постичь Божественную сущность, так как это является великой тайной для нашего человеческого разума»[28].
4. Святитель Григорий Палама говорит о Благодати как о Нетварной Божественной Энергии, которая сообщается человеку и обоживает Его. Фома Аквинский даёт сложную систему, которая описывает процесс причастности человека к Богу. Он говорит об освящающей благодати, которая носит тварный характер. Её целью является приготовить нас к восприятию Нетварной Благодати, под которой Фома понимает личность Святого Духа.
Для Святителя Григория Нетварная Божественная Энергия есть принадлежность Сущности. Божественная Энергия неотделима от Божественной Сущности. А поскольку сущность имеет нетварный характер, то и Энергия также должна иметь нетварный характер.
5. Для святителя Григория, в отличие от Фомы Аквинского, чужды понятия обладания, наслаждения Божественными Лицами. Данные понятия, по нашему мнению, вводят некий юридизм в отношения между Богом и человеком. Святитель Григорий описывает данное действие как единение с Богом, которое совершается посредством Нетварных Божественных Энергий, которые подаются нам Святым Духом.
6. В отличие от Фомы, святитель Григорий никогда не утверждал, что после смерти человек сможет увидеть Божественную сущность. Божественная сущность непостижима и несообщима. Данное учение, как мы уже отметили выше, является следствием неразличения у Фомы Божественной сущности и Энергий, а также учения об обитании Божественных Личностей в человеке.
7. В отличие от Фомы Аквинского, который говорит о том, что Бога увидит только душа, и это произойдёт в будущей жизни, святитель Григорий подчёркивает, что в процессе обожения участвует вся человеческая природа: и душа, и тело. Обожиться должен весь человек. Обожение же не состоит в том, чтобы человек после смерти увидел сущность Божию, но чтобы человек соединился с Богом по благодати, таким образом реализовав своё Богоподобие. Это не мгновенный процесс, но процесс, который продолжается на протяжении всей жизни человека.
Подводя итог всему сказанному выше, нужно отметить, что как святой Григорий Палама, так и Фома Аквинский, являются весьма знаменательными фигурами в богословии своего времени. Они представляют две традиции богословия, которые имеют сходства и различия. Различия обусловлены прежде всего теми предпосылками, исходя из которых формируют своё богословие эти представители. Однако эти различия, на наш взгляд, ни в коем случае не должны препятствовать диалогу между западной и восточной богословской мыслью, но изучение этих различий должно помочь взаимному пониманию и делу сближения между Востоком и Западом.
Изучая эти две традиции, нам нужно помнить, что, несмотря на все различия и разногласия, которые возникали в течение многих веков, у этих двух традиций общие корни, общие истоки, из которых сформировалось всё последующее богословие. И именно этим обусловлено сходство, которое существует между двумя этими традициями.
Список использованной литературы
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1997.
2. Св. Василий Великий Слово 3 О Cвятом Духе// Творения. СПб. 1917.
3. Св. Григорий Палама Триады М., 1996.
4. Евдокимов П. Православие. М., 2004.
5. Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М. 1997.
6. Лосский В.Н. Очерки мистического богословия. М., 1997.
7. Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005.
8. Saint Thomas d’Aquin Somme de la th?ologie. Paris 1999.
9. HussyE. M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama // Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 7, P, 78.
10. Journet C. La grace divine. Freibourg, 1998.
11. Journet Ch. Tomisme et Palamisme// Revue Tomiste, 1961, № 4, P. 67.
12. Jugie M. Gregoire Palamas // Dictionaire de la Ttheologie Catholique. t. XI, col. 1735–1776.
13. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006.
14. Phillips G. De L`habitation de Saint Trinite dans l`ames des just. Paris. 1998.
15. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paris. 2006.
Примечания
1
Journet Ch. Tomisme et Palamisme// Revue Tomiste, 1961, № 4, P. 67.
(обратно)
2
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
(обратно)
3
Мейендорф И., прот. Введение в изучение Святого Григория Паламы. М., 1998. С. 238.
(обратно)
4
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
(обратно)
5
Св. Григорий Палама Триады М., 1996. С. 67.
(обратно)
6
HussyE.M, The structure of the Person-Energy in the theology of Gregory Palama //Saint Vladimir’s quarterly. NewYork. 1997, № 7, P, 78.
(обратно)
7
Лосский В.Н. Очерки мистического богословия. М., 1997. С. 89.
(обратно)
8
Яннарас Х. Избранное: Личность и Эрос. М., 2005. С. 156.
(обратно)
9
Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. P. 245.
(обратно)
