второго первое не может принести
нам никакой пользы!4 — Второе служит доказательством искренности
первого и увенчивается осенением
Божественной благодати5. Первое
можно уподобить основанию, второе — зданию, воздвигнутому на
этом основании. Здание не может
быть воздвигнуто, если прежде не
будет устроено основание, и устроение основания остается бесполезным трудом, если на основании не
будет воздвигнуто здание. — Результаты наук человеческих и способ
для достижения этих результатов
остаются недоступными для понятия человеков, не занимающихся
науками; результаты и способ дости4 Мф. 7, 21-23.
5 Ин. 14, 21-24.
жения их в науке из наук, в науке,
сшедшей с небес, дарованной человечеству Богом, в науке, совершенно
изменяющей человека, претворяющей его из плотского и душевного в
духовного, в христианстве, тем более остаются недоступными для тех,
которые не занимались изучением
его законно, по способу, установленному Богом. Безрассудно же требование некоторых, чтобы результаты
изучения христианства, его высокие
и глубокие тайны были для них
вполне ясны без всякого изучения
христианства! Хотите знать тайны
христианства? — Изучите его.
Учение школьное, по букве, не
только очень полезно, но и необходимо, как доставляющее точные и
подробные познания о христиан-
стве по преданию Православной
Церкви. В течение восемнадцати
столетий устремлялись против христианства с целью ниспровергнуть
его, особенно ныне устремляются
бесчисленные лжеучения: ныне, более нежели когда-либо, настоит
крайняя нужда в основательной
проповеди и изучении христианства. Но теоретическое изучение
требует, чтобы непременно ему сопутствовало и ему последовало учение деятельное. «Закон свободы деланием заповедей чтется»6. Христианский книжник должен научиться
Царству Небесному не только от
слышания проповеди о нем, но и
опытно7. Без этого учение по букве
6 Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном,
гл. 32. Доброт., ч. 1.
сделается исключительно учением
человеческим, послужит только к
развитию падшего естества. Горестное доказательство этому видим на
иудейском духовенстве, современном Христу. Учение по букве, будучи предоставлено самому себе,
немедленно рождает самомнение и
гордость, отчуждает посредством их
человека от Бога. Представляясь по
наружности познанием Бога, оно в
сущности может быть совершенным
незнанием, отвержением Его. Проповедуя веру, можно утопать в неверии! Тайны, открытые для некнижных христиан, весьма часто остаются закрытыми для мужей ученейших, удовлетворившихся одним
школьным изучением богословия,
7 Мф. 13, 52.
как бы науки единой из наук человеческих8. А такой именно характер
и дан богословию во всем инославном Западе: и папском, и протестантском. По недостатку в опытном познании христианства в наше
время очень трудно услышать правильное, основательное учение о
видении духов, столько нужное для
каждого инока, желающего заняться
душевным подвигом в области духов, к которым мы принадлежим
нашей душою, с которыми мы должны разделить и вечное блаженство,
8 «Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не
знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы
светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в
мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от
Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщим-
и вечную муку9.
Видение духов — сугубо. Есть
чувственное видение духов, когда
видим их чувственными, телесными очами, и есть духовное видение
духов, когда видим их душевными
очами, умом и сердцем, очищенными Божией благодатью. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы
не видим духов ни чувственно, ни
духовно; мы поражены сугубой слепотой. Для слепых разные цвета и
предметы чувственного мира как
бы не существуют: так и для ослепленных падением мир духовный и
духи как бы не существуют. Невидеся знать, то оно не только не в пользу, а во вред будет
нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.
9 Мф. 22, 30; 25,41.
ние нами чего-либо никак не служит признаком небытия его.
Увы! увы! Прерываю плачем Слово. Земля Израилева низвращена от
меча, бысть пуста вельми! Язык, собранный от языков многих, умалился и изнемог до крайности10. «Как не
плакать — говорил преподобный
Исаак Великий, пустынножитель
египетский, — куда пойдем мы теперь? Отцы наши почили. Прежде
недоставало нам рукоделия на наем
лодок, в которых мы ездили (по реке
Нилу) к старцам. Теперь же мы осиротели, потому-то я и плачу»11. Спаси
мя, Господи, яко оскуде преподобный,
яко умалишася истины от сынов че-
10 Иез. 28, 8, 12.
11 Алфавитный Патерик и достопамятные сказания об
Исааке Великом, пресвитере Келий. Келиями называлась отдельная пустыня, соседняя к
