньки, покой.
Маша, глазоньки закрой.
Спи, дитятко, усни.
Сладкий сон тебя возьми!
Колыбельная песня,
село Боровое Новооскольского района
Когда все предосторожности были со
блюдены, в избе мыли лавки и пол. Это яв
лялось знаком для посещения роженицы
роднёй. Гости несли с собой подарки (руба
шонки, куски домотканины, пироги, пышки,
блины, хлеб). О новорождённом разговоров
не вели, смотреть на него также до крестин
не полагалось.
Крестили ребёнка на сороковой день. Но
если он родился слабым, то окрестить нужно
было сразу после родов, на дому. Родители
боялись, что умерший некрещёный младе
нец не сможет попасть в мир предков и будет
вечно скитаться около дома, вымаливая у до
мочадцев крещения. Обряд проводил либо
священник, либо бабка-повитуха. Она оку
нала младенца в миску с разведённой святой
водой или просто окропляла его три раза со
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа. Аминь» - и давала имя.
... А вызвалась вот Марьюшка кумою
Да прибрала Иванушку с собою.
Ох, тота да у нас весела беседа.
Вот беседа да беседушка - веселье!
жн
ое
Чаще всего дитя называли по имени свя
того, память которого отмечается в день кре
щения, а иногда - в честь особо уважаемого
Величальная песня крёстным,
Ракитянский район
Ко дню крестин младенцу готовилось
«приданое»: «крестьбинная» распашонка с вы
шивкой и кружевами, в которой впоследствии
крестили всех детей в семье; пелёнка «торго
вая» (из покупной ткани), а чаще - сшитая из
де
не
в семье человека.
Выбору крёстных родителей на Белгород
чине до сих пор придаётся большое значе
ние. На эту роль приглашаются, как правило,
родственники или очень близкие друзья. Они
оказывают крестнику всяческую помощь на
протяжении всей его жизни. Более того, на
венчальной рубахи отца; стёганное руками
одеяло с атласной серединой, с оборками из
лент. Крестик для малыша покупал крёстный
тивном случае у каждого из них «наперекосяк
своя жизнь пойдёт». Если в семье прежде слу
чались смерти детей, в кумовья брали перво
«бабиной кашей». Обряды с «бабиной кашей»
обязательно включали её «продажу» гостям и
отцу взамен на подарки младенцу и деньги
повитухе «на зубок». Кашу было принято съе
дать до конца, «чтобы ребёнок не стал рябым».
Гости пили за здоровье новорождённого,
те
ло
сь
бы
родная этика требовала от крёстных взять
дитя на воспитание в случае его сиротства.
В свою очередь, крестник должен заботиться
о старых и больных крёстных родителях. Пер
вым крестником у девушки должен быть толь
ко мальчик, у юноши - только девочка. В про
хо
го встречного, именуемого «божьим кумом»
(Ракитянский, Краснояружский, Яковлевский
районы).
отец. Крёстная мать предоставляла нарядное
полотенце священнику «утереть руки». Торже
ство завершалось крестильным обедом, или
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
29
желали родителям «вспоить, вскормить и на
коня посадить» - сына, «вспоить, вскормить,
►» Дети на сенокосе.
Фотография начала XX века
рукоделием наделить, к венцу проводить» дочь.
Когда малышу исполнялся год, кумовья
и ближайшие родственники приглашались
Ай, дыбок, дыбок, дыбок.
Скоро Стёпушке годок.
Ходите, наши ножки.
Твёрдо по дорожке.
А с дорожки - во садок,
А потом - в городок!
ощ
ре
ни
е
на обряд «пострига». Крёстные родители
состригали с головы ребёнка прядку волос,
«крестиком», дарили ему денежку, рубашку
и поясок. Затем устраивалась праздничная
трапеза, которая итожила вхождение ребён
ка «в первый разум».
ра
бо
ту
1910
за
► Будущий наездник.
Художник А. Моравов.
по
Потешка, село Рождествено
Валуйского района
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
Народные игры отражают национальные
черты характера, бытовой уклад жизни наро
да. В играх формируются молодецкая удаль,
сила, ловкость мальчиков, достоинство,
скромность, весёлый нрав девочек. Установ
ка на сближение подростков в преддверии
юности находила отражение и в хоровод
ных играх на любовную тему, готовивших
молодёжь «русский крестьянский род-племя
продолжить».
Из спортивных игр в крае наиболее попу
лярны прятки, «в коршуна», «кулючки», кош
ки-мышки, жмурки, лапта, «столбы», салки,
«волк и гуси». Многие из них сохранили от
голоски древности, приметы давно ушедше
«Ходя ли барень по карагоду», «Василёк-ко
ролёк», «У нас по бору, бору», «Бояре», «Про
их к боям и охоте.
В хороводных играх принимали участие
со» и многие другие.
Во многих играх имитируется повседнев
ная работа взрослых: домашние хлопоты,
семейные взаимоотношения, труд в поле.
Это давало возможность с малых лет при
не только малые дети, но и молодёжь: «Костромушка-Кострома», «Селезень утицу за
гонял», «Каравай», «Король по городу ходя»,
учить детей к существующему порядку ве
щей, подготовить их к труду и самостоятель
ной жизни.
го быта. Так, разнообразные варианты игры
в прятки содержат в себе память о старин
ных приёмах воспитания детей, подготовки
30
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
ое
по
Исследователи отмечают, что русские
крестьянские дети только по дому были за
ощ
ре
ни
е
за
Большаку дрова рубить
(теребят большой палец),
А тебе воды носить
(указательный палец),
Тебе печку топить (средний палец).
Тебе кашку варить (безымянный),
Тебе песнцпеть (мизинец).
Песни петь да плясать,
Родных братьев потешать!
няты в 85 видах работы. И это не считая об
щего труда в поле, на огороде, в саду, к кото
рому они приучались с 5-6 лет. К примеру,
первой обязанностью 5-7-летней девочки
было «пестунье» младших братьев и сестёр,
которые звали её «няней». Кроме того, она
подметала пол, присматривала за домашней
птицей и мелкими животными, загоняла ко
рову с пастбища во двор, подбирала колоски
по жнивью, помогала в посадке и сборе кар
тофеля и овощей. Девочка 10-11 лет уже вя
зала снопы за матерью-жпицей, ухаживала
за коровой, помогала готовить еду для всей
семьи. В 12-13 лет она умела жать, полоть,
шевелить и сгребать сено, доить коров, стря
пать, стирать. К пятнадцати годам приобре
тала все знания, необходимые крестьянской
женщине, будущей хозяйке дома.
ра
бо
ту
Простейший нравственный урок о том,
что в семье трудовые нагрузки разделены в
соответствии с физическими и возрастными
возможностями каждого, даже самого мало
го. отражён в потешке, записанной в селе
Безгодовка Валуйского района:
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
31
*
Утро в деревне.
Художник Н. Кошелев.
1880 -е
▼ В избе.
Художник Л. Барбарин.
Середина XX века
ь У хаты.
Художник В. Сычков.
1915
ощ
ре
ни
е
за
ра
бо
ту
Сызмальства матери приучали дочек
шить и прясть. В селе Казацком Красно
гвардейского района существовал обычай:
первая нитка, спрядённая девочкой, исполь
зовалась впоследствии как оберег в канун
её замужества. Практически всё приданое
(одежда, бельё), дары для жениховой род
ни невеста готовила собственноручно. Да
и в последующем ей предстояло одевать
всю семью. «Какова пряха, такова на ней и
рубаха», - говорили на селе. Девушки, со
бравшись на «вечёрки», никогда не сидели
праздно: игры, пляски, «лелёшные» песни
начинались лишь после того, как оконче
но рукоделие, дабы не услышать осуждения
старших: «Ткать не взумея, а играть, плясать
пошла!»
Подготовка мальчиков к трудовой дея
тельности была более длительной, так как
требовала большего физического развития.
Начиналась она в 7-8 лет со знакомства с
отцовским ремеслом. В 10 практически лю
бой деревенский подросток правил лоша
дью, самостоятельно ездил в ночное, помо
гал отцу в поле, при заготовке дров и сена,
зимой - в подготовке инвентаря и изготов
лении лаптей. В 13 лет мальчик приучался к
пахоте и впервые брал в руки косу. Возмож
ность косить на хороших лугах вместе со
взрослыми мужчинами он получал только в
16 лет, когда «входил в силу». Сев, как самую
трудную и ответственную работу, осваивал
в 18 лет. Параллельно с этим шло и обуче
ние серьёзному ремеслу у мастера в течение
двух-трёх зим.
Воспитание детей и подростков заклю
чалось в передаче им не только трудовых
знаний и навыков, но и своеобразного ко
декса «жития русского человека»: любовь к
земле, родному дому, уважительное отноше
ние к родителям и старым людям, забота о
слабых, соборность, трудолюбие, доброта,
справедливость, честь и достоинство - те
нравственные ценности, которые формиру
ются «дедовским наследием».
Бондари.
Семейное ремесло.
Фотография конца XIX века
бы
де
не
жн
ое
по
▼
дГчРТТ
Г”
- ■:
! л-
хо
те
ло
сь
ШЧкШг . 1
32
ЗЬи^теаг
ZJLfk
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
за
ощ
ре
ни
е
по
ое
жн
Свадьба всегда считалась важнейшим со
бытием в жизни русских крестьян. Вся пред
шествующая жизнь молодых людей рассма
тривалась как подготовка к этому шагу.
Примечательно, что каждый из 22 райо
нов Белгородчины и даже каждый населён
ный пункт имеют свои характерные осо
бенности свадебного обряда. Где-то ярче
сохранился один элемент свадебной игры, в
других местах - другой. Но в любом случае
сложный, красочный обряд включал типич
ные для южнорусской свадьбы три этапа:
предсвадебный (сговор, сватовство, «про
пой», смотрины, девичник, «парнишник»,
выкуп приданого); свадебный (выпечка сва
дебных караваев, утро свадебного дня в доме
невесты, сборы свадебного поезда в доме же
ниха, приезд «поезжан», выкуп невесты для
жениха, родительское благословение, отъезд
молодых ко венцу, встреча новобрачных в
доме жениха, «повивание», одаривание, сва
дебный пир с величанием невесты, жениха,
родителей, гостей); послесвадебный (бужение молодоженов утром, «позывание» го
стей, их ряжение, катание родителей по ули
цам, свадебный обед, «распущение» свадьбы,
послесвадебные визиты молодой четы).
Каждый из элементов этого своеобразно
го спектакля (а их порядка 30) имеет свои
местные названия. К примеру, сговор в ряде
районов области именуют «приглядками»,
«спрашиванием»; «пропой» - «своднушками»,
«рукобитьем»; смотрины - «оглядинами»,
«двороглядием»; девичник - «вечаринами»,
«вечёрками»; окончание свадьбы - «распу
щенней», «забиванием кола», «сжиганием
пана», «тушением овина».
Время для свадеб определялось земле
дельческим календарём: осенью - в осен
ний мясоед (октябрь - ноябрь), зимой - в
Рождественский мясоед (январь), а также
после окончания весенних полевых работ от Красной Горки до Троицы. Влиял на вы
ра
бо
ту
Белгородская свадьба
« Ответа жду.
Художник М. Иванов.
хо
те
ло
сь
бы
де
не
1900
бор дня и церковный календарь: не играли
свадьбы в продолжение всех постов, в хра
мовые и великие праздники. На осенне-зим
ний период свадеб приходилось «кучно и
трудно», то есть особенно много. Они отли
чались большим размахом веселья, обилием
угощения.
Молодые люди могли познакомиться на
праздничных гуляньях. В будни девушки со
бирались у кого-нибудь в избе на посидел
ки, чтобы вместе прясть, шить, вышивать,
а окончив работу - попеть и поплясать с
приглашёнными парнями. Парень выбирал
«подходялаю» девушку себе по сердцу: и при
гожую, и работящую, и весёлую.
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
33
ощ
ре
ни
е
за
ра
бо
ту
солидней, здоровей («дородней») понуждало
девиц надевать на себя несколько чулок, ру
бах, сарафанов: «По три мыла измувала, по
три юбки надевала, четвёртаю душагрейкю»
(село Афанасьевка Алексеевского района).
Юноша мог объявить отцу и матери о
своём выборе. Но в итоге окончательное ре
шение принимали родители, а молодым лю
дям оставалось только покориться их воле.
Главную роль при этом играли имуществен
ные соображения. Поскольку в приданое за
невестой давали землю, чаще всего браки
совершались в пределах одного населённо
го пункта.
Зачин предсвадебному периоду давал се
мейный «сход». На нём обсуждались личност
ные качества избранницы, размер приданого,
свадебные расходы, включая и сумму выкупа.
Принятые «сходом» решения исполнялись не
укоснительно.
Учёные считают, что традиционное сва
танье выросло из древнейшей формы народ
ной культуры: магических заклинательных
культов, связанных с миром окружающей
природы. Подтверждение тому - присутствие
иносказаний из сферы охоты: куница, утица,
селезень, лебедь, голубка и, конечно же, «охот
ник» (жених).
В этой части обряда присутствует особый
символический язык знаков. Если, к примеру,
на крыльце сватов встречал «гарбуз» (тыква),
это означало, что сватовство не сложится (Валуйский, Волоконовский, Краснояружский
районы). Принятый матерью невесты и раз
резанный пополам каравай означал благопо
лучный исход дела (Губкинский, Чернянский
районы). Если невеста на «погляд» выходила в
«перевязке» (девичий головной убор), значит,
жених ей люб (Алексеевский район). И если
она садилась на лавку по правую сторону от
матери, это свидетельствовало о её согласии
подчиниться воле родителей (Красногвардей
ский район). Выпитая отцом невесты чарка
подтверждала принятое им положительное
решение (Шебекинский район).
т
ое
по
Вот как описывает «карагодная» песня
села Иловка Алексеевского района краса
вицу на выданье: «...Она личиком полна, а
бровками черна. Да бровками черна, черна,
черноброва!» Наряд девушки (а всю одеж
ду она шила себе сама) влиял на то, как её
п
й
оценят: «Девок замуж берут, коли они тонко
прядут, коли гладко ткут». Желание казаться
ИР*™-
Художники. Куликов.
хо
те
ло
сь
бы
де
не
жн
1903
34
ТРАДИЦИИ И НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО БЕЛГОРОДЧИНЫ
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
по
ое
* Сваты.
Художник И. Пимоненко.
жн
1896
дома, сваха старалась прислониться в доме
невесты к дверному косяку и к печи. Садить
ся ей не полагалось, иначе «дело не пойдёт»
(Валуйский, Красногвардейский районы).
те
ло
сь
бы
де
не
Действия сватов («сходатаев») обставле
ны и обрядами оберегающей магии, и пра
вославными традициями. Так, было не при
нято свататься в среду и пятницу, потому что
«негоже в день поста о женитьбе думать».
К тому же, «кто в пятницу новое дело начи
нает, у того оно будет пятиться» (Алексеевский район). Перед «дорожкой» молились на
восток, пили крещенскую воду и со словами
«Господи, благослови!» брали каравай, за
вёрнутый в обрядовое полотенце. Для удачи
связывали подпояской ножки стола (Старо
оскольский район). Боясь «сглаза», выхо
дили из дома вечером, шли закоулками, не
оглядываясь, «споро», чтобы так же дело
ладилось. Чтобы обмануть «неудачу», шли
мимо двора невесты (Яковлевский район).
Дабы заручиться поддержкой добрых сил
хо
* Сватовство. Из серии
(•Белгородская свадьба».
ХудожникЛ. Барбарин.
Первая половина XX века
СЕМЕЙНЫЕ ОБЫЧАИ
35
ра
бо
ту
за
ощ
ре
ни
е
бы
де
не
жн
ое
Приданое невесты.
Из серии «Белгородская
свадьба».
Художники. Барбарин.
Первая половина XX века
За сватовством следовал сговор («пропой»,
договор, смотрины, «рукобитье») - первая
званая вечеринка в доме невесты. Эта часть
обряда на Белгородчине проходила в форме
купли-продажи. Более того, в Староосколь
ском районе девушки-подружки не впускали
сватов во двор без выкупа. В свою очередь,
после сговора жениху вручали «вено» (сумму
денег, причитающуюся за невестой).
Сговор считался настоящим началом
свадьбы. Теперь дело могло расстроиться
лишь в исключительном случае. Именно со
сговора девушка обретала статус невесты,
«просватанной», «молодой». Она впервые
называла родителей жениха батюшкой и ма
тушкой, а обе стороны получали право вели
чать друг друга сватами:
