Бхаттачарьяя, принял меры предосторожности, заменив «иксами» сексуальные термины; см.: Shaktisangama-tantra, I: Kalikhanda; II: Tarakhanda.
(обратно)
11
Аропа играет важную роль в сахаджии. Она означает первое движение к трансцендированию: прекращение видения человека в его физическом, биологическом и психологическом ракурсах и рассматривание его в онтологической перспективе. См.: Dasgupta, op. cit., p. 158 ff.
(обратно)
12
Этих богинь почитают в Пали, возле Аджмера, и рассматривают их как покровительниц аскетов.
(обратно)
13
Ж. Филлиоза считает что можно связать происхождение йоги с «ученой доктриной», т.е. с пониманием праны как важнейшего элемента жизни. «Видя в дыхании главный двигатель психики и жизни, индийцы старались, воздействуя на него, получить эффекты и духовные, и психические… Конечно, простой факт наличия подобной теории еще не объясняет все подробности процедуры. Однако этого оказалось достаточно для того, чтобы обратиться к данной технике. Эксперимент довершил остальное. Физиологические результаты, полученные в ходе этих испытаний, и их влияния на психическое состояние оправдали выбор и привели к усовершенствованию практических средств. Существование теории, по меньшей мере, объясняет, почему были сделаны эти попытки» (Филлиоза, с. 217–218). Эта гипотеза соблазнительна, но она не решается определить происхождение этой мистической техники от опытов, проведенных согласно положениям философской теории. Нам кажется более правдоподобным противоположный процесс: сначала мистическое экспериментирование, затем — разработка теории дыхания. Как напоминает сам д-р Филлиоза (с. 217), вдохи и выдохи были отождествлены с космическими ветрами уже в ведический период. Возможно, что именно в опыте, «космическом» по своей структуре, следует искать начало пранаямы; однако подобные переживания носили мистический характер, они не были предприняты вследствие появления научной теории. Многосторонний характер йоги, ее возрастающий успех в Индии, которая становилась все более и более подвержена азианизации, вероятно, показали бы нам, в каком направлении стоит заниматься поисками ее «истоков». Но следует уточнить, что альтернатива существует не между «ученым» и «популярным» истоком ее, а между «ученостью» и доарийской духовной традицией, представленной народами, превосходившими в культурном отношении индоариев ведических времен. Проблема влияния культуры Мохенджо-Даро остается открытой.
(обратно)
14
Eliade M. Autobiography of Mircea Eliade. Chicago-London, 1990. Vol. I, p. 145.
(обратно)
15
Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1922, 5 vols.
(обратно)
16
Цит. по: «Загадка доктора Хонигбергера» // Мирча Элиаде. Под тенью лилии. М., «Энигма», 1996, с.330.
(обратно)
17
Eliade M. The Quest for History and Meaning in Religion. Chicago, 1969, P.I.
(обратно)
18
В отечественной науке подобный взгляд обоснован в книге Е. А. Торчинова «Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника)». СПб., 1997.
(обратно)
