КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно 

Приглашение в социологию [Питер Бергер] (pdf) читать онлайн

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
ОТКРЫТАЯ КНИГА­

ОТКРЫТОЕ СОЗНАНИЕ­
ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО

-

PETER L. BERGER

INVITATION
ТО SOCIOLOGY
А

HUMANISTIC PEASPECTIVE

PENGUIN BOOKS

ПИТЕР Л. БЕРГЕР

ПРИГЛАШЕИНЕ
в социологию
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА

Перевод с английского
под редакцией

профессора Г. С. Батыгина

-----·~АСПЕНТ

ПРЕСС

Москва

1996

ББК
Б

60

48
Учебная литература по гуманитарным и социальным
дисциплинам для высшей школы России готовится и изда­

ется при содействии Института «Открытое общество» в
рамках программы «Высшее образование».
Редакциоmtый совет:

В.И. Бахмин
Я.М. Бергер

Е.Ю. Гениева
Г.Г. Дилиrенский
В.Д. Шадриков

Перевод с английского

О.А. Оберемко

Берrер П.Л.

Б

48

Приглашеине

в

социологию:

Гуманистическая

перспектива/Пер. с англ. под ред. Г.С. Батыгина.-М.:

Аспект Пресс, 1996. образование>>). - ISBN

168 с.- (Программа
5-7567-0058-7

«Высшее

Данная книга, написанная известным американским социологом
Питером Людвигом Бергером, является одной из самых популярных в
мире книг по социологии. В ней живым и досуrпным языком разъясняются
основные понятия социологической теории.
Книга обращена к студентам и преподавателям высших учебных
заведений, а также ко всем тем, кто интересуется социологическими

проблемами общества.

Б

0302010000-014 Без объявл.
06И(ОЗ)- 96

ББК

60

© Peter L. Berger, 1963

©
ISBN 5-7567-0058-7

Издание на русском языке,
, задает иную
оптику. Это взгляд на общество со стороны индивида, который всег­
да воспринимает социальную реальность в контексте субъективных

значений и, собственно говоря, становится членом общества

-

со­

циализируется, -понимая происходящее и самостоятельно выбирая

свою судьбу. Отсюда трактовка общества как части мира, творимого чело­
веком.

Бесконечен ряд свидетельств, что история

-

не торжественное ше­

ствие разума по этой земле, и следовательно, вопрос об ответственности
человека за последствия своих решений не устраняется из социологиче­

ского знания, даже если оно стремится стать свободным от ценностей.

Иррациональные сочетания мелочной прагматики и высокой героики,
наивности и пророческого визионерства, благих намерений и негодных
средств часто определяют изменения в институциональной организации

общества. Именно «человеческая» перспектива в социологии дает воз­
можность поставить в центр

внимания непреднамеренные последствия

кажущихся рациональными действий.

В одном из своих эссе Питер Бергер использует понятие интеллекту­
ального озарения

(serendipity)

для интерпретации неожиданно открыва­

ющихся взаимозависимостей меЖдУ различными измерениями общест­

ва. Некто собирается в Индию, но открывает Америку, другой приходит
на деловую встречу и внезапно влюбляется, третий начинает заниматься

5

социологией и заканчивает философией*. Ирония, парадокс и игра прису­

щи самой реальности, с которой имеет дело социолог. Но и социолог
должен обладать специфическим феноменологическим зрением

-

спо­

собностью к иронии, парадоксу и игре для того, чтобы диалектически

преодолевать видимости в поиске сущности вещей и событий и воспри­
нимать их аутентично

-

не как окончательно утраченные отчужденным

сознанием, а как результаты человеческой деятельности. >, который нам понадобится в дальнейшем изложении,
а именно, кажушуюся неизбежность институциональных импе­
ративов. Обычный молодой человек в нашем обществе не только

отвергнет варианты полиандрии 79 и полигамии 80 , но, по крайней
мере для себя, найдет их буквально немыслимыми. Он верит,
что институционально заданный порядок действий является един­
ственно возможным для него, т.е. единственным, на который он

способен онтологически. Если бы кот вдруг задумался о преследо­
вании им мыши, он пришел бы точно к такому же выводу. Разница
заключалась бы в том, что кот оказался бы прав в своем выводе,

86

тогда как молодой человек- нет. Насколько мы знаем, кот, кото­

рый отказался бы ловить мышей, выглядел бы уродом с биологи­
ческой точки зрения и, возможно, бьm бы признан продуктом крайне

вредной мутации, безусловным предателем своей кошачьей суш­
ности. Но нам очень хорошо известно, что иметь много жен и быть
одним из мужей не противоречит человеческой сушиости ни в био­
логическом смысле, ни даже в смысле мужского достоинства. Если

для арабов биологически возможно одно, а для жителей Тибета

-

другое, то это значит, что и то, и другое биологически возможно и
для нашего молодого человека. В самом деле, мы знаем, что если
бы его похитили из колыбели и увезли в чужие страны, то он не
был бы типичным, несколько сентиментальным американским
юношей в нашей подлунной сцене, а превратился бы в завзятого
многоженца в Аравии или довольствовался многомужеством в Ти­

бете. То есть он заблуждается (или, вернее, его вводит в заблуж­
дение общество), думая, что все происходящее с ним неизбежно.
Это означает, что каждая институциональная структура основы­

вается на обмане и само существование в обществе несет в себе
элемент дурной веры. Столь смутная догадка поначалу может
показаться достойной сожаления, но мы увидим, что на самом

деле она являет собой первый проблеск осознания: общество не
столь детерминировано, как мы до сих пор думали.

РассУЖдения о социологическом познании привели нас тем
временем в такую точку, из которой общество представляется
больше всего похожим на гигантский Алькатрас 81 • Мы перешли
от детского ощущения удовольствия иметь конкретный адрес к

взрослому осознанию того, что большая часть приходящей на

этот адрес корреспонденции приносит мало радости. Социоло­
гический подход помог нам лишь более точно идентифициро­
вать все персонажи, мертвые или живые, у которых есть приви­

легия возвышаться над нами.

Наиболее близкое этому взгляду на общество социологичес­

кое направление связано с именем Эмиля Дюркгейма и его шко­
лой. Дюркгейм подчеркивал, что общество есть феномен

generii' 2 ,

sui

т.е. оно предстает перед нами как огромнейшая реаль­

ность, которую нельзя объяснить или описать в терминах какой­

то другой реальности. Далее он утверЖдал, что социальные фак­

ты суть >, т.е. тех людей, которые составля­

ют непосредственный круг общения и чьи социальные установки

оказывают решающее воздействие на формирование его пред­

ставлений о себе. Позднее ребенок обнаруживает, что роли, ко­
торые он играет, важны не только для самых близких ему людей,

но соотносятся с ожиданиями более широкого общества. Это
формирование социальной реакции более высокого уровня аб­
стракции Мид называет открытием . То
есть того, чтобы ребенок вел себя хорошо, был аккуратным и

говорил правду, ожидает не только мать, но и общество в целом.
Лишь с появлением у ребенка абстрактной концепции общества
у него может сформироваться ясное представление о собствен­

ной личности. и «общество» во внутреннем опыте
ребенка составляют две стороны одной медали.
Иными словами, идентичность не есть нечто «данное>>, иден­
тичностью награждают в актах социального признания. Какими

мы становимся, так к нам обращаются. Та же идея выражена в
хорошо известной концепции Чарльза Кули

94

-

в концепции , станет им; если же позже с ним будут обра­
щаться как с внушающим страх юным богом войны, то он будет
воспринимать себя таковым и действовать соответственно, ибо

самоидентификация происходит под действием направленных
извне ожиданий.

Самоидентификацию мы получаем от общества, и она нужда­
ется в социальной поддержке, причем постоянной. Человек не

может быть человеком без других людей, как нельзя обладать иден­
тичностью без общества. Офицер может быть офицером только
там, где другие соглашаются воспринимать его таковым. Если его
лишают признания, то обычно для разрушения влечет за собой выбор самоидентификации, и

наоборот, каждая самоидентификация нуждается в особой соци­

альной процедуре для выживания. Птицы одинакового
оперения держатся одной стаи не по эстетическим соображени­
ям, а по необходимости. Интеллектуал становится слюнтяем, по­
пав под призыв в армию. Студент-богослов стремительно теряет

чувство юмора после посвящения в сан. Рабочий, перекрывав­
ший все нормы, обнаруживает, что он стал перевыполнять их
еще больше после представления к медали руководством пред­

приятия. Молодой человек, озабоченный своими мужскими спо­
собностями, становится неутомимым в постели, стоит лишь ему

найти девчонку, которая будет смотреть на него как на воплоще­
ние Дон-Жуана.
Соотнеся эти замечания с тем, что мы обсуждали в предыду­
щей главе, можно сказать, что индивид находит себе место в об-

96

ществе в рамках систем социального контроля, и каждая из этих

систем имеет собственный аппарат порождения самоидентифи­

каций. В меру своих способностей индивид старается манипули­
ровать «правилами приема» (особе но в кругу самых близких лю­

дей) для укрепления тех самоидентификаций, которые давали ему
удовлетворение в прошлом; он женится на девушке, которая счи­

тает его умным; выберет друзей, которым нравится его обще­

ство; займется делом, которое обеспечит ему репутацию пер­

спективного малого. Конечно, во многих случаях подобная
манипуляция невозможна, и тогда приходится выжимать мак­

симум из того набора самоидентификаций, который имеется у
человека.

Такой социологический взгляд на свойства идентичности по­
зволяет нам глубже понять значение человеческих предубежде­

ний. В результате мы отчетливо видим, что предвзятое отноше­
ние со стороны окружающих влияет не только на судьбу жертвы,
но й: на ее сознание, ибо последнее формируется ожиданиями

извне. Самое страшное, что может сделать с человеком предвзя­
тое отношение,

-

это заставить его самого стремиться соответст­

вовать сложившимел предвзятым мнениям. Еврей в антисемит­
ском окружении должен отчаянно бороться за то, чтобы не пре­

вратиться в ходячий стереотип, разделяемый антисемитами. Негр
должен оказывать сопротивление среде расистов. Важно отме­
тить, что в этой борьбе только тогда есть шансы на успех, когда

индивид защищен от соблазна уступить программирующей его
личность предвзятости тем, что можно назвать контрпризнанием

со стороны членов его собственного сообщества. Тщетно при­
личное общество будет стараться видеть в нем обыкновенного
и соответственно обращаться с ним, если не­
признание его самоценности будет уравновешиваться контрпри­
знанием внутри еврейского сообщества в качестве, скажем, вели­

чайшего знатока Талмуда в Латвии.
Учитывая социально-психологическую динамику этой безжа­
лостной игры признаний, не следует удивляться тому, что про­

блема «еврейской идентичности>> могла возникнуть только в сре­
де современных западных евреев,

когда ассимиляция с прилич­

ным обществом стала ослаблять власть еврейской общины в на­

делении своих членов альтернативными идентификациями в пику
идентификациям антисемитов. Когда индивида заставляют при­
стальна всматриваться в зеркало, специально сделанное так, что

на него оттуда смотрит злобное чудовище, он должен немедлен­
но приняться за поиски других людей с другими зеркалами, если,

конечно, он не забыл, что когда-то у него было другое лицо. Иначе

97
7-337

говоря, обладать человеческим достоинством можно лишь с до­

зволения общества.
Такие же отношения между обществом и идентичностью мож­
но наблюдать в тех случаях, когда по какой-то причине индивид

круто меняет самоидентификацию. Трансформация идентичнос­
ти, как и ее становление и подкрепление,

-

социальный про­

цесс. Мы уже показывали, что при любой новой интерпретации

своего прошлого, любой «Перемене>> для осущест­
вления метаморфозы необходимо присутствие группы >: