вот
Уже пора уйти, не зная цели жизни.
Приход бессмысленный, бессмысленный уход!
***
Приход наш и уход загадочны,- их цели
(пер. О. Румера)
Все мудрецы земли осмыслить не сумели.
Где круга этого начала, где конец?
Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?
***
Не знаю тайны я вращенья небосвода,
(пер. В. Державина)
Лишь за невзгодою меня гнетет невзгода.
Смотрю на жизнь свою и вижу: жизнь – прошла.
Что дальше будет? – Тьма, и нет из тьмы исхода.
***
Круг небес ослепляет нас блеском своим.
(пер. Г. Плисецкого)
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг недоступен для логики нашей,
Меркой разума нашего не измерим.
***
Дураки мудрецом почитают меня,
(пер. Г. Плисецкого)
Видит бог, я не тот, кем считают меня.
О себе и о мире я знаю не больше
Тех глупцов, что усердно читают меня.
***
5
Меня философом враги мои зовут,
Однако, - видит бог, - ошибочен их суд.
Ничтожней много я: ведь мне ничто не ясно,
Не ясно даже то, зачем и кто я тут.
(пер. О. Румера)
Пронзительные, стремящиеся к постижению истины, мысли Хайяма о жизни связаны с его
пониманием того, насколько несправедлив и жесток реальный мир, в котором ему приходится жить (спустя
столетия этот мир, как мы понимаем сегодня, не стал лучше, но лишь углубил свои роковые противоречия, что
подтверждают две мировые войны двадцатого века, унесшие жизни более 100 млн. людей, а также войны и
бесконечные теракты начала третьего тысячелетия, в которых гибнут ни в чем неповинные люди – дети,
женщины, старики и мужчины в расцвете сил). Об этом поэт-философ с горечью писал:
Миром правят насилие, злоба и месть.
Что еще на земле достоверного есть?
Где счастливые люди в озлобленном мире?
Если есть – их по пальцам легко перечесть.
***
В этом мире глупцов, подлецов, торгашей
Уши, мудрый, заткни, рот надежно зашей,
Веки плотно зажмурь – хоть немного подумай
О сохранности глаз, языка и ушей!
(пер. Г.Плисецкого)
(пер. Г.Плисецкого)
Омар Хайям родился в семье мусульманина (ислам в Иран и в его родной край Хорасан пришел в
середине 7 в. вместе с арабскими завоевателями) и сам был мусульманином. Хорошим или плохим – это
отдельный вопрос (о себе и о своих застольных друзьях он говорил: “ Как лишь терпит нас мраморный свод
бирюзовый – Не кафиров совсем, не совсем мусульман”). Следует только понять, что в те времена не быть
верующим, не быть адептом той или иной религии (ислама, христианства, иудаизма, зороастризма и т.п.),
признать себя безбожником – было бы равносильно самоубийству (и сегодня, в двадцать первом веке, во
многих мусульманских странах за открытое безбожие наказывают смертной казнью или, в лучшем случае,
тюрьмой).
Но почему-то не любят Омара Хайяма именно верующие, правоверные. Мусульмане считают его
кафиром, безбожником, смутьяном, разрушителем религиозной веры, сеющим сомнения и еретические мысли
в души истинных приверженцев аллаха. И это при том, что среди его рубаи есть и такие (я бы назвал их
АнтиХайямом, и полагаю, что они могут быть более поздней подделкой под стиль Хайяма с целью
4
приписать ему несуществующее раскаяние перед богом и исламом) :
Я раскаянья полон на старости лет.
(пер. Г.Плисецкого)
Нет прощения мне, оправдания нет.
Я, безумец, не слушался божьих велений –
Делал все, чтобы только нарушить запрет!
***
3
Знаю, сущность твоя недоступна уму,
(пер. Н. Стрижкова)
Мои бунт иль покорность тебе ни к чему,
Я, погрязший в грехах, жив одною надеждой:
Милосердный, простишь ты рабу своему.
***
Разум мой не силен и не слишком глубок,
(пер. Г.Плисецкого)
Чтобы замыслов божьих распутать клубок.
Я молюсь и аллаха понять не пытаюсь –
Сущность бога способен постичь только бог.
Последняя строчка, ой как, напоминает общий лейтмотив жрецов всех религий, утверждающих, что простому
смертному недоступно понимание бога, и о нем может судить только ученый богослов (этим утверждением пытаются
богословские знания о религиозных домыслах - по существу, “знания ни о чем” - возвести в ранг научных знаний о
реальном мире, требующих для своего освоения специальной подготовки и образования, но на деле апологеты религии,
отказывая людям в познании собственной же выдумки - бога, добровольно признают себя и своих сторонников
ослами!).
Вопреки приведенному выше человеческому самоуничижению, Хайям тут же пытается дерзко укорить
создателя за его античеловеческие деяния (кто из правоверных может себе такое позволить? ведь у каждого из них
есть только одна заученная песня: “Аллах акбар!”):
У мертвых и живых один владыка – ты.
(пер. О. Румера)
Кто небо завертел над нами дико? – Ты.
Я тварь греховная, а ты создатель мира,
Из нас виновен кто? – Сам рассуди-ка ты!
А далее в поэтическом творчестве Хайяма, в его отношении к религии, вере и мусульманскому
духовенству становятся преобладающими совсем уж непотребные для мусульманина мотивы –
мятежные, обличительные, саркастические,
