Архимандрит Иоанн (Крестьянкин),
Протоиерей Николай Гурьянов,
Схиархимандрит Иона (Игнатенко)
ДУХОВНЫЕ УРОКИ,
ПОУЧЕНИЯ И МОЛИТВЫ
Москва
«Ковчег»
2014
ББК 86.372
Т 67
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
И С Р 14-409-1006
Т 67
Ттарца.
и
р
с
Архимандрит Иоанн (Крестьян
кин), схиархимандрит Иона (Игнатенко), про
тоиерей Николай Гурьянов. Духовные уроки,
поучения и молитвы. Составление В. Козаченко,
Г. Чиняковой. — М., «Ковчег», 2014. — 288 с.
В этой книге собраны рассказы, воспоминания, по
учения и молитвы трех старцев наших времен. Тысячи
людей устремлялись в Печоры, в Одессу, на остров Залит
(Талабск), чтобы узнать волю Божию, услышать духовный
совет, получить помощь в житейских нуждах и исцеление
от болезней.
Духовные уроки отца Иоанна
Слово о малом доброделании............................
У Бога нет ничего невозможного.....................
Что становится с жизнью,
когда из нее изгоняется Б о г ........................
Нельзя возлагать на Бога наши обязанности
Родители не могут спастись без своих детей
О крестном знамении .........................................
Как учить и воспитывать современных детей
О Покрове Божией Матери над Россией .......
Четыре состояния души человека....................
О године испытаний,
наступившей на Русской земле ..................
О наших страданиях ...........................................
Подождем помощи Божией!..............................
Сущность всего христианства ...........................
Об ощутимом действии иконы на н а с ............
Как жить? ..............................................................
О бытии диавола, о разрушающей,
смертоносной деятельности его .................
...Вера твоя спасла тебя!......................................
О тайне беззакония..............................................
О падении и восстановлении России .............
О блуждании по распутиям жизни
и чуде встречи с Б о го м .................................
В чем причина нашего нестроения..................
О воле Божией, воли вражьей и воле своей ...
Будем учиться в ер е...............................................
Путь, ведущий к Богу .........................................
Что такое храм для верующего человека? ........
О церковной молитве ............................................
О вспыльчивости и раздражительности ............
Что значит покаяться? ...........................................
Что означает быть
православным христианином ........................
Духовная слепота —
главное бедствие нашего врем ени ................
Чем проверяется наша преданность Христу ....
В чем состоит свобода и спасение ......................
Молитвы, собранные отцом Иоанном
Молитва о даровании м олитвы ...........................
Молитва Кресту ...................................................
Молитва о близких ................................................
Молитва родителей за детей своих ....................
Молитва матери о неверующих,
болящих и страждущих детях .....................
Молитва святым Архангелам и Ангелам ..........
Молитвенное обращение к Ангелу Хранителю
Некоторые из наставлений,
которыми одаривал отец Иоанн своих чад
Исповедный листок ..............................................
Средство от смущающих пом ы слов...................
Духовное завещание отца Ионы ......................
159
П ротоиерей Н иколай Г у р ь я н о в .....................
161
Галина Чинякова.
Слово об отце Николае Гурьянове ...................
162
Воспоминания протоиерея Бориса (Николаева),
друга и духовного сына старца ...................
Воспоминания протоиерея Олега Тэора,
духовного сына старца .................................
190
Воспоминания протоиерея Георгия Ушакова.
191
Воспоминания Зинаиды Петровны
Максимовой, духовной дочери стар ц а
196
Воспоминания Екатерины Абрамовны
П огребняк.......................................................
209
Воспоминания иерея Сергия Бабурина
213
Воспоминания протоиерея А*
из Ивановской области ................................
214
Воспоминания Натальи Яковлевны Величко
и Николая Николаевича Л исового
226
Воспоминания Г * .................................................
229
Воспоминания Владимира Алексеевича
Непомнящих: «Старец Николай
в моей ж и зн и ».................................................
240
Воспоминания Елены Ивановны Ядохиной ...
258
185
Воспоминания Анатолия Васильевича
Кулинича..........................................................
Воспоминания Анатолия и Ирины Жбановых
Воспоминания священника Евгения Шестуна
Воспоминания протоиерея Валериана
К речетова.........................................................
Воспоминания Льва, архиепископа
Новгородского и Старорусского.................
Воспоминания иерея Алексия Николина ......
Воспоминания Людмилы Алексеевны
Ш атровой.........................................................
Воспоминания игумена Р о м ан а.......................
Воспоминания иеромонаха Нестора (Кумыша)
Духовные наставления
протоиерея Николая Гурьянова.....................
Источники..............................................................
260
262
263
264
272
273
276
278
278
290
285
АРХИМАНДРИТ ИОАНН
(КРЕСТЬЯНКИН)
(11.04.1910-05.02.2006)
Шестьдесят лет отец Иоанн, по словам
одного священника, «окормлял всю Россию».
Будущий старец родился в 1910 году и был
восьмым и последним ребенком в семье орлов
ских мещан Михаила Дмитриевича и Елизаве
ты Иларионовны Крестьянкиных. С детства он
рос в церкви: в возрасте шести лет был понома
рем, затем исполнял обязанности иподиакона.
Владыка Елецкий Николай (Никольский),
услышав, что его двенадцатилетний иподиакон
хочет быть монахом, сказал: «Сначала окон
чишь школу, поработаешь, потом примешь сан
и послужишь, а в свое время непременно бу
дешь монахом».
Так и получилось: в 1929 году он окончил
бухгалтерские курсы, работал бухгалтером
в Орле, а с 1932 года — в Москве, на маленьком
предприятии (это давало возможность часто
посещать храм). В эти годы его духовно окорм
лял последний О п тин ский старец игумен
Иоанн (Соколов).
С 1944 года отец И оанн начал служить пса
лом щ иком в м осковском храме Рождества
Христова в Измайлове, а 14 января 1945 года
митрополит Николай (Ярушевич) посвятил его
в сан диакона. В октябре отец И оанн сдал эк с
терном экзамены за курс семинарии и на празд
ник И ерусалимской иконы Бож ией М атери
25 октября 1945 года патриархом Алексием I
он был рукоположен в сан свящ енника в том
же храме Рождества, где и остался служить.
В 1947 году иерей И оанн начал учебу на за
очном секторе возрождаемой М осковской Ду
ховной академии, но за полгода до окончания
в ночь с 29 на 30 апреля 1950 года за ревност
ное пастырское служение он был арестован
и по приговору («антисоветская агитация») по
лучил семь лет исправительно-трудовых лаге
рей с отбыванием наказания в лагере строгого
режима. Отец И оанн был отправлен в Архан
гельскую область, в Каргопольлаг, работал на
лесоповале. Через три года по состоянию здо
ровья (без его просьбы) был переведен в инва
лидное отдельное лагерное подразделение под
Куйбышевом, где работал бухгалтером.
После возвращ ения из лагеря (его освобо
дили досрочно, 15 февраля 1955 года) отец
Иоанн продолжил священническое служение —
в П сковской, а затем в Рязанской епархии. Он
окормляется у глинских старцев, а его духов
ным отцом становится преподобный Серафим
(Романцов). Он и принял монаш еские обеты
отца Иоанна. Это произош ло в Сухуми, 10 ию
ля 1966 года, на праздник преподобного С амп
сона С транноприимца (после закрытия Глин
ской пустыни часть братии переехала в Абха
зию). И м я новопостриж енном у иеромонаху
было дано в честь апостола любви — святого
Иоанна Богослова.
В 1967 году иеромонах И оанн был назначен
по благословению Святейшего патриарха Алек
сия на служение в П сково-П ечерский м она
стырь, где он нес подвиг старчества до самой
своей кончины — без малого сорок лет. Все эти
годы со всех концов России и даже Зарубежья
к отцу Иоанну едут верующие.
О том, как проходил его день, рассказывает
батюшкина письмоводительница: «Он вставал
в пять часов каждый день и шел на братский мо
лебен. Уже бьют в колокол к обеду, час дня, а он
только врывается в келью и еще хвост посетите
лей с собой приводит. Причем он и в храме,
и потом по дороге идет — все время в толпе лю
дей, а потом еще назначает на после обеда, перед
службой. Тех, кто в этот день уезжал, батюшка
обязательно всех принимал. А ночью после две
надцати принимал братьев. А уж после них, я,
бывало, уйду даже, до ворот дойду — кого-нибудь
посылает за мной: „Пусть вернется“ . Значит,
кто-то еще там свалился на голову из приез
жих. И утром все сначала. Не знаю, когда он от
дыхал».
Есть и другое воспоминание, как проходил
день отца Иоанна:
«Сразу по окончании литургии начинался
прием. В алтаре реш ались вопросы с при ез
жим духовенством, на клиросе ждали своей
череды присные, приехавш ие с батю ш ками,
в храме ожидали местные прихожане и приез
жие палом ники. Батю ш ка выходил из храма
в окружении множества людей, когда время
подходило к обеду. Но и на улице подбегали
запоздалые вопрош атели и лю бопытные, чье
вн им ание привлекала собравш аяся толпа.
И любопытные, полюбопытствовав, обретали
в центре толпы сначала внимательного слуш а
теля, а в будущем и духовного отца... После
обеда путь от трапезной до келии длился не
менее часа, и опять в толпе. А в келии его уже
ждали посетители, на вечер же назначался
прием отъезжающих в этот день. И так еже
дневно. Не день, не месяц, а из года в год, п о
ка Господь давал силы. В своей ф еном еналь
ной памяти батюшка долго-долго хранил им е
на тех, кто к нему обращ ался, и обо всех
молился».
С кончался архимандрит И оанн в своей ке
лье через полчаса после причащ ения святых
Христовых Таин 5 ф евраля 2006 года, в вос
кресенье, в день празднования Собора ново
мучеников и исповедников Российских, у ног
которых он воспитывался и одним из которых
был он сам.
В наш сборник вош ли поучения великого
старца, сохраненные его духовными чадами.
ДУХОВНЫЕ УРОКИ ОТЦА ИОАННА
С л о во О МАЛОМ ДОБРОДЕЛАНИИ
Многие люди думают, что жить по вере
и исполнять волю Божию очень трудно. На
самом деле — очень легко. Стоит лишь обра
тить внимание на мелочи, на пустяки и ста
раться не согрешить в самых маленьких и лег
ких делах.
Это способ самый простой и легкий — вой
ти в духовный мир и приблизиться к Богу.
Обычно человек думает, что Творец требует
от него очень больших дел, самого крайнего
самоотвержения, всецелого уничтожения его
личности. Человек так пугается этими мысля
ми, что начинает страшиться в чем-либо при
близиться к Богу, прячется от Бога, как согре
шивший Адам, и даже не вникает в слово Бо
жие. «Все равно, — думает, — ничего не могу
сделать для Бога и для души своей, буду уж
лучше в сторонке от духовного мира, не буду
думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить как
живется».
У самого входа в религиозную область су
ществует некий «гипноз больших дел», — «на
до делать какое-то большое дело — или ника
кого». И люди не делают никакого дела для Бо
га и для души своей. Удивительно: чем больше
человек предан мелочам ж изни, тем менее
именно в мелочах хочет быть честным, чистым,
верным Богу. А между тем через правильное
отношение к мелочам должен пройти каждый
человек, желающий приблизиться к Царствию
Божию.
«Ж елающий приблизиться» — тут именно
и кроется вся трудность религиозных путей че
ловека. Обычно он хочет войти в Царствие Б о
жие совершенно для себя неожиданно, магиче
ски-чудесно, или же — по праву, через какойто подвиг. Но ни то, ни другое не есть истинное
нахождение высшего мира.
Не магически-чудесно входит человек к Б о
гу, оставаясь чуждым на земле интересам Ц ар
ствия Божия, не покупает он ценностей Ц ар
ствия Божия какими-либо внеш ними поступ
ками своими. П оступки нужны для доброго
привития к человеку жизни высшей, психоло
гии небесной, воли светлой, желания доброго,
сердца справедливого и чистого, любви нели
цемерной. И менно через малые, ежедневные
поступки это все может привиться и укоре
ниться в человеке.
М елкие хорошие поступки — это вода на
цветок личности человека. Совсем не обяза
тельно вылить на требующий воды цветок м о
ре воды. Можно вылить полстакана, и это бу
дет для жизни достаточно, чтобы уже иметь для
жизни большое значение.
Совсем не надо человеку голодному или
давно голодавшему съесть полпуда хлеба — до
статочно съесть полфунта, и уже его организм
воспрянет. Ж изнь сама дает удивительные по
добия и образы важности маленьких дел. А в
медицине, которая и сама имеет дело с малым
и строго ограниченны м количеством лекар
ства, существует еще целая область — гомеопа
тическая наука, признающая лиш ь совершенно
малые лекарственные величины на том осно
вании, что наш организм сам вырабатывает
чрезвычайно малые количества ценных для не
го веществ, довольствуясь ими для поддержа
ния и расцвета своей жизни.
И хотелось бы остановить пристальное вни
мание всякого человека на совсем малых, очень
легких для него и, однако, чрезвычайно нуж
ных вещах.
Истинно, истинно говорю вам, кто напоит
одного из малых сих только чашей холодной воды
во имя ученика, не потеряет награды своей.
16
В этом слове Господнем — высшее выражение
важности малого добра. «Стакан воды» — это
немного. Палестина во времена Спасителя не
была пустыней, как в наш и дни, она была цве
тущей, орош аемой страной, и стакан воды по
этому был очень небольш ой величиной, но,
конечно, практически ценной в то время, ког
да люди путешествовали большей частью пеш
ком. Но Господь не ограничивается в этом
в указании на малое: стакан холодной воды.
Он еще добавляет, чтобы его подавали хотя бы
во имя ученика. Это примечательная подроб
ность. И на ней надо внимательно остановить
ся. Лучшие дела всегда в ж изни есть дела во
имя Христово, во имя Господне.
Благословен грядущий — в каком-либо смы с
ле — во имя Господне, во имя Христа. Дух, имя
Христово придают всем вещам и поступкам
вечную ценность, как бы ни были малы п о
ступки.
И простая любовь жертвенная человеческая,
на которой всегда лежит отсвет любви Христо
вой, делает значительным и драгоценным вся
кое слово, всякий жест, всякую слезу, всякую
улыбку, всякий взгляд человека. И вот Гос
подь ясно говорит, что даже не во И мя Его,
а только во имя Его ученика сделанное малое
доброе дело уже есть великая ценность в веч
ности. Во имя ученика — это предел связи с Его
Духом, Его делом, Его жизнью...
Ведь ясно, что поступки наш и могут быть
и часто бывают эгоистичны , внутренне к о
рыстны. Господь указывает нам на это, совету
ет приглашать к себе в дом не тех, кто может
нам воздать тем же угощ ением, пригласив
в свою очередь нас к себе, но чтобы мы при
глашали к себе людей, нуждающихся в нашей
помощи, поддержке и укреплении. Гости наши
иной раз бывают рассадникам и тщ еславия,
злословия и всякой суеты. Другое дело — доб
рая дружеская беседа, человеческое общ е
ние, — это благословенно, это укрепляет души,
делает их более стойкими в добре и истине. Но
культ неискреннего светского общ ения — это
болезнь людей и себя ны не истребляю щ ей
цивилизации.
Во всяком общ ении человеческом должен
непременно быть добрый Дух Христов, либо
в явном Его проявлении, либо в скрытом.
И это скрытое присутствие Духа Божия в про
стом и хорошем общ ении человеческом есть
га атмосфера «ученичества», о которой говорит
Господь. Во имя ученика — это самая первая
ступень общ ения с другим человеком во Имя
Самого Господа Иисуса Христа...
Многие, еще не знающие Господа и дивного
общ ения во Имя Его, уже имеют между собой
это бескорыстное чистое общ ение человече
ское, приближающее их к Духу Христову. И на
этой первой ступени добра, о которой Господь
сказал как о подаче стакана воды только во имя
ученика могут стоять многие. Лучше сказать —
все. А также правильно понимать эти слова
Христовы буквально и стремиться помочь вся
кому человеку. Ни единого мгновения подоб
ного общ ения не будет забыто пред Богом, как
ни единая малая птица не будет забыта пред
Отцом Небесным (см.: Лк. 12, 6).
Если бы люди были мудры, они бы все стре
мились на малое и совсем легкое для них дело,
через которое они могли бы получить себе веч
ное сокровище. Великое спасение людей в том,
что они могут привиться к стволу вечного де
рева ж изни через самый ничтож ны й чере
нок — поступок добра. К дикой яблоне совсем
не обязательно прививать целый ствол ябло
ни доброй. Достаточно взять малый черенок
и привить его к одной из ветвей дичка. Также,
чтобы всквасить бочку с тестом, совсем не на
до ее смеш ивать с бочкой дрожжей. Д оста
точно положить совсем не много дрожжей —
и вся бочка вскиснет. То же и доброе: самое
малое может произвести огромное действие.
Вот почему не надо пренебрегать мелочами
в добре и говорить себе: «Большое добро не
могу сделать — не буду заботиться и ни о к а
ком добре».
Сколь даже самое малое добро полезно для
человека, неоспоримо доказывается тем, что
даже самое малое зло для него чрезвычайно
вредно. Попала нам, скажем, соринка в глаз —
глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом
в это время смотреть трудно. М аленькое зло,
попавшее, как соринка, в глаз души, сейчас же
выводит человека из строя жизни. Пустячное
дело — себе или другому из глаза тела его или
души вынуть соринку, но это добро, без кото
рого нельзя жить.
Поистине, малое добро более необходимо,
насущно в мире, чем большое. Без большого
люди живут, без малого не проживут. Гибнет
человечество не от недостатка большого добра,
а от недостатка именно малого добра. Большое
добро есть лиш ь крыш а, возведенная на сте
нах — кирпичиках малого добра.
Итак, малое, самое легкое добро оставил на
земле Творец творить человеку, взяв на Себя
все великое. Наше «малое» Творец творит Сво
им великим, ибо Господь наш — Творец, из н и
чего создавш ий все, — тем более, из малого
может сотворить великое. Но даже самому дви
жению вверх противостоят воздух и земля.
Всякому, даже самому малому и легкому добру
противостоит косность человеческая. Эту кос
ность С паситель выявил в совсем короткой
притче: И никто, пив старое вино, не захо
чет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше
(Лк. 5, 39). Всякий человек, живущ ий в мире,
привязан к обычному и привычному. П ривык
человек к злу — он его и считает своим нор
мальным, естественным состоянием, а добро
ему кажется чем-то неестественным, стесни
тельным, для него непосильным. Если же че
ловек привык к добру, то уже делает его не по
тому, что надо делать, а потому, что он не мо
жет не делать, как не может человек не дышать,
а птица — не летать.
Человек, добрый умом, укрепляет и утешает
прежде всего самого себя. И это совсем не эго
изм, как некоторые несправедливо утвержда
ют, нет, это истинное выражение бескорыстно
го добра, когда оно несет высшую духовную
радость тому, кто его делает. Добро истинное
всегда глубоко и чисто утешает того, кто соеди
няет с ним свою душу. Нельзя не радоваться,
выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чи
стой зелени и благоуханию цветов. Нельзя кри
чать человеку: «Ты эгоист, ты наслаждаешься
своим добром!» Это единственная неэгоисти
ческая радость — радость добра, радость Ц ар
ствия Божия. И в этой радости будет человек
спасен от зла, будет жить у Бога вечно.
Для человека, не испытавшего действенно
го добра, оно представляется иногда как н а
прасное мучение, никому не нужное... Есть со
стояние неверного покоя, из которого трудно
бывает выйти человеку. Как из утробы матери
трудно выйти ребенку на свет, так бывает труд
но человеку-младенцу выйти из своих мелких
чувств и мыслей, направленных только на до
ставление эгоистической пользы себе и не м о
гущих быть подвинутыми к заботе о другом,
ничем не связанным с ним человеке.
Вот это убеждение, что старое, известное
и привычное состояние всегда лучше нового,
неизвестного, присуще всякому непросветлен
ному человеку. Только начавш ие возрастать,
вступать на путь алкания и жажды Правды
Христовой и духовного обнищ ания, перестают
жалеть свою косность, неподвиж ность своих
добытых в ж изни и ж изнью согретых грез...
Трудно человечество отрывается от привычно
го. Этим оно себя отчасти, может быть, и со
храняет от необузданной дерзости и зла. Устой
чивость ног в болоте иногда мешает человеку
броситься с головою в бездну. Но более часто
бывает, что болото мешает человеку взойти на
гору Боговидения, или хотя бы выйти на креп
кую землю послушания слову Божию...
Но через малое, легкое, с наибольшей лег
костью совершаемое дело человек более всего
привыкает к добру и начинает ему служить не
хотя, но от сердца, искренно и через это более
и более входит в атмосферу добра, пускает кор
ни своей жизни в новую почву добра. Корни
жизни человеческой легко приспосабливаются
к этой почве добра и вскоре уже не могут без
нее жить... Так спасается человек: от малого
происходит великое. Верный в малом оказыва
ется верным в великом.
Оттого я сейчас пою гимн не добру, а его не
значительности, его малости. И не только не
упрекаю вас, что вы в добре заняты только ме
лочами и не несете никакого великого сам о
пожертвования, но, наоборот, прошу вас не ду
мать ни о каком великом самопожертвовании
и ни в коем случае не пренебрегать в добре ме
лочами.
Пожалуйста, если захотите, приходите в не
описуемую ярость по какому-нибудь особен
ному случаю, но не гневайтесь по мелочам на
брата своего напрасно (Мф. 5, 22).
Выдумывайте в необходимом случае какую
угодно ложь, но не говорите в ежедневном ж и
тейском обиходе неправды ближнему своему.
Пустяк это, мелочь, ничтожество, но попро
буйте это исполнить, и вы увидите, что из это
го выйдет.
Оставьте в стороне все рассуждения: позво
лительно или не позволительно убивать м ил
лионы людей, — женщ ин, детей и стариков, —
попробуйте проявить свое нравственное чув
ство в пустяке: не убивайте личности вашего
ближнего ни разу ни словом, ни намеком, ни
жестом. Ведь добро есть и удержать себя от
зла... И тут, в мелочах, ты легко, незаметно
и удобно для себя можешь сделать многое.
Трудно ночью встать на молитву. Но вн и к
ните утром, — если не можете дома, то хотя бы,
когда идете к месту работы своей, и мысль ва
ша свободна, — вникните в «Отче наш», и пусть
к сердце вашем отзовутся все слова этой крат
кой молитвы. И на ночь, перекрестясь, пре
дайте себя от всего сердца в руки Небесного
Отца... Это совсем легко...
И подавайте, подавайте воды всякому, кто
будет нуждаться, — подавайте стакан, напол
ненный самым простым участием ко всякому
человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во
всяком месте целые реки, — не бойтесь, не
оскудеет, почерпните каждому по стакану.
Д ивный путь «малых дел», пою тебе гимн!
Окружайте, люди, себя, опоясывайтесь малы
ми делами добра — цепью малых, простых,
легких, ничего вам не стоящих добрых чувств,
мыслей, слов и дел. Оставим большое и труд
ное, оно для тех, кто любит его, а для нас, еще
не полюбивших большого, Господь милостию
Своей приготовил, разлил всюду, как воду
и воздух, малую любовь.
У Б ога н е т н и ч е г о н е в о з м о ж н о г о
Соединенные союзом любви в честном бра
ке, они (святые праведные Иоаким и Анна. —
Ред.) сохранили его как великое таинство, п о
лагающее начало и человеческой, и свящ енной
истории. Относясь к браку как к венцу и завер
шению Божественного домостроительства, они
ожидали благословенного плода как исполне
ния своего предназначения на земле. Явное
было Божие благословение на доме супругов:
богатство и всяческий достаток сопутствовали
им. Но не для кого было им собирать имение.
Дом их оставался бездетным. И это обстоятель
ство укрепляло и вдохновляло их на духовные
подвиги, усердие и постоянство в молитве...
Годы шли... Пройден искус целой жизнью.
И жизнь воспитала и явила праведников. Они
всю жизнь верно служили Богу, они звали Его
непрестанно и неотступно, они звали Его
и тогда, когда ожидать просимого было уже
бессмысленно.
Сколько примеров знаем мы, подтверждаю
щих, что у Бога нет ничего невозможного! Од
но мановение Его — и вмиг все меняется. Он
один все может — и падших восстановить, и за
блудших обратить, и соблазнивш ихся испра
вить, и греш ников, соверш ивш их преступ
ления, переменить и соделать праведны ми,
и умерших оживить, и обветшалое обновить.
Если Господь творит несущее сущим, нигде
и никогда не являющемуся дарует бытие, тем
легче Ему поправить то, что есть и что давно
уже было. Господь чудодействует и творит не
обыкновенные дела, но совершает это не вдруг,
не тотчас в ответ на прошение, но испытывая
и упражняя терпение терпящих и надежду вер
ных. Нам же, по примеру праведников, надо не
падать духом.
26
Что СТАНОВИТСЯ с жизнью,
КОГДА ИЗ НЕЕ ИЗГОНЯЕТСЯ БОГ
Ж изнь — трудное дело. И она становится
невыносимо трудна, когда из нее изгоняется
Бог. Ведь когда изгоняется Бог из дома, на Его
место приходят злейш ие духи, сеющие свои
смертоносные плевелы. М рак и тьма давно на
чали осуществлять свои смертоносные планы,
восстав на семью, на материнство, которое
кроет в себе будущее мира — воспитание п о
томства.
И надо нам с вами это понимать, ибо это —
наше настоящее и наше будущее. И в этом на
ша ответственность пред Богом. Ответствен
ность страшная!
Вслушайтесь в слова, которые сказал вели
кий учитель Церкви И оанн Златоуст: «Родите
ли, которые пренебрегают воспитывать своих
детей по-христиански, беззаконнее детоубийц,
ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они
и душу, и тело ввергают в геенну огненную».
За семьдесят лет пленения Церкви сколько
поколений выросло порабощ енными мраком
безбожия и зараженными материалистическим
духом стяжательства и накопления. Люди вы
росли без Бога. И теперь мы с вами должны
входить в реальную обстановку жизни нашей,
терпеливостью своей в трудах и молитве пы
таться исправить то, что было нарушено.
М ногие помнят трагические для вас и де
тей ваших годы, когда за одно желание вос
питать детей в духе христианства грозила
опасность потерять их навсегда. Родителей
лиш али материнства и отцовства, а детей на
сильственно отдавали в интернаты и детские
дома. Перед ваш ими детьми закрывали путь
в ж изнь, закрывали двери учебных заведений.
Это страш ное время мы переж или. И оно,
безусловно, не могло не оставить рубцов на
сердцах наших. А скольких слез и сердечной
боли стоило материнскому сердцу видеть, как
то немногое, что удавалось сделать дома, в се
мье, вытаптывалось в душе ребенка в школе!
И лились слезы, лились молитвы. Не думайте,
что они не замечены и не услышаны. Могут
не услышать и не понять лю ди, но не Бог.
А для Бога это не просто слезы, это крестный
путь м атери-христианки, вою ю щ ей за чадо
свое против целого мира, против самого диавола.
Это даже не просто крест. Это мучениче
ство. Мученичество за Христа. А благодать Б о
ж ия всегда укрепляла мучеников, укрепляла
она и вас в вашей неравной борьбе за детей,
укрепит она вас и теперь. Только бы не ослабе
ла христианская убежденность и устремлен
ность — вера наша. И теперь нам, подобно
праведной Анне, надо просить у Господа чуда:
«Господи! Разреш и болезнь сердца моего. Да
благословится и прославится в рож денном
мною Твое милосердие». И не усомнитесь, чу
до совершится по вере вашей.
Но страшно и разруш ительно, если у нас-
то, у взрослых, вера в Бога остается только на
словах, а не преображает нашу повседневную
жизнь и сопровождается в нас духовным бес
плодием, не имеющим живой ж изненной силы
Духа Божия. Но и этого чуда просите, и дастся
вам.
Всем нам необходимо понять сейчас, что
надо срочно спасать от тлетворного духа вре
мени и возвращать Богу нашу малую церковь,
нашу семью. Надо именно в ней возжечь лам
паду христианской ж изни в Боге. И только
в этом — спасение мира, наше спасение.
Мы не преуспеем сразу, нам будет край
не трудно, но делать надо ради ж изни в веч
ности.
Ведь отцы и матери, Богом благословенные
творцы и покровители детей своих, ответствен
ны за них и за себя. И не наше ли дело теперь,
в пустыне мира, где царят одиночество, суета
и равнодушие, тревожная неуверенность и зло
ба, создать очаг молитвы. Надо помнить, что
где двое или трое собраны во имя Божие, там
и Господь посреди них.
Тогда оживет дом! И один, и другой, и тре
тий. Устроятся расстроенные безбожием по
рядки внутренней ж изни семьи и каждого че
ловека. И Царство Божие, вернувшееся в душу,
снова начнет преображать мир. И вернутся де
ти к Богу, и вернутся к родителям своим из не
погоды окружающего мира.
В Свящ енном П исании Господь дает и не
раз напоминает родителям об их особой власти
и праве по отношению к детям, дает им особую
силу ходатайствовать о детях пред Богом. Так
давайте же, дорогие мои, пользоваться этой си
лой и этой властью. Но для этого всем нам на
до иметь несомненную веру и дерзновение
в молитве.
Н е л ь з я в о зла га ть н а Б ога
НАШИ ОБЯЗАННОСТИ
Много, много слез проливается теперь ма
терью над детьми и от детей. Какую невы носи
мую тугу и боль несет ее сердце, видя чад, от
вергающих благое и сознательно избирающих
злое.
Мать начинает молиться, она просит Бога
о помощ и, но не получает ее. Почему же? Да
потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на
Бога то, что обязаны были сделать мы сами.
Ведь именно родители в первую очередь долж
ны заботиться о детях, засевать землю их сер
дечек добрыми семенами веры и страха Божия.
А посеяв, кропотливо взращивать посеянное
и охранять от непогоды дурных влияний. И для
этого нужен труд, нужно духовное напряж е
ние, надо всегда помнить о детях и о своей от
ветственности за них пред Богом.
Р о д и тел и н е м о гут спастись
БЕЗ СВОИХ ДЕТЕЙ
Отцы и матери! Одни без детей своих вы
спастись не можете — и это надо помнить!
Что можем мы ждать от детей, если наша за
бота о них будет ограничиваться только стрем
лением накормить и одеть их? А кто сделает
остальное? Улица? Ш кола?
Да и нельзя, дорогие мои, забывать еще од
но. Слова чужого человека, даже и благонаме
ренного, действуют на ум ребенка, слово же
матери касается непосредственно его сердечка,
а слово и пример отца дают чаду силу и энер
гию к воплощению.
Так не ограничивайте своего влияния на де
тей только заботой раз в неделю привести их
в церковь и оставить в ней на их же произвол.
Нет, это не возродит живой веры. Ваша забота
должна состоять в воспитании в детях страха
Божия, во внуш ении им православных пон я
тий, в научении их своим примером, всей ж из
нью своей. Вникайте в жизнь чада, знайте его
думы. Разговаривайте с ним обо всем. Благо
словляйте детей ежедневно утром и вечером,
даже и тогда, когда их нет дома.
А христианский строй жизни в семье с по
стами, молитвенным правилом утром и вече
ром, хотя бы кратким и с учетом детских воз
можностей и занятости, с посещ ением храма
всей семьей и приобщ ением всем вместе к та
инствам — все это незримо будет созидать дет
скую душу. И посеянное в детской душе непре
менно прозябнет и в зрелые годы.
О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ
Веками утвержденный опыт показывает,
что крестное знамение имеет великую силу на
все действия человека и во все продолжение
жизни.
П оэтому необходимо вкоренять в детях
обычай чаще ограждать себя крестным знаме
нием, особенно перед принятием пищ и, л о
жась спать и просыпаясь, перед выходом из до
ма. «Иже крестом ограждаемы, врагу против
ляемся» — это спасет детей наших от многих
бед и опасностей.
К ак у ч и т ь и в о с п и т ы в а т ь с о в р е м е н н ы х
ДЕТЕЙ
В старину того почитали несчастным, кто
знает все, но не знает Бога. И того считали бла
женным, кто знает Бога, хотя бы и не знал н и
чего другого. Это не значит, что осуждали об
разованность, нет, просто мудрость Божия не
шла ни в какое сравнение с мудростью челове
ческой. Ибо мудрость Божия снабдевает людей
высшей правдой и истиной. И постоянное бла
гочестие, обретенное знанием законов Божиих
и заповедей Христа на пути Христовом, ограж
дает от заблуждений на пути мудрости челове
ческой.
Так надлежит нам учить детей наших сей
час, воспитывая в них высшую нравственность
христианскую, чтобы жили они, чтобы живы
были мы и не захлебнулся бы мир злом окон
чательно. Так примером наш им и трудом н а
шим должно нам воспитывать чад своих. Ж ить
по совести, жить по правде.
Будем же всегда помнить свою ответствен
ность и приводить на память слова святых му
жей: «Малое деревце куда наклониш ь его, туда
и будет расти. Н овый сосуд будет издавать тот
запах, каким напитаете его вы, вливая в него
или смрадную жидкость, или ароматную и ч и
стую».
Исповедуя во всеуслышание в семье Божию
благость и Божие Промыш ление, будем же да
вать детям первые уроки богопознания и мо
литвы. Это будет самый важный урок благоче
стия, который сохранится в сердце на всю
ж изнь и сохранит ребенка в этой ж изни для
ж изни вечной. А закончу я словами святого
учителя Церкви И оанна Златоуста: «Нет ника
кого высшего искусства, как искусство воспи
тания. Мудрый воспитатель создает живой об
раз, смотря на который радуется Бог и люди».
Так, чтобы не плакать нам ныне от чад своих,
чтобы не оплакивать их и себя, когда они вы
растут, и чтобы нынеш ние слезы не стали н а
чалом будущих, не будем делать дело Божие —
воспитание детей — с небрежением.
О П о к р о в е Б о ж и е й М атери
над Р о с с и е й
Матерь Божия всегда защ ищала и миловала
Русь, наказывала и вновь возвращ ала Свою
любовь людям, прошедшим ради грехов своих
сквозь страдания, покаянием и страданием
очистившим свои сердца. Но в нынешнее тяж
кое время, когда земля состарилась, отягчилась
неверием, беззаконием и невежеством в позна
нии повелений Божиих, не отступила ли от нас
Заступница наша Усердная, ревнуя о славе С ы
на Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть это
го не может. Для матери бедствующее чадо еще
дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» не
сет и сохраняет верность заветам Христа, на
дежду на заступление Матери Божией — мы не
погибнем. Мы не должны ни сомневаться, ни
смущаться всем тем, что видим и слышим те
перь. «На земле нет ничего невозглавленного,
потому что начало всему — Бог», — так говорят
святые отцы.
Ч е ты ре с о с то я н и я д у ш и человека
...Вышел сеятель сеять [семя свое] и, когда
[Он] сеял... иное упало при дороге... иное упало
на каменистое место... иное упало в терние...
и иное упало на добрую землю и дало плод...
Мк. 4, 3 -8
Вот оно наше сердце: сейчас оно — камень,
но завтра усилием воли и трудом нашим оно
может стать плодородной землей; сейчас оно —
придорожье и распутье ж изни, и какой только
мусор не нашел в нем себе место, и какое зло
не прижилось в нем, а завтра то же самое серд
це наш е, омытое покаяни ем и заботливы м
вним анием к нему, станет возделанной и туч
ной пахотой и пристанищ ем всякому добру;
сейчас оно — сердце, поросш ее тернием гре
ха, а завтра оно же, прополотое и ухоженное,
станет почвой, готовой к принятию доброго
семени.
Это четыре состояния души человеческой,
и только при одном из них семя Божие даст
плод в жизнь вечную.
Рассмотрим внимательнее эти состояния
нашей души и уразумеем: та ли мы почва, что
может принять семя, возрастить и дать плод?
Ведь мы уже поняли, что различие в принятии
слова Божия зависит не от природы человече
ской, но от наш ей с вами свободной воли.
Душа человеческая подобна дороге. По ней
проходят и ее топчут тысячи людей, сквозь нее
непрестанным потоком идут и сменяю т друг
друга жизненные влияния и впечатления.
Разбойник-телевизор впился в душу и дер
жит ее своей мертвой хваткой до полного ее
опустошения. И нет душе отдыха, нет ей по
коя.
В этой сумятице в ряду общих впечатлений
вдруг проскользнет, промелькнет и слово о Б о
ге, и Божие слово. Но ничто не задерживается
в такой душе надолго. Жажда новизны быстро
стирает прошлое, и опять пуста душа. А ветры
злотворных учений подымают в ней вихрь злых
помыслов, и возбужденные страсти спешат ис
полнить их.
Вот и распутье в душе человека. Господь по
сеял семя жизни, но тяжелые ступни торжест
вующего зла потоптали семя. А то хищными
птицами налетят во время чтения или слыш а
ния слова Божия рассеянность наша и думы
ж итейские. И опять труд Великого Сеятеля
оказался напрасным. Семя похищено, не кос
нувшись души человеческой. Она осталась пу
ста, холодно ей в мире и неуютно.
А слово Божие кратко: Посеянное при дороге
означает тех, в которых сеется слово, но к ко
торым, когда услышат, тотчас приходит сата
на и похищает слово, посеянное в сердцах их
(Мк. 4 , 15). И будем ли мы винить теперь Сеяте
ля? Разве не в наш ей власти было сохранить
семя? А если диавол и — хищ ник, то не от нас
ли с вами зависит не дать ему расхитить наше?
Трезвитесь, бодрствуйте... Противостаньте ди
аволу, и убежит от вас... (Иак. 4, 7).
Но вот и другая скорбь уже ощутима на
ми — жалуемся мы, что окамененное нечув
ствие возобладало душой. Мы страдаем, чув
ствуя безнадежность этого состояния. И Гос
подь подтверждает наши худшие опасения.
...Посеянное на каменистом месте означает
тех, которые... не имеют в себе корня и непо
стоянны... когда настанет скорбь или гонение за
слово, тотчас соблазняются (Мк. 4 , 16-17)... Вре
менем веруют, а во время искушения отпада
ют... (Лк. 8, 13).
Да, в нас горело сердце к Богу. Мы помним
радость и окрыленность души, когда пронзило
ее великое открытие: есть, есть Бог! И как пре
образился в то мгновение мир, как ликовало
сердце, первый раз впитывая Божественное
евангельское слово. Но вдруг опять поблек
мир, и то, что недавно радовало и привлекало
к Богу, стало невыносимыми веригами, пута
ми, мешающими жить.
Да, это, дорогие мои, слово Божие позвало
нас на подвиг самоотречения, оно потребовало
связать нашу самость, наш и привязанности,
потребовало от нас жертвы любви. Это оно по
сягнуло на идолов, гнездивш ихся в душе н а
шей. Но не всем, оказывается, по силам под
нять руку на идола.
И вот какое-то время томится душа, желая
совместить несовместим ое — служить Богу
и велиару одноврем енно. Но сердце-то уже
сделало выбор, и делами ж изни наш ей Бог
предается нами. И нет дерзновения в душе,
нет живой Божией силы в нас, чтобы противо
стоять искуш ениям ж изни, противостоять д и
аволу.
И видим мы, как слабо в нас слово истины,
как безж изненно, как близко к умиранию .
О казы вается, недостаточно только слыш ать
слово Божие, надо еще усилием своей воли,
своих трудов принять его как единственный
свет истины, единственную жизнь.
А как неприметно, но действенно и верно
восстают на нашу жизнь в Боге печали, богат
ство и сласти ж итейские. Суетная при вязан
ность к земному и временному, наполняя на
ше сердце, подавляет в нем действие слова
Божия и Божией благодати. Все это Господь
называет одним словом — «терние» ...и терние
выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода
(Мк. 4, 7).
П ристрастие к зем ном у рож дает н еп р е
станную, непреходящую заботу о нем. Н ачи
нается с заботы приобрести, казалось бы, не
обходимое, но как быстро этого необходимого
становится нужно все больше и больше. И за
кружилось колесо — умножать любым путем,
хранить, боясь ли ш и ться приобретенного.
И вот уже густые терния подавили сердце, за
глуш или в нем все доброе, украли время.
А опаснейш ие терния духа — страстные вле
чения, сласти житейские. К орень их находит
ся в глубине человеческого сердца, ибо это
тот иной закон в удах наших, который проти
воборствует Закону Божию и пленяет нас за
кону греховному.
И эти злые корни суть дела плотские, о ко
торых срамно и глаголати и о которых сказано,
что делающие такие дела ...Царствия Божия не
наследуют (Гал. 5, 21).
Во многих это зло начинается так безобид
но, с детских шалостей, которые неприметно
становятся спутниками жизни, а результат их —
погибель еще здесь, на земле, расстройство
психики, отсутствие воли. И эти-то злые от
расли, как терния и волчцы, беспрестанно ра
стут и возрождаются даже тогда, когда мы хо
тим их искоренить, но делаем это недостаточ
но решительно и беспощадно.
Не забудем, дорогие мои, что мы живем
в мире зла, мы немощны, мы склонны ко греху.
Грех нас сторожит на каждом шагу. И если мы
даем ему свободу, то он, разрастаясь в нас ра
ковой опухолью, пожирает нашу жизнь.
Но как же, как жить нам, чтобы услышать
благой глас Отца Н ебесного: ...рабе благий
и верный ...вниди в радость Господа Твоего
(Мф. 25, 21)? К ак стать плодоносной землей, ко
торая, услышавши слово, хранит ...его в доб
ром и чистом сердце и приносит плод в терпении
(Лк. 8, 15)?
Надо всецело предаться Богу любовью к Не
му и страхом Божиим, а вниманием и молитвой
ограждать себя на всякий час, чтобы три пер
вые бесплодные состояния не укоренились
в душе. На ниве души должен стоять неусып
ный страж — чистая совесть, которая сокрушит
окаменение сердечное и предаст плевелы стра
стей огню ранее, чем они укоренятся в нас
и поведут за собой. А огонь Божественной лю б
ви и пламенное желание Вечной Ж изни родят
молитву, и Божия благодать, привлеченная ею,
сделаетнас непоколебимо стоящими в истине.
Но нельзя, дорогие мои, ожидать на ду
ш евной ниве скороспелости семени истины
и добра. Всякое семя взращивается в терпении,
в борениях, в потах многие дни и годы, в вели
кой терпеливости.
Так говорит Господь: В терпении вашем стя
жите души ваши (Лк. 21, 19). ...Царствие Божие
благовествуется, и всякий усилием входит в него
(Лк. 16, 16).
Тогда обетования Спасителя увенчают тру
ды наш и еще в этой жизни.
О ГОДИНЕ ИСПЫТАНИЙ,
НАСТУПИВШЕЙ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ
И как ты сохранил слово терпения Моего, то
и Я сохраню тебя от годины искушения, кото
рая придет на всю вселенную, чтобы испытать
живущих на земле (Откр. 3, 10). А то, что нынче
во всем мире наступила именно такая година,
уже ни у кого не вызывает сомнения. «Тайна
беззакония», восставш ая в свое время на С а
мого Бога и изгнанная на землю, объявила
еще тогда беспощадную — не на ж изнь, а на
смерть — войну против всего Божественного,
в чем бы и как бы оно ни проявлялось:
— на христианское государство, хранящее
нравственный уклад народной жизни;
— на Х ристианскую Ц ерковь, несущую
слово Божественной истины;
— на христианскую душу, держащую светоч
Божественного учения, как путеводную звезду,
в сгущающейся тьме обезумевшего беззакони
ем мира.
«Предтечи антихриста» уничтожили право
славную Россию. Они исказили, одурачили
чуждыми сатанинскими идеями народ, насаж
дая их всеми возможными неправдами, лестью,
обманом, кровью, вытравливая правду Божию
из сознания народного. И вот сегодня на на
ших глазах происходит едва ли не последний
страшный натиск сил ада на то, что еще хранит
остатки истин ной Б ож ественной духовно
сти, — на Православную Русскую Церковь. Го
нение на Церковь стало сейчас скрытым, но
тем более изощ ренным.
И м енно теперь, когда объявлена во всем
мире вожделенная «свобода», вся наш а ж изнь
показывает, что дана одна-единственная сво
бода — свобода творить зло, свобода лить
кровь, свобода красть, свобода тайно и явно
убивать души.
Полк сатанинских сект, оккультных ересей,
каббалистика, теософия, астрология, гипноз,
кодирование, м едитация, экстрасенсорны е
воздействия на человека, парапсихологические
методы «лечения» — калечения людей, кото
рые церковным вероучением определяются как
чародейство и колдовство, — наш ли сейчас на
Родине наш ей высоких покровителей.
И все средства массовой информации отда
ны враждебным П равославию разруш итель
ным силам, стремящ им ся отравить чистые,
животворные источники православного хри
стианского учения, оболгать их, оклеветать
и ошельмовать.
О НАШИХ СТРАДАНИЯХ
И многие так часто, теряя надежду на Бога
и Матерь Божию, дойдя до изнеможения, за
дают вопрос: «Почему, зачем она, эта бес
конечно прискорбная ж изнь, ж изнь-страда
ние?»
Рождается человек с воплем, в страданиях,
и страдает всю ж изнь, и умирает в страда
ниях.
Вопрос этот совсем не праздный, ибо встает
он пред всеми людьми, и ответ на него они по
лучают из самой ж изни и жизнью. И ответ за
висит от одного сущ ественного мом ента,
а именно: «Како верует человек?»
Люди, не просвещ енные светом евангель
ского учения, испытав жизнь с ее превратно
стями и будто бы бессмыслицей чередования
радостей и скорбей, начинают считать лучшим
жребием на земле совсем не родиться и не ви
деть солнечного света, ибо для них ж изнь —
«дар случайный, дар напрасный». Тогда живи
одним днем, ешь, пей, веселись, ибо завтра
умрем. И не так редки в безбожном мире слу
чаи самовольного дерзкого прекращения своей
жизни.
Но блажен тот, кому свет Христова учения
озаряет сгущающуюся тьму жизни, кого креп
кая десница Божия ведет по неведомому пути
и кого Покров Царицы Небесной укрывает на
дежнее всякой другой защиты. Ибо именно им
открывает Господь великий смысл жизненных
скорбей, которые, как лествица, ведут челове
ка к духовному возрастанию, а с ним и к бла
женству в Боге.
Я не устану вам повторять слова святых от
цов, прошедших суровую школу скорбей и по
знавш их покой и радость в Боге, слова их,
в которы х стерж ень наш ей крепости, ч то
бы мы не поколебались: «На земле нет ниче
го невозглавленного, потому что начало все
му — Бог».
Вот в чем наша надежда и крепость — в не
поколебимой уверенности, что в мире вовсе
ничего не бывает без Бога, но все происходит
или по Его воле, или по Его попущению. Все
доброе совершается по Его воле и Его действи
ем; противное же бывает только по Его попу
щению, когда покровительство Божие оставля
ет нас за нечистоту и ожесточение сердца, по
пускает тиранствовать над нами диаволу или
бесчестным плотским страстям.
Так вот в чем причина бедствий, нашедших
на нас. Мы стали слепы и глухи. Мы ожесто
ченны м сердцем готовы обвинить лю бого
и каждого, забывая, что только личны й грех
искажает нашу жизнь. Бог же всегда желает,
чтобы истина торжествовала. И Он повелел
Церкви возвещать ее миру. И наше дело слы
шать голос Церкви — голос истины.
Но вот и в Церкви скорби, и в Церкви не
строения, и в ней обстоятельства складывают
ся так, что мы готовы усомниться в истинах,
Церковью возвещаемых, и даже в Самом Боге.
Но именно в такие трудные моменты мы с ва
ми должны твердо знать, что Бог есть любовь,
благо, и все Им посылается для нашей пользы.
А вот самого способа, которым это делает Гос
подь, исследовать нельзя, и нельзя унывать,
нельзя роптать, когда не можем понять, что
происходит. И менно в таких обстоятельствах
являет человек подвиг веры и венчается спасе
нием.
С корбно, тяж ко и недоумение на сердце
в скорбные минуты, и именно в это время на
до бежать нам в сердце свое: не оно ли п ри
чина туги — мое, восстающ ее на Промысел
Божий сердце, требующее у Бога отчета, п о
чему это происходит так, а не иначе. Нам бы
следовало напечатлеть на сердце своем един
ственное знание: что бы ни делал Господь, Он
делает для наш ей пользы, и мы все долж ны
приним ать с благодарностью , как от Благо
детеля и Благого Владыки, хотя бы то было
и скорбное. Так делали Божии люди во все
времена, этим они проходили тяготы ж изн ен
ного пути.
П одож дем п о м о щ и Б о ж и ей !
Помните, что, когда мы боремся с волнами
в бурном житейском море, Господь покрывает
нас, М атерь Божия ходатайствует за нас, ибо
Они с нами ...во все дни до скончания века (Мф.
28,20). Правда, иногда помощь Божия приходит
не сразу. Спаситель медлит. В этом и заключа
ется высшее испытание веры.
Не раз во всемирной истории Бог заставлял
Своих преданнейших и вернейших служителей
испивать, казалось, до дна чашу испытаний —
земных несчастий, а затем отзывал их из мира
после страшного мученичества. Это соверш ен
ные люди, и они очищались, как золото в гор
ниле.
Будем же помнить, други наш и, что испы
тания посылаются для наш ей пользы и что вы
ше меры сил Господь никому не попустит ис
куситься.
Если Бог медлит Своею помощью — подо
ждем ее! Если ветер усиливается и ночь сгуща
ется, то противопоставим «видению» свою
твердую веру; настоящим делам — дела гряду
щие; вечеру, кончающемуся в слезах, — зарю
утешения; несправедливости, гнетущей нас, —
восстановление истины, которое будет неиз
бежно и навечно; царству беззакония, имею
щему конец, — Царство Божие, которому не
будет конца и в котором Господь отымет вся
кую слезу от очей наших!
А Матерь Божия всегда есть и будет с теми,
кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по
Его зову путем вечного спасения. Она, по сло
вам святителя И оанна Златоуста, — первая
Преемница Божественных дарований и первая
Раздаятельница этих даров и благословений
людям, ищущим помощ и у Господа и милостей
у Нее».
Так будет всегда — до последнего часа, до
последнего мгновения ж изни мира.
С у щ н о с т ь в с его х ристи а н ства
...Чтобы яснее поним ать наш е реальное
единство в Боге со всеми святыми, вспомним
последнюю молитву Спасителя нашего и Гос
пода, наш его Великого П ервосвящ енника,
когда Он, зря пред Собою страш ное орудие
Своей смерти, думает о ж изни мира, таящ ейся
в богопознании, об освящ ении его Божествен
ной истиной в соединении с Богом.
И молится Спаситель Богу Отцу, и оставля
ет миру эту Свою молитву: Отче Святый! со
блюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал,
чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же
только молю, но и о верующих в Меня по слову
их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне,
и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...
(Ин. 17, 11, 20-21).
В этих словах Христа, в этой молитве ясно
определена сущность всего христианства. Хри
стианство — есть общая жизнь, и Христос мо
лится Своему Небесному Отцу о ж изненном
единстве всех верующих в Него, жили ли они
в первые века христианства или судил им Бог
видеть предпоследние или последние дни мира.
И стина Ц еркви касается ж изни каждого
христианина и определяет не только его веро
вание, но и саму его жизнь. И менно поэтому
так важно знать нам церковную историю и де
ян ия отцов, осиянных святостью. А молитву
С пасителя, которую слы ш али мы сегодня
в Святом Евангелии от И оанна, чаще и чаще
надо приводить себе на память, чтобы не сбить
ся с пути во мраке безбожного мира, чтобы не
обмануться ярким крикливым светом богопро
тивных учений, чтобы быть с Богом всегда,
чтобы помнить, что это единение возможно
только в Церкви Божией.
Трогательна эта возвыш енная молитва С па
сителя. Он посылает Своих учеников, первых
христиан, это «малое стадо», в мир, в царство
тьмы с проповедью евангельской истины .
И знает Господь, каким озлоблением встретят
их там, что против них и их последователей
начнутся гонения. И какой непоколебим ой
верой и каким мужеством должны они обла
дать, чтобы выдержать натиск озверелых вра
гов Божией правды? И где взять эту веру, это
мужество? Знает Господь наш Спаситель, что
только помощ ь свыше сделает немощ ных н е
поколеби м ы м и. И С п аситель обращ ается
в этой последней Своей молитве к Богу Отцу,
чтобы Сам Он сохранил их веру от искуш е
ний и колебаний, чтобы освятил их истиною
Своею.
П рочитайте же все эту великую молитву,
придя домой, и читайте ее чаще, воодушевля
ясь ее духом (еще раз повторяю: это семнадца
тая глава Святого Евангелия от Иоанна). Это
молитва исповедания Христа Спасителя пред
Отцом Небесным, это молитва об учениках,
которые понесут в мир слово Учителя о Боге,
это молитва о Церкви, молитва о мире, это мо
литва о нас с вами.
И Я открыл им имя Твое, — говорит Гос
подь, — и открою, да любовь, которою Ты воз
любил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 26).
Вот то, в чем жизнь духа нашего. Мы и жизнь
наш а в Боге сокрыты , и единение со Х ри
стом — цель ж изни нашей. Все дал Господь,
чтобы исполнил человек свое предназначение
на земле. Все предусмотрел, и ничто не было
для Него тайной. Зрел Господь в последние м и
нуты Своей земной ж изни как первый день
жизни мира, так и его последний день.
Об
о щ у т и м о м д е й с т в и и и к о н ы н а нас
Несколько слов хочется мне сказать вам об
ощутимом действии иконы на нас, сравнивая
это с воздействием на нас молитвы через сло
во. Ведь икона, по утверждению отцов, тоже
молитва. Вот и мы с вами молимся, и все зна
ем, и реально переживаем разные м олитвен
ные состояния.
И ногда мы испы тываем, как душа, явно
освящ аясь молитвой, ощущает близость чегото неземного, и в этот момент все наше суще
ство, вся душа и даже тело влечется к Богу.
И мы не видим, кто и что прикоснулось к нам,
но мы знаем эти небесны е прикосновения
и долго восхищаемся блаженством пережива
емых моментов.
Вот и освящ енная икона сама по себе свята,
и когда мы молимся перед ней, то святые слова
наш их молитв и зримы й святой образ и к о
ны пред нами одноврем енно преображаю т
нас, устремляя и нас, грешных и земных, к свя
тости.
М итрополит Ф иларет (Дроздов) говорил
о воздействии на нас святы ни следующее:
«Когда мы в жизни встречаем святого челове
ка, мы не знаем его святости, ибо нет никаких
внешних признаков ее, но сердце наше и душа
влекутся к нему, а мы можем и не понимать,
почему это так». Но иногда «мир не видит свя
тых, подобно тому, как слепые не видят света».
И тогда нам надо искать причину слепоты на
шей именно в нашем удалении от Бога, в на
шей греховности.
Вот и в нынеш ние весьма сложные и труд
ные времена, когда новое язычество вновь
ослепило мир, не новое ли иконоборчество во
весь голос заявляет о себе? И коны сейчас не
уничтожают, их собирают, за ними охотятся,
но одни видят в них лиш ь красоту старины —
экзотику, другие пленяю тся проф ессиональ
ным совершенством изображения, третьи свя
тотатственно простирают к ним руки, чтобы
превратить их в сребро или злато.
Не кощунство ли это?
И держат они в руках своих и на стенах сво
их домов иконы , но не ведают того, что Дух
Святой, ища в обладателях икон живые оду
шевленные храмы, достойные вселения свято
сти, и не найдя таковых, — отступает.
И произносит о них горестный приговор:
Несть разумеваяй и несть взыскаяй Бога. Вси
уклонишася, вкупе непотребни быша... (Рим. 3,
11-12). И гнев Божий пребывает на них.
Д орогие мои, не страш но ли это? То, что
долж но освящ ать человека, делает его еще бо
лее греш ны м , при соедин яя к прочим гре
хам тяж кий грех оскорбления Святого Духа.
И Дух Святой удаляется, а человек становит
ся слепым и уже не может зреть чудес Б о
жиих.
Други мои! Дондеже свет имате, веруйте во
свет, да сынове света будете... (Ин. 12, 36). Имея
святыню -икону в доме, не забудем об этом, бу
дем ежедневно обращать взор к ней, говорить
с ней словами молитвы или тропаря, или про
сто постоим молча, душой прильнув к ней;
и почерпнем в иконе просвещ ение и жизнь ду
ши и силы на каждый день.
Не буду перечислять примеры Божиих да
ров, получаемых нами через святые иконы , че
рез святыню таинств Церкви. Их несть числа.
Каждый день С вятая Ц ерковь прославляет
иконы Матери Божией, празднует память свя
тых Божиих угодников. Их иконы кладут перед
нами на аналой для поклонения, и живой ре
лигиозны й опыт каждого из нас, опыт нашего
постепенного преображения через них, делает
нас верными чадами Святой Вселенской П ра
вославной Церкви.
К ак ж и т ь ?
Ныне чаще, чем когда-либо за все время
жизни моей, а это немало лет, приходится слы
шать вопрос: «Как жить, чтобы не погибнуть?»
«Как жить, чтобы спастись?» — спраш ивают
верующие. «Как жить?» — спраш ивают и те,
чьи понятия о ж изни не простираются дальше
завтрашнего дня.
Этот вопрос задают и молодые, только на
чинающ ие жить, и пожилые, уже заверш аю
щие свой ж изненны й путь, в конце которого
они сделали страшное открытие, что жизнь уже
прожита, но не в радость созидания, и все тру
ды, все усилия вложены во все пожирающую
разруху и гибель.
Да, вопрос «как жить?» совсем не праздный.
И как созвучны эти вопрош ения современни
ков наш их с вопросом, который некогда был
задан Начальнику Ж изни — Христу — Его со
врем енником , и не просто соврем енником,
а хранителем закона, данного Богом.
Он спросил: Учитель! что мне делать, что
бы наследовать жизнь вечную? (Лк. 10, 25).
И «словеса Господня — словеса чиста» звучат
в ответ законнику, а с ним и нам, открывая
единственно правильны й путь реш ения всех
вопросов, недоразумений и недоумений. Всег
да надо нам обращаться к слову Божию, гово
рит Господь ...в законе что писано есть; како
чтеши ? (Лк. 10, 26).
Закон Божий! Он дан на все времена всему
человечеству. Он дан в Бож ественном П и са
нии, он дан в законе совести каждого живущ е
го, он дан в законах Богозданной природы.
И мы с вами сегодня не отвергаемся того, что
знаем этот великий Закон Господень, закон,
в котором кроется земное счастье наше и к о
торым простираемся мы в вечность блаж енно
го пребывания с Господом и со всеми Его свя
тыми.
...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всем разумением
твоим... возлюби ближнего твоего, как самого
себя; на сих двух заповедях утверждается весь
закон и пророки (Мф. 22, 37-40).
Да, да, мы знаем этот закон и требования
его, мы знаем и как исполнить его жизнью сво
ей, ибо кто из нас не знает, что для нас хорошо
и желательно, а что плохо, чего мы всеми воз
можными средствами должны стремиться из
бежать.
Господом дана заповедь: не делай другому
того, чего не желаешь себе. Эта заповедь тоже
всегда с нами, всегда при нас, как неусыпный
и беспристрастный страж, она выявляет, она
обличает одновременно и наше знание, и наше
лукавство. Если законника евангельского Гос
подь заставляет признать, что тому известно
все необходимое для спасения, то и мы не
оправдаемся наивным вопросом, будто бы не
знали пути спасения до сегодняшнего дня.
Божий закон — один, и две заповеди оста
ются непреложными на все времена, пока сто
ит мир. Это два якоря жизни. Люби Бога всем
сердцем, всей душой... Люби ближнего, как са
мого себя. О любви к Богу мы не ставим во
прос, ибо это кажется нам, верующим, само
собой разумеющимся. Но вот ближний?
Кто же мой ближний? И уже не законник
вопрошает ныне Христа и обличается Госпо
дом, а мы с вами, дорогие наши, становясь со
вопросниками века сего, но не исполнителями
ясного и жизненного слова Божия. Это мы при
крываем вопросами свое малодушие, свою ду
ховную леность, свое нежелание трудиться,
свое нежелание любить. Мы забываем, что ...не
слушатели закона праведны пред Богом, но испол
нители закона оправданы будут... (Рим. 2, 13).
Мы с вами, пожалуй, даже не задали бы Гос
поду вопрос: «Кто же ближний наш?» Ибо те
перь почти повсеместно и откровенно все для
нас стали дальними. Даже кровные родные, да
же родители и те отстранены непомерно раз
росшимся нашим «Я».
«Я» и «мое» — вот наш новый ж изненны й
закон. По нему и самые близкие, те, кто вло
жил в нас свою жизнь, израненные многими
тяготами трудов, болезнями и скорбями, изра
ненные нами же, напрасно будут ждать от нас
помощи. И вчерашние друзья сегодня уже пе
рестанут быть ближними наш ими, впав в беду,
потеряв возможность быть нам полезными на
празднике жизни, в погоне за счастьем.
Тут мы даем полную свободу оценке всего
и всех. Так незаметно никого близкого не ока
зывается рядом с нами, не находим мы того,
кто был бы достоин наш ей любви: один —
греш ник и недостоин любви; другой — и н о
верный или инакомы слящ ий; третий — сам
ископал себе яму, в которую впал, значит, до
стоин наказания.
Ш ирока и глубока заповедь Божия, а мы,
став на путь высокомерного суждения, вместив
в себя одновременно чувствования и свящ ен
ника, и левита, прошедших мимо бедствующе
го человека, тоже проходим мимо всякого, кто
оказывается рядом, кто нуждается в наш ем
внимании, кто просит нашей помощи, уже не
говоря о тех, кто просто безмолвно страдает
рядом.
И вот мы уже не исполнители закона, а су
дьи. И вопрос «как спастись?» звучит праздно,
попранный отвержением Богом данной запо
веди о любви к ближнему. У нас нет ближнего.
И услышим ли мы с вами сегодняш ню ю
притчу — назидание о милосердном самаряни
не, у которого закон любви был написан в серд
це, для которого ближним оказался не ближ
ний по духу, не ближний по крови, но тот, кто
случайно встретился на его ж изненном пути,
кто именно в ту минуту нуждался в его помощи
и любви?
Услышим ли мы определение Господне для
законн ика, для нас, знаю щ их закон: ...иди,
и ты твори такожде (Лк. 10, 37). Забудь себя
и свое «Я», поставь в средоточие ж изни своей
того человека, которому нужна твоя помощь,
материальная ли, духовная ли. Поставь в сре
доточие ж изни того, кому нужен ближ ний,
и стань им ты.
Вот, дорогие наши, мера нашего духовного
возраста, где кроется ответ на вопрос о спасе
нии, ...иди, и ты твори такожде. Иди и ты по
ступай, как учит Господь. Иди и ты твори добро
всякому нуждающемуся в нем, невзирая ни на
происхождение человека, ни на общественное
положение его, невзирая ни на что. Иди и твори
добро, и ты исполнишь заповедь любви. Делай
добро... делай добро от сердца, делай его во имя
Бога всем братьям твоим в Боге, делай добро
и врагам, делай добро ненавидящим и обидя
щим тебя, и ты исполнишь заповедь любви.
И любовь к ближним сделает тебя близким
к Богу, и ты исполниш ь закон Христов и спа
сеш ься. Но вот теперь, когда опьянение н а
хлынувшей на нас так называемой духовной
свободой проходит, рассеивается туман само
обмана и обольщ ения, и видим мы, что церкви
открылись или еще во множестве открывают
ся, монастыри принимаю т только вчера кре
стившуюся молодежь и из мест заклю чения
пишут письма, желая тюремную камеру или
барак заменить на монастырскую келью, то
именно теперь становится очевидным, что тво
рить дела лю бви, исполняю щ ие Закон Х ри
стов, не так-то просто. Да, этому надо учиться,
этого надо хотеть. Надо только в делах любви
к ближнему увидеть и почувствовать возмож
ность преображения души своей, возможность
спасения.
Но ничего этого нет. Пока этого нет, и глав
ное, что даже стремления к этому не видно.
И не задумаемся ли мы с вами над совер
ш енно новыми явлениям и в ж изни наш ей?
Сегодня, когда поток неведомых ранее со
блазнов захлестнул Россию, когда блуд, наси
лие, сребролюбие, пьянство, наркомания стали
явными и уже привычными пороками, а тяга
к святыне и кощунство над ней одновременно
борют и владеют человеком, вопрос о милосер
дии, о любви вырастает в первостепеннейш ий,
главнейший вопрос жизни. Ибо только мило
сердием и любовью можно стяжать Святой Дух
Божий, Которым только и можно противостать
страш ным духам злобы, овладевшим людьми
и миром.
И не случайно, дорогие мои, в это страшное
апокалиптическое время последнего срока су
ществования мира милость Божия опять про
тягивает руку погибающему человеку.
На улицах, среди живущих рядом с нами все
более и более появляется людей, просящих ми
лости наш ей, тех, кого раньш е называли н и
щими. И пожилые люди, которыми всегда дер
жалась Церковь, теперь опять вышли на ули
цы, чтобы принести Церкви пользу — вернуть
ей погибаю щ их, давая лю дям возмож ность
проявить в себе дух христианского м илосер
дия, чтобы отпавших от Бога грехом вернуть
к Нему милосердием. И те, кто просит сейчас
помощи нашей, виновато и испуганно глядя на
нас, зарабатывают нам своим нелегким нищ ен
ским трудом Царство Небесное.
Так не пройдем же мимо протянутых к нам
рук, мимо страждущих, болью и горем испол
ненных глаз, мимо ближнего нашего. Не прой
дем, дорогие мои, мимо своего спасения; не
пройдем мимо Самого Христа, Который в об
разе каждого нуждающегося в нашей помощи
призывает нас на вечерю любви.
П ри дверех нелицеприятны й Суд Божий
и благостная речь Сына Человеческого — Хри
ста — к одним: ...приидите, благословенные От
ца Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам... ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал,
и вы напоили Меня; был странником, и вы при
няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен,
и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли
ко Мне (Мф. 25, 34-36).
Но не замедлит для других и грозный, ре
ш ительный приговор: ...идите от Меня, про
клятые, в огонь вечный, уготованный диаволу
и ангелам его... (Мф. 2 5 , 41).
Спасайтесь, други наш и, спасайтесь! С па
сайтесь делом, проходя нелегкий, особенно
ныне, для всех путь ж изни во спасение.
Ты Сам, Милосердый Господи, вдохни в нас
чувство Своей любви и удостой вечных радо
стей в стране живых.
О БЫТИИ
ДИАВОЛА, О РАЗРУШАЮЩЕЙ,
СМЕРТОНОСНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕГО
Ж изнь наша теперешняя настоятельно тре
бует, чтобы мы все очень внимательно отнес
лись к этой теме. Ибо незнание наш е, или
стыдливое замалчивание, или даже и отрица
ние бытия этой страшной силы делает нас пред
ней совершенно безоружными, и она может ве
сти нас, как овец на заклание, в погибель. Ведь
мы порой, и даже часто, перестаем понимать,
где свет, где тьма, где жизнь, а где смерть.
И самой больш ой победой этой силы, без
сомнения, надо признать то, что многим по
61
колениям людей она внушила, будто ее совсем
нет. Но до некоторого времени, пока духовное
зрение людей еще не было соверш енно помра
чено, диавол действовал осторожно — силой
внушения. Теперь же, в наше время, когда на
ша беспечность и духовный сон обнажили нас
от покрова Божией благодати, от силы духа,
диавол встает перед нами во всем своем злоб
ном обличии, он выступает как живая, ощути
мая, действенная сила, и сила лютая.
Господь в свое время возвестил всем, живу
щим на земле и верующим слову Его, предо
стерегающее и должное настораживать и при
зывать к особенной бдительности слово Свое.
...Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию...
(Лк. 10, 18).
А в другом месте Писания говорится, что не
наш лось ему места на небе, и в страшной яро
сти сошел он на землю, чтобы ходить по ней,
обитать на ней и рыкать, аки лев, ища, кого
поглотить (ср.: Откр. 12, 9, 12; 1 Пет. 5, 8). И стал О Н ,
губитель-диавол, «князем мира сего», а вместе
с ним водворились и властвуют на земле бес
численные полчища его клевретов. И с тех пор
местом обитания их стала глубокая бездна, ко
торая отделяет Ц ерковь воинствую щ ую от
Церкви Торжествующей.
А самый первый и горький опыт его ковар
ной власти на себе понесли наш и праотцы
Адам и Ева, ибо его стараниями они познали
сладость греха и вкусили горечь смерти. А он
с тех далеких времен без устали делает свое
дело. И главной его задачей на все времена
была, есть и будет борьба с Богом за души лю
дей, где место битвы — сердца человеческие.
Все соверш ается там: там уместится и бездна
ада, и там — искра веры, сохраненная Богом
от тлетворного ды хания враж ия, родит п ла
мень Бож ественной лю бви — ходатая вечной
радости.
И нам с вами, дорогие мои, надо присталь
но всматриваться во все происходящие вокруг
нас и лично с нами события. Надо знать свое
сердце, ибо невнимание и незнание не оправ
дают нас в день Страшного Суда, который не
отвратимо приближается к земле.
...Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,
уготованный диаволу и ангелам его... (Мф. 2 5 , 41) —
скажет Сын Человеческий тем, кто не знал, кто
не хотел знать.
А примеров одержимости и насилия над
людьми бесовской силы много в Писании: это
и евангельский образ женщ ины, восемнадцать
лет согбенной (связанной) от диавола; это
и двое одержимых, живших во гробах (в м о
гильных склепах), разрывавших страшной бе
совской силой кованые цепи, коими пытались
их связать, совершенно не управляемых разум
ной силой; это и бесноватый, которого бес, ж е
лая погубить, бросал то в огонь, то в воду;
и многие другие примеры (см.: Лк. 13, 11-16;
Мф. 8, 28; Мк. 5, 4; Мф. 17, 15).
И никогда Господь, исцеляя бесноватых, не
называл беснование естественной болезнью.
О н прямо признавал виновниками ее бесов
и изгонял их.
Но эти примеры по жестокосердию нашему
и недомыслию не трогают нашего сердца, ког
да мы читаем или слышим о них.
Ведь это было когда-то и где-то, а многие
даже имеют дерзость в глубине сердца усо
мниться в примере чужой жизни, а некоторые
идут и еще дальше, неверием отвергая слова
Божественного Писания.
Но теперь нам с вами уже не отдаленные
примеры, а наша собственная жизнь дает по
чувствовать насилие, тиранию над нами и са
мого диавола, и сынов противления, то есть
людей, которые стали исполнителями злой во
ли диавола на земле.
Вслушайтесь внимательно, дорогие мои,
в слова святого пророка Божия Исаии, вслу
шайтесь и вдумайтесь в откровение этого вет
хозаветного богослова. Не о нас ли, не о нашем
ли времени говорит пророк, живший за 759 лет
до Рождества Христова?
Земля опустошена вконец и совершенно раз
граблена... Сетует, уныла земля; поникла, уныла
вселенная; поникли возвышавшиеся над народом
земли. И земля осквернена под живущими на ней,
ибо они преступили законы, изменили устав, на
рушили вечный завет. За то проклятие поедает
землю и несут наказание живущие на ней; за то
сожжены обитатели земли, и немного осталось
людей... злодеи злодействуют, и злодействуют
злодеи злодейски... Земля сокрушается, земля
распадается, земля сильно потрясена; шатается
земля, как пьяный, и качается... и беззаконие ее
тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет
(Ис. 24, 3 -6, 16, 19-20).
Да эти слова — о нас! Это мы преступили
Закон Божий! Это мы нарушили Его завет! Это
мы забыли Бога! И наш а матуш ка-кормилица
земля уже рождает одни терния и волчцы от
злобы живущих на ней. И небо, когда-то да
рившее людям светлый дождь жизни и плодо
носную росу, сеет на наш и головы химическую
отравляющую влагу, и ветер Чернобыля обжи
гает мир своим см ертоносны м дыханием.
И разгул зла, лукавства и вражды идет по зем
ле. И нет молитвы, чтобы залить этот пожар
зла, нет духовной силы, чтобы предотвратить
грядущую гибель.
Неужели все это сотворил человек?!
Нет, дорогие мои, возмож ности человека
ограничены, и срок ж изни его — семьдесят, от
силы восемьдесят лет. Иногда он не успевает
даже и осознать своего назначения на земле,
как уже сходит в могилу. Нет у него ни време
ни, ни могущества, ни воображения посеять
столько бед и зла, чтобы хватило на все чело
вечество.
Все то малое зло, которое успеваем натво
рить мы, грешные люди, приводит в совокуп
ность великий дирижер — сатана, тот, кто сеет
в нас малое. Он сеет малое и выращивает малое
в большое. И это называется «тайной беззако
ния». И тайна беззакония восходит от силы
в силу именно потому, что вконец ослабело на
ше сопротивление ей, оскудело наше п о н я
тие о ней.
Мы в своем обольщ ении забываем Бога, за
бываем Небо, забываем вечность. На этой по
чве полного погружения людей в плотскую
жизнь разрастается всепоглощающий разврат.
М ладенцы, зачатые в беззаконии, появля
ются в мир больными, от рождения одержимы
ми духом злобы, часто они лукавством превос
ходят взрослых. Отроки, не зная детского про
стодушия, играют во взрослых, в одуряющих
химических веществах они ищут особых виде
ний и ощущений, зачастую находя в них смерть.
Ю ноши и девуш ки, не зная самого понятия
невинности и чистоты, погружаются в болото
такой грязи, о которой помы слить страш но
и срамно глаголати. Н аркотический угар для
многих становится единственно реальной ж из
нью. А грохот бесовского шума, ворвавшийся
в дома наши с телевизионных экранов, оглу
ш ил, одурил всех — от малого до больш ого,
вовлек всех в водоворот адского кружения,
поработив души насилием.
И мы, не задумываясь, а значит, доброволь
но, впускаем в дома свои телевизионных кол
дунов всякого рода и учимся у них, как быстрее
и надежнее безвозвратно погубить душу. Цепи,
скованные из тьмы предательства, измен, сти
хийной гордости, лжи и самомнения, все креп
че опутывают наш и сердца, связывают наш ум,
наши руки, все наше существо. И мы стано
вимся не способны м и ни к чему доброму.
И светлый Ангел Хранитель стоит поодаль,
оплакивая сердца наш и, ставш ие игралищем
бесов. Н ормой ж изни становится — ходи по
трупам задавленных тобою, рви кусок из чужо
го рта и плюй на всяческие заветы. А тот враг,
что посеял страшные плевелы злобы и горды
ню лжеименного разума, он — человекоубийца
искони, лжец и отец лжи — любуется плодами
дел своих. Он преуспел. Он одолел людей.
И Бог теперь не столько отрицаем, сколько вы
тесняем из сердца человека различными при
страстиями и ж итейскими попечениями. Бог
просто забыт.
Даждъ Ми, сыне, твое сердце, — просит, зо
вет Господь (Притч. 23, 26). Да где оно, наш е
сердце?! И есть ли еще оно?.. Если и есть, то
нет в нем уголка — местечка для Бога, для све
та и тиш ины , для мира и любви. И страш но
нам, что свет Бож ий откроет для нас самих
страш ный хлам нашего сердца. И мы опять го
ним Бога и бежим от всего, что может обнару
жить наше истинное лицо.
Да это опять и не мы, дорогие мои, а все тот
же человекоубийца, увлекающий нас все даль
ше и дальше к отпадению от спасения, угото
ванного людям Сыном Божиим. Враг сам уже
вошел в наше сердце и овладел им.
Но не мог он этого сделать без нашего со
гласия. Ведь Премудрость Божия так сотвори
ла человека, что без него самого или против его
воли ни спасти, ни погубить человека нельзя.
И мы сами, отвергая Бога неверием или веруя
в Бога, но отвергая заповеданные Им дела, от
вергаем свое спасение. И, не принимая тем
ную, безвидную, страшную силу диавольскую,
но делая дела тьмы, мы сами отдаем себя в ее
руки, мы сами готовим себе бездну ада.
Так знайте же, дорогие мои, что диавол не
иначе проникает в нас, как овладев наш им
умом, нашими помышлениями. У одних он по
хищает из ума и сердца веру, в других его смрад
ное дыхание испепеляет страх Божий, третьих,
поразив тщеславием, он ведет в плен многих
страстей, ибо тщеславие и гордыня рождают
такие пороки в нас, что открывают врата души
всем бесам. И человек не замечает, как стано
вится одержимым.
Нам надо твердо помнить, что основной от
личительной чертой диавольской брани явля
ется приспосабливаемость, что брань с нами
злые духи ведут непрестанно, и разнообразию
ее несть числа.
Главное же — надо непременно знать, что
подход их к нам незаметен и действие посте
пенно. Начав с малого, злые духи постепенно
приобретают великое влияние на нас. Бесов
ская хитрость и лукавство, как правило, услуж
ливо идут навстречу наш им же ж еланиям
и стремлениям, даже доброе и невинное они
способны превратить во оружие свое.
Вот теперь много молодежи ринулось в Цер
ковь, кто уже состаривш ись в скверне греха,
кто отчаявш ись разобраться в превратностях
ж изни и разочаровавш ись в ее прим анках,
а кто — задумавшись о смысле бытия. Люди
делают страш ный рывок из объятий сатанин
ских, люди тянутся к Богу.
И Бог открывает им Свои отеческие объя
тия. К ак было бы хорошо, если бы они подетски смогли припасть ко всему, что дает Гос
подь в Церкви Своим чадам, начали бы учить
ся в Церкви заново мыслить, заново чувствовать,
заново жить.
Но нет! Великий «ухажер» — диавол на са
мом пороге Церкви похищает у больш инства
из них смиренное сознание того, кто он и за
чем сюда пришел. И человек не входит, а «вва
ливается» в Ц ерковь со всем тем, что есть
и было в нем от прож итой ж изн и, и в та
ком состоянии сразу начинает судить и р я
дить, что в Церкви правильно, а что и изм е
нить пора.
Он «уже знает, что такое благодать и как она
выглядит», еще не начав быть православным
христианином, он становится судией и учите
лем. Так снова Господь изгоняется им из своего
сердца. И где?
Прямо в Церкви.
А человек этого уже и не почувствует, ведь
он находится в Церкви, ведь он пролистал уже
все книги, и ему уже пора и свящ енны й сан
принимать, а ей уже пора одеваться в монаш е
ские одежды.
Но, дорогие мои, они примут и свящ енный
сан, они примут и монашество, но все это уже
без Бога, водимые той же силой, что вела их
в ж изни до прихода в Церковь и что так ловко
обманула их и теперь. А дальше жди и других
исключительных, возможных только на почве
искаженной веры явлений.
Без труда, без борьбы и без крестных стра
даний воспринятое — без жизни, христианство
только по имени, а значит и без Бога, и явит
различные обольщ ения в видениях и открове
ниях.
Д иавол будет руководить своей жертвой
внутренними голосами, а у кого-то заполнит
ум, пленит сердце хульными образами и слова
ми. И горе, если человек — невежда в вере, ес
ли снова не ринется он за помощью к Богу, го
товому помочь даже и изменнику.
И надо нам с вами всем помнить, что в душе
светлой и чистой даже одна какая-нибудь бро
ш енная от диавола мысль тотчас произведет
смущение, тяжесть и сердечную боль, в душе
же, омраченной грехом, еще темной и осквер
ненной, даже само присутствие вражье будет
неприметно. И этой неприметности помогает
сам дух злобы, ибо она ему выгодна. Он, ти
рански властвуя над грешником, старается дер
жать его в обольщ ении, убеждая, что человек
действует сам собой, или внушая, будто Ангел,
светлый образ которого принял лукавый, уже
почтил жизнь этого человека своим явлением.
Обольщенный, как мотылек, летит на при
зрачный свет бесовского видения или открове
ния, которое смертельно опалит его душу. Он
желал чуда, искал откровения, и оно явилось.
А у человека даже и мысли не возникает о сво
ей во грехе прожитой жизни, которая уже сте
ной стала между ним и Богом. Сколько еще на
до трудиться, чтобы эту стену разбить, чтобы
увидеть свет истины!..
Трудно обмануть истинно верующих. С м и
рение и страх Божий предостерегут, а Дух С вя
той, охраняющий их, откроет им правду и н а
ставит на всякую истину. Да и знают они со
слов Самого С пасителя Христа, что долж но
прийти соблазнам, и остерегаются их.
И з житий отцов-подвижников известно, что
они узнавали беса, являвш егося им даже в об
разе Христа. Духовная же слепота едва ли не
большинства современных людей, хоть и име
нующих себя христианами, увлекает их все
умножающимися бесовскими соблазнами.
Уже теперь мы слышим и читаем в перио
дической печати о всяких явлениях-знамениях
то на небе, то на земле: о светящихся летаю
щих объектах, о «добреньких» инопланетянах,
о «барабашках», которые вторгаются в ж изнь
наш их современников, навязывая им опреде
ленные нормы жизни и поведения уже не в по
мыслах, но зримо, делом, творя мнимые чуде
са, приучая соблазнивш ихся полному послу
ш анию себе. Есть даже случаи самоубийств,
соверш енных по внушению этих «опекунов».
И никого не смущает такой их наплыв, ни у
кого не возникает мысли: а откуда же они, по
чему приш ли и где были раньше? Но даже ес
ли бы кто-то все эти явления в той же печати
назвал своим именем, сказал, что это разгуляв
ш иеся, разы гравш иеся с омраченны м, обез
боженным миром бесы, у читателей все равно
не было бы уже способности осмыслить и по
нять, что же несут в себе эти явления и игры.
А новые, открывш иеся в последнее время спо
собности целительства духовным прозрением,
ясновидением и прозорливостью у многих,
очень многих людей всякого возраста, с раз
ным образованием? От ю нош и, с грехом попо
лам осваиваю щ его ш кольную программу, до
преподавателя вуза, от тетуш ки-домохозяйки
до дамы, образованной во всех отнош ениях.
Поразительно, что больш инство из них, не
обремененные никаким и знаниями в области
медицины , воспринимаю т открытие как дар
неба.
Д ар-то дар! Но от кого и зачем, что может
принести он «врачу» и больному? «Врачу» он
принесет бесовскую гордыню, а доверивш ему
ся ему пациенту — нарушение всех душевных
и духовных сил — одержимость.
Но это будет потом. А пока все хотят быть
здоровыми любой ценой. И это снова — бого
борчество.
Христианин истинный, а не по имени толь
ко и моде, непременно вспомнит в связи со
всеми этими явлениями, как поступили святые
апостолы, встретив девицу, имеющую духа про
рицательного и доставляющую тем доход сво
им господам (см.: Деян. 16, 16-18). Вспомнят ве
рующие и отбегут от духа лестна, а остальные
и сами погрузятся в губительный обман, и по
влекут за собой многих.
Все это, дорогие мои, — знамение времени.
Все это значит, что христианство, как дух, не
приметным образом для суетящейся, служащей
миру толпы удаляется из среды человеческой,
оставляя мир на окончательное падение.
И у всех живущих на земле возникает в на
ше время предощ ущ ение грядущей катастро
фы, но человечество, томимое тяжелым пред
чувствием, не хочет остановиться, задуматься,
понять, что же с ним происходит. Диавольские
силы поработили ум и сердце живущих грехом,
который согнул и исказил человека настолько,
что он перестал видеть Бога, он уже не может
выпрямиться, чтобы ум его осиял свет Боже
ственной истины и тьма исчезла.
Так вспомним же, дорогие мои, как одним
м ановением С пасителя, одним Его словом,
словом Божественной любви выпрямилась сог
бенная, страдавшая от насилия диавола восем
надцать лет.
Припадем к Спасителю Христу с мольбой
и любовью, отрясем узы греха, отбежим со
блазнов и обольщений диавольских. Припадем
к Спасителю — именно этим мы сможем про
тивостать диаволу, и убежит он от нас.
Научимся же понимать и беречь добро души
своей, будем сторожить входы в свою душу, на
учимся видеть себя, тогда мы обнаружим все
дела, все козни диавола внутри и вокруг нас.
Так помолимся, чтобы дал нам Господь бодрый
ум, трезвую совесть, открыл духовное зрение.
И главное, никогда не будем забывать об ис
конном враге, воюющем на род человеческий.
И, помня, что сила борителя крепка, а наша
сила немощ на, смиренно припадем несом нен
ной верой к Тому, Чья сила сильнее всякой
другой.
Господи, имя Тебе — Сила, подкрепи же нас
всех, изнемогающих и падающих. Аминь.
...В
е ра т в о я с п а с л а т е б я !
Какой смысл сокрыт в этом слове — «вера»?
Какая вера? Какая жизнь? Ведь и мы тоже ве
руем, но так ли, чтобы и нам услышать реш и
тельное слово: «Иди, ты спасен!» Краткое еван
гельское слово обращ ено к нам — прииди
и виждь, научись спасению верой.
Враг рода человеческого исказил душу чело
века грехом. Он, как ловец, преследует душу без
устали, он сделал ее согбенной аж до земли.
И человек перестал видеть небо. Лишь собствен
ное чрево да прах, попираемый своими же нога
ми, предстают его взору, его помыслам. И болез
ни тела неотступно следуют за болезнью души.
Так, десять прокаженных, десять страдаль
цев, чьи распадающиеся, гниющие тела несли
на себе страшные язвы греховной жизни, пред
стали Господу Спасителю. Они стояли вдали от
Него, колеблемые слабой верой и неверием од
новременно. Но слух о Христе, как о великом
Целителе, уже дошел и до них и родил в их ду
шах некоторуюнадежду.
...Иисус Наставник, помилуй нас! — взывают
прокаженные о помощ и (Лк. 17, 13). И вид их
страдания, и вопль о помощ и преклоняю т Го
спода на милость. Он отсылает больных в цер
ковь, требуя от них исполнения з а к о н а : ...пой
дите, покаж итесь священникам (Лк. 17, 14).
С воей же целительной силой Христос сн и м а
ет проказу болезни, хотя они находятся еще
только на пути к исполнению закона, на пути
в церковь. Вознаграждена и сама готовность
греш ников исполнить закон. И десять чело
век вош ли в церковь прощ енн ы м и и, к ак
следствие прощ ения, получили исцеление от
неисцельной болезни своей!
Но что происходит дальш е? Их было д е
сять, несчастны х греш ни ков, изувеченны х
общ ей болезнью , но только один, как слы
ш им мы в Е вангелии, получил дар Вечной
Ж изн и — спасение. Только один из десяти
прокаженных, пораж енны й чудом, соверш ив
ш имся над ним, видя себя исцеленны м, оч и
щ енны м, вновь ищ ет Христа, чтобы припасть
к Н ему с чувством благодарности и изум ле
ния, ибо он познал в Целителе — Ж ивого Б о
га. И он возвращ ается ко Христу, чтобы уже
никогда не отойти от Него ни словом, ни д е
лом, ни помы ш лением. И благодарность его
стала свидетельством живой веры. А вера ста
ла его ж изнью , стала силой душ и. Чувство
Ж ивого Бога, потребность идти к Богу, хва
ля и прославляя Его, даруют человеку с п а
сение.
Но ...не десять ли очистилось ? где же девять ?
звучит снова голос Спасителя (Лк. 17, 17).
А девять, получив желаемое, получив м и
лость прощ ения и очищ ения, возвратились
в свою прежнюю ж изнь — жизнь греха и по
рока. Они ушли, забыв о чуде, забыв о Том,
Кто даровал им милость Свою. И вера их сразу
угасла, ее задул вихрь жизни, ее похитил диа
вол. И в душах их — воцарилась прежняя тем
нота греха и пустота, не сохранила душа следа
Божиего влияния на нее.
И нет любви к Богу — Благодетелю, Цели
телю, Источнику жизни. И опять Бог забыт до
какой-нибудь очередной беды, болезни, скор
би, которые снова вскормит их же греховная
жизнь.
Но это можно сказать и о нас. Человек без
конца подбегает к Богу и требует, требует благ:
счастья, довольства, здоровья. Он подбегает
к Богу со своей нуждой, но не живет Им, и вся
кий раз, получив просим ое, возвращ ается
к привычной прежней греховной жизни. И эта
бесплодная толчея человека возле Бога все ча
ще и чаще вызывает в прокаженных душах ро
пот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда
Бог становится виновным во всем: это Он не
отвечает на просьбы-требования, это Он не да
ет человеку всю полноту жизненного счастья.
А то, что сам человек не живет по предписани
ям Божиим и в Законе Божием, что он пож и
нает горечь разруш енной своими же беззако
ниями ж изни, не приходит ему на ум. Нет у
него подлинной веры, подлинной ж изни духа,
и не кончится спасением ж изненный путь его.
Вот и все! Как ясно и просто!
Спасение человека совершалось, соверш а
ется и будет совершаться во все времена только
верой и только в Церкви. Во все времена про
каза греха — семени смерти, — поразивш ая
весь род человеческий, врачуется, исцеляется
только там и только Спасителем Богом.
О ТАЙНЕ БЕЗЗАКОНИЯ
Тайна беззакония соверш енно проти во
полож на тайне христианского благочестия.
Уничтожение веры во Христа Спасителя как
Бога — одна из основных задач неустанной ди
авольской заботы.
Ведь только Святая Православная Церковь
Христова есть живой организм, насаждающий
и взращивающий виноградник Христов, толь
ко в ней — залог жизни и спасения человека,
только в ней — Христос всегда «живый и дей
ствуяй».
С вятой К иприан К арф агенский говорил:
«Тот не имеет Отцом Бога, кто не имеет ма
терью Церковь». Поэтому-то Церковь и нахо
дится под особо пристальны м вним анием
врага-губителя.
В каждую эпоху истории Церкви враг изо
бретал свои особые приемы борьбы с ней,
и каждый раз, изощ ряясь в более подходящих
по времени восстаниях на Святую Церковь, он
то ополчался на нее извне гонениями от пре
держащих властей, то ввергался в лоно Церкви
расколами, то роем ересей, заблуждений и не
правд извращ ал истину, расторгая единство
и ниспровергая веру.
Нам с вами, дорогие мои, необходимо знать
не только все, касающееся козней диавольских
против наших душ, чтобы не оказаться в пле
нении, но надо знать и все способы борьбы его
против Церкви, чтобы вместо Церкви Божией
не попасть в церковь лукавнующую.
Исключителен путь Русской Православной
Церкви после 1917 года. О бреченная от вла
стей на полное уничтожение, когда П равосла
вие в полном смысле этого слова вы корчевы
валось, она длительное время переживала та
кие лютые гонения, которые могут сравниться
лиш ь с гонениями первых веков христианства.
Но тогда Православие в России было еще н а
столько могущ ественно, что только ф и зи ч е
ское уничтожение Ц еркви Божией, ее иерар
хов и народа Бож ия помогало в исполнении
этой первоочередной задачи новым власте
линам.
П озднее, когда истреблением свящ енства
Церкви был нанесен сокрушительный удар, а в
верующем народе посеян страх, враг всякой
правды вводит в Церковь раскол обновленче
ства, желая то немногое, что осталось от Ц ерк
ви, живое силой Духа Бож ия, приспособить
к требованиям миродержца и тем доверш ить
свою задачу, уничтожив Церковь изнутри. Но
голос крови новых российских мучеников ис
ходатайствовал Русской Церкви милость Б о
жию. Началась война, которая приостановила
готовые осуществиться планы. В послевоенное
время на смену явному гонению приходит н о
вое — скрытое, которое продолжается и по сие
время. В этом гонении врага не видно, все ста
новятся вроде бы друзьями, тогда как неверие
и зловерие ведут свою незримую, но беспощад
ную борьбу. И по-прежнему для Церкви — это
борьба за выживание. И если прежде во все
времена еретики обнаруживали себя явно, то
ныне Церковь наполнена еретиками скры ты
ми. Это все те, кто приходят в Церковь, но не
право мыслят о ней, о вере, о Боге.
Вот откуда, дорогие мои, ваш вопль, что
в Церкви уже нет больше Божией благодати.
Но оценка эта неправильная. В Церкви благо
дать была, есть и будет, только те, кто в ней, не
вмещают в себя благодати, их души, их сердца
не отданы Богу. И вы сердцем чувствуете, что
рядом с вами в Церкви чужой человек.
Облегчается делание разрушителя в Церкви
еще и общим религиозным одичанием людей.
А в таком состоянии, когда нет сопротивля
емости находящ им болезням, любая из них,
даже самая безобидная, может стать смертель
ной. Новейшее время принесло в Церковь еще
более злой раскол и разделения. Церковь за
рубежная, церковь автокефальная, церковь ка
таком бная — и все они мыслят о себе как
о единственной истинной Православной Церк
ви. Враг достигает цели: те, кто называют себя
православными христианами, кому заповедано
единство веры во Христе, раздирают ризу Хри
стову, водимые политическими соображ ения
ми безбожных мироправителей.
Н ыне в России предоставляется свобода
всякому — и христианскому, и инославному —
исповеданию. Католики открывают свои м ис
сии; там, где никогда не было иной веры, кро
ме Православной, звучит их проповедь, совер
шается их служба. В М оскве, в Новосибирске,
в Караганде созданы епархии во главе с като
лическими кардиналами.
Одновременно с давлением извне враг про
должает свое наступление и на содержание
православного вероучения, стремясь извратить
истину. Сеются плевелы лжеверия, которые,
отрицая православное христианство, говорят
об общей единой вере в Бога всех народов.
Сколько молодежи приш ло сейчас в Ц ер
ковь с распутий жизни, пройдя через оккуль
тизм, индийскую философию, йогу. Эти бесов
ские познания они принесли с собой и в Цер
ковь. Не имея ни сил, ни времени, а часто
и желания освободиться от страшного ведения
зла, они начинают на христианской почве изо
бретать свою новую, невиданную веру, где
в равном достоинстве уживаются и истина,
и ложь. Но по слову апостола Петра: Лучше бы
им не познать пути правды, нежели, познав, воз
вратиться назад от преданной им святой запо
веди (2 Пет. 2, 21).
Враг же рода человеческого — деятельный
пом ощ ник и вдохновитель этих несчастных —
предпочитает оставаться в тени. И зобретен
ным под его диктовку самостоятельным верам
уже и теперь нет числа, а будет их еще больше:
что ни царство, то свое исповедание, потом,
что ни область, далее, что ни город, а наступит
и такое страш ное время, что ни человек, что
ни голова — то своя вера. Там, где сами себе
строят веру, не приним ая Богом данную, и н а
че и быть не может. Да и неверие не хочет рав
нодушно смотреть на веру, не хочет довольст
воваться своим неверием. Ему надо оконча
тельно уничтожить все, что по-другому мыслит,
особенно в вопросах веры, бытия Божия и бес
смертия души.
Самый же страш ный способ богоборчества
и уничтожения Православной Церкви в насто
ящ ее время — это извращ ение истинного хри
стианства и подмена его ложным. Евангелие,
которое ныне известно всем, становится объ
ектом личного переосмысления, перетолковы
вания, всяческих измыш лений на основе слова
Божия.
Было время к тому благоприятное, когда ве
рующие не имели книг для уяснения истины,
а свящ енство молчало, связанное негласным
запретом от властителей мира сего. Но даже
тогда не было такого бесконечного разлива из
мыш лений на тему слова Божия.
Теперь же, когда книги церковные и толко
вания, кои изрекали святые Божии люди, дви
жимые Духом Святым, приобрести легче, чем
хлеб насущ ный, именно теперь, присваивая
себе имя христиан, обрушиваются на Церковь
еретичествующие служители сатаны. Они воз
вещают вероломство под предлогом веры, ан
тихриста под именем Христа и, прикры вая
ложь правдоподобием, хитростью, уничтожают
для нас истину. И ...Сын Человеческий, придя,
найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8).
Теперь наступают такие дни, что имя хри
стианское слышится повсюду, храмов открыва
ется даже больше, чем можно найти молящ их
ся. Но не будем спеш ить радоваться. Ведь как
часто это только видимость, ибо внутри уже
нет духа христианского, духа любви, Духа Б о
ж ия, творящего и дающего ж изнь, но царит
там дух века сего — дух подозрительности, зло
бы, раздора.
Духи-обольстители и учения бесовские уже
явно проникли в церковную среду. С вящ ен
нослужители, народ церковный, попуская себе
ходить в ж изни в похотях сердец своих, одно
временно молясь Богу и работая греху, получа
ют за это должное воздаяние. Бог их не слы
шит, а диавол, не связанны й силой Божией,
творит через обольщ енных свои непотребные
дела.
Дух Божий еще в первые века христианства
остерегал всех живущих, что ...в последние вре
мена отступят некоторые от веры, внимая
духам-обольстителям и учениям бесовским...
(1 Тим. 4, 1). Ныне отступление от Бога и веры
распространяется по земле. Человек, отвергая
добро и избирая зло, становится соучастником
темной силы в борьбе против дела Бож ия —
созидания ж изни на земле. Мы видим это со
вершающимся.
Вот какая страшная опасность грозит миру!
К ак же жить нам на этой обезумевшей от
зла земле? Слушайте внимательно. Святитель
Божий Игнатий отвечает нам: «Те, которые по
истине будут работать Богу, благоразумно скро
ют себя от людей и не будут совершать посреди
их знамений и чудес. Они пойдут путем дела
ния, растворенного смирением, и в Царствии
Небесном окажутся большими отцов, просла
вившихся знамениями».
Дорогие мои, это чрезвычайно важное ука
зание нам!
Берегитесь шума, берегитесь показного де
лания, берегитесь всего того, что лиш ает вас
см ирения. Там, где нет смирения, там нет
и быть не может истинного угождения Богу.
Ныне время, когда иссякли благодатные руко
водители подлинно духовной жизни. Теперь
безопаснее руководствоваться Святым П иса
нием, писаниям и подвиж ников благочестия.
Господь и здесь приш ел на помощ ь «малому
стаду», ищущему Его. Книги истинных духо
носных отцов вновь увидели свет, снова при
шли к верующим. Читайте святителя Ф еофана
Затворника, внимайте прочитанному, и козни
вражии не посмеют коснуться вас, следующих
его советам.
А вот последнее слово нам, живущим в столь
трудные времена: «Отступление попущено Б о
гом: не покусись остановить его немощною ру
кою твоею... Устранись, охранись от него сам;
и этого для тебя довольно. Познай дух време
ни, изучи его, чтобы по возможности избежать
его влияния». Дорогие мои! Облекитесь во все
оружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских, потому что наша
брань не против крови и плоти, но против на
чальств, против властей, против мироправите
лей тьмы века сего, против духов злобы подне
бесных (Еф. 6, 11-12). И Господь будет с нами,
будет нашим Помощ ником.
Научимся же вере, дорогие мои, в Церкви
научимся ж изни по вере от евангельского про
каженного! И отнимется от нас прокаж ение
душ , и сним ется расслабление тел, и тогда
одухотворенными душ ами, всем сущ еством
своим мы потянемся к Сладчайш ему И сточ
нику ж изни — к Богу и, преданно припав
к Нему, услышим Его голос, лю бящ ий и зову
щий: Встань... встань от прокажения грехом,
вера твоя спасла тебя... И встанем оправдан
ны ми, и останемся со Спасителем своим во
веки веков. Аминь.
О ПАДЕНИИ И ВОССТАНОВЛЕНИИ РОССИИ
И з истории России видно, что есть соответ
ствие внеш ней судьбы нашей Родины с внут
ренним состоянием народного духа. Поэтому
необходимо понять, что как грех привел к ка
тастрофе, так и покаяние способно привести
к восстановлению России.
События XX века показали, что мир стоит
перед лицом гибели. Дай Господь вам всем му
жество очнуться, чтобы понять, что заблуди
лись люди во мраке обольщения. Вот тогда-то
миру и понадобится неугасимая лампада —
Святая Русь, ибо без нее не выбраться из тря
сины.
Россия! Будь такою, какою ты нужна Хри
сту!
О БЛУЖДАНИИ ПО РАСПУТИЯМ ЖИЗНИ
и
чуде встречи
с Богом
Начнем разговор о Закхее-мытаре, ибо, по
добно ему, немало людей еще блуждают по рас
путиям жизни во мгле житейского тумана, ози
раясь туда и сюда, водимые призрачными це
лям и, вдали от Бога.
С трасть к наж иве и богатству, сладостра
стие, желание любой славы, пусть даже и н е
доброй, но славы, выделяющей из общ ей мас
сы, из толпы, — вот удел многих. Не узнаем
ли мы себя в этой толкотне, в этой лю дской
суете?
Здесь же и Закхей-мытарь — славный н е
праведным богатством и униженный всеобщим
презрением и богатых, и бедных. Толпа жаждет
хлеба и зрелищ, и она — вокруг Христа, но ее
любопытство лиш ь скользнет по Нему взором
и, пройдя мимо, угаснет, поглощаемое ж итей
скими заботами и пристрастиями. А лю бопыт
ство Закхея уязвлено слухами о П раведнике
и Чудотворце, Который не гнушается ни про
каж енны ми, ни грешными. И Закхей желает
видеть невероятное, неслыханное — Человека,
умеющего любить.
Закхей делает первый шаг. Он выбирается
из толпы. Он забегает вперед ее и, забыв себя,
забыв, кто он по положению, по возрасту, со
вершает невиданное, он забирается на дерево,
поднимается над землей. М аленький, важный,
уже пожилой человек, не принимая во внима
ние то, как он выглядит в глазах окружающих,
Закхей карабкается вверх. И в тот же миг, же
лая видеть Человека — Христа, он встречает
Христа — Бога. ...Сойди скорее, ибо сегодня на
добно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5), — слы
шит Закхей обращенные к нему слова С паси
теля, слова, вознаграждаю щ ие его первона
чальные усилия.
Дорогие мои, в ж изни Закхея совершилось
чудо! Чудо встречи души с Богом! И в наш е
время это самое явное, самое настоящее чудо,
которое совершается ежедневно, которое м но
гие из нас сами пережили в момент своего об
ращения к Богу.
Сейчас часто говорят, как о чуде, о видени
ях и откровениях, пытаясь утвердить таким об
разом свою веру, а забывают, что это может
быть, а чаще всего и есть, просто прелесть бе
совская и вражии козни на человека, дерзнув
шего сопротивляться духу времени. А вот то,
что современный человек, выросший и воспи
танный без Бога, приходит в Церковь, где Гос
подь встречает его словами: ...сегодня надобно
Мне быть у тебя... ныне... спасение дому сему...
(Лк. 19, 5 , 9) — вот это не мнимое, а действитель
ное чудо. И сколько еще таких чудес Божиих,
составляющ их наш религиозный опыт, нашу
жизнь в Боге, откроет нам Господь. Нам надо
учиться видеть и хранить каждое ощутимое
прикосновение Бога, и только это даст нам
твердость в вере.
А Закхей, потрясенный чудом, весь как бы
пылал в благодарной самоотдаче Господу. ...Гос
поди! половину имения... я отдам нищим и, если
кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8). Это
уже следующий шаг навстречу Богу, с которого
началась его новая жизнь, жизнь в Боге. Так
пошел Закхей за Христом по пути спасения.
Вот и мы с вами находимся в Церкви, и чу
до встречи со Христом в жизни многих из нас
уже совершилось. Но сделали ли мы свой сле
дующий шаг за Христом, не омертвела ли сно
ва душа наша, не отдались ли мы маленьким
приобретениям и пристрастиям?
А может, и вздыхает душа, но только в са
м оусладительной возне и копош ен ии в се
бе, вокруг себя, опять парализованная землей,
и, отвергая правду Бож ию , она ищ ет своей
правды.
Да, первая ревность по Богу, рож денная
встречей с Ним, постепенно слабеет. И устрем
ленный к Богу человек начинает ощущать, что
шаги его за Христом становятся все тяжелее
и иго Христово, благое и легкое, которое мы не
ощущали раньше, как бремя, гнетет нас, кло
нит к земле. И так хочется сбросить этот гнет
заповедей, даже нарушить верность догматам,
а мир, толпа начинают особенно теснить об
ращенного, и диавол, вспоминая нашу первую
любовь к нему, подступает к нам со множ е
ством соблазнов.
В этом состоянии так часто многие в недо
умении опускают руки, и тиранская власть пе
чали сокруш ает все в ж изни наш ей, стирая
и само светлое воспоминание о Божией благо
дати, о милости Божией к нам. Один только
вопрос сверлит тогда сознание: «Почему по
мерк свет, как ушло то, чего, казалось, должно
хватить на всю жизнь?»
И ведь, заметьте, дорогие мои, многие в это
первое время наш ествия печали еще с боль
шим усилием и даже с каким-то исступлением
усиливают внешнее делание, внеш ние подви
ги. Но увы! Внеш няя и внутренняя жизнь со
крушается все больше, и часто человек возвра
щается вспять на прежнее, а иногда даже к еще
худшему образу жизни. Почему же?
В спом ним : рядом с Закхеем -м ы тарем
в трудное время его духовного взросления ока
зались апостолы Христовы, воспитавш ие его
и приведш ие в свое время к святительскому
служению (о чем говорит Свящ енное П и са
ние). Так и рядом с нами есть народ Божий,
есть пастыри Христовы, есть святители и вся
Ц ерковь наш а с П асты реначальником Х ри
стом. Господь Сам через Своих рабов вразум
ляет искренно и с верой идущего к Нему. Н е
достало бы нам времени перечислить всех ве
ликих мужей Божиих, воспитанных Церковью
и в свое время воспитавш их тех, кто пош ел
вслед за ними ко Христу. Только надо, действи
тельно, идти вослед.
...П ричина наш его нестроения, дорогие
мои, — оставаясь внешне со Христом, мы вну
тренне о Нем забываем, не мы идем за Ним, но
Его ведем за собой. «Смотри, Господи, любуй
ся на мои труды, на мои подвиги, я сделаю еще
то и то».
«Я»! «Я»! «Я»! И вот уже «я» заслонило от
нас Христа, но оно — наше «я» — изнемогает
от собственной немощ и, от бессилия. А Хри
стос только смотрит на нас с некоторой уко
ризной как на несмышленых детей Своих, по
зволяя нам вполне насладиться собственным
бессилием, чтобы мы опять пришли к Нему —
теперь уже сами.
О
воле
Б ож ией,
в о л и враж ьей и во л е с во ей
Три воли непременно предлежат на выбор
человеку — воля Бож ия, воля вражья и воля
своя. И скуш ения от мира, плоти и диавола
преследуют всякого человека, родивш егося
в мир. Если мы с вами будем внимательны
к тому, что известно о праведниках, мы п ой
мем, как и чем руководствовались они в ж из
ни, и сможем сознать, чем же руководствуемся
в ж изни мы.
Внимательно вглядываясь в ж изнь и исто
рию народов, мы непременно, хотим или не
хотим, но долж ны сделать вывод: человек
был, есть и будет странником, приш ельцем на
земле.
Что в этой ж изни непреложно и безогово
рочно принадлежит нам как наш а собствен
ность? Да нет у нас ничего своего. Ибо «воры
подкопывают и крадут», стихии властвуют над
всем и над нами, ни в чем нет у нас уверенно
сти. Завтраш ний день, как тать, найдет и из
менит все, на чем мы ныне утверждаемся. Бу
дущее для нас темно и неизвестно. Такова
участь всякого человека на земле.
Так было и с праведниками. Но разница
в том, что они несомненной верой в Бога при
няли свою участь как Божий закон и прош ли
сквозь жизнь, предав себя в руку Божию, сле
дуя за Ним без рассуждения, куда бы Он ни
вел, несомненно веря, что для Бога нет ничего
неизвестного, нет ничего темного. За это они
приняли венцы праведности, сотканные из ве
ры, страданий, бед, гонений, и через все испы
тания они прошли без содрогания, без ропота.
Приведу несколько примеров, подтверждаю
щих мои слова.
Верою познаём, что веки устроены словом Бо
жиим, так что из невидимого произошло види
мое (Евр. 11, 3). Великий праотец пророк М ои
сей вещает всему человечеству величайшую
тайну сотворения мира в своей боговдохновен
ной книге Бытия и вещает так, будто сам при
сутствовал при его сотворении и видел все сво
ими глазами. Чистые и праведные беспрекос
ловно приняли откровение Божие, ибо сильны
были верой. А вот уму человеческому понадо
бились многие тысячелетия, чтобы уразуметь
то, что зрел Моисей очами веры и умом бого
зрящим.
Когда читаешь книгу Бытия, поражаешься
и преклоняеш ь колени, преклоняеш ь сердце
пред Богом, давшим вере слабого человека та
кую силу и власть.
И еще пример велией веры. Святой правед
ный Авраам, славный, богатый и земными бо
гатствами, и верой. Он жил среди своего род
ства, на своей земле, в полном довольстве. Но
явился Господь и велел ему уйти из земли, ко
торая была обжита, где все было благо, оста
вить все дорогое и родное, уйти от того, в чем
Авраам был укоренен.
А куда? Не говорит этого Господь, но лиш ь
обещает, что укажет обетованную землю, и не
Аврааму, а только семени его, потомству его
даст ее во владение. Не помыслил Авраам сво
его, не ослушался, встал и пошел неведомо ку
да, не зная, что ждет его впереди. Не изнемог
Авраам в вере, и в награду за верность звучит
к нему обетование — слово Божие: Я... возвели
чу имя твое... и благословятся в тебе все племена
земные (Быт. 12,2-3). И это лиш ь один пример из
ж изни Авраама.
А какую силу веры и доверия к Богу надо
было иметь этому праведнику, чтобы принести
в жертву сына своего Исаака, в котором Бог
обещал ему величие всего рода. Авраам должен
был принести в жертву того, в ком крылась вся
надежда жизни его и вся опора веры его. Но он
готов был сделать и это. Он не дал помыслам
своим и уму своему восстать на Божие повеле
ние. Он поднял руку на сына своего, чтобы
принести его в жертву Богу, и Господь, видя
верность раба Своего, удержал его руку.
И все Божии обетования Аврааму исполни
лись. Вера его не была посрамлена, хоть он,
живя на земле, этого и не увидел. Господь на
звал его отцом всех верующих. Все истинно ве
рующие зачинались в нем и стали чадами его
по вере.
Но так ли веруем мы? Способны ли мы
на веру-подвиг, когда вера... есть осущест
вление ожидаемого и уверенность в невидимом
(Евр. 11, 1)?
И сколько еще примеров мож но найти
в ж изни ветхозаветных праведников, чтобы
принять их как прообраз наш ей ны неш ней
ж изни. Были в ж изни их дни благоденствия,
когда Господь обогащал их земными благами,
но на смену этим дням приходили другие, ког
да в горниле огненного испы тания блистала
вера праведников ярче злата. И как дни блага,
так и дни испытания посылались одной десни
цей — десницей Божией, праведной и неиз
м енно верной, творящ ей спасение посреди
земли.
А то, что вера в Бога и верующие в Бога
всегда подвергаются жестоким гонениям и пре
следованиям, и то, что вера есть подвиг, откры
ли для нас ветхозаветные праведники и под
твердили апостолы и все святые христианских
времен. До наших дней верующие люди несут
это неоспоримое доказательство истинности
своей веры.
Подвергались гонениям и преследованиям
истинные праведники в ветхозаветные време
на. Святой пророк И лия силой своей молитвы
воскресил мертвого, а сам вынужден был скры
ваться от гонителей и смерти в пещерах земли.
Были замучены за веру Елеазар и семь отроков
М аккавеев с матерью их Соломониею, не по
желавш ие избавиться от мучений и самой
смерти ценою отречения от веры.
Страх Бож ий в истинно верующих был
сильнее страха человеческого, обетование луч
шего — славного и блаженного воскресения,
ведущего в Царство Небесное, — вдохновляло
их. И такие страдальцы веры в очах Божиих
были ценнее целого мира.
Святой пророк И саия, в чьи уста Господь
влож ил великие пророческие обетования
о рождении Спасителя Христа и Его крестных
страданиях: ...се, Дева во чреве приимет и родит
Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14),
тот, кто описал будущее так, что кажется, будто
он не столько предсказывает, сколько излагает
историю времен минувш их; пророк И саия,
этот великий из великих, явил подвиг страда
ния и веры, быв перепилен деревянной пилой
за обличение царя.
Иных праведников веры Бог хранил от бед
ствий, а другим для испы тания допустил п о
нести разны е бедствия, скорби и боль. По
слову И оанна Златоуста: «И то и другое — чу
деса веры: и то, что она (вера) соверш ает ве
ликие дела; и то, что она терпит великие бед
ствия».
Все ветхозаветные праведники, послужив
делу спасения мира, не получили обещанного,
сходя по смерти в преисподняя земли. Но они
сделали свое великое дело: они приготовили
мир к исполнению Божия обетования, они да
ли Богу дар от рода человеческого — МатерьДеву.
Все они жили великой верой, ожидая спасе
ния языков.
Мы живем во времена исполнивш ихся обе
тований.
Но одно обетование принимаем верой и
мы — обетование, что Бог определил для всех
земнородных людей и для всего мира одно вре
мя, когда праведники и Ветхого, и Нового За
вета получат обещ анное им Царство Н ебес
ное — совершенную награду за свою веру, за
добродетельную ж изнь, а греш ники — муку
вечную в день великого Страшного Суда Гос
подня.
Б удем
учиться вере
Она научает нас приносить Богу жертву
любви, всю жизнь и в радости, и в горе преда
вая Богу. Она научает нас принять и хранить
Божии откровения, Божии обетования. Стра
хом Божиим она оградит нас от потопа зла
и нечестия, захлестывающего мир. Вера станет
нам спасительным ковчегом, где кормчим бу
дет Сам Господь, Который приведет нас к вра
там праведности. И исчезнет страх, с которым
взираем мы в завтраш ний день, ибо что такое
он, этот завтраш ний день, если верующему
в Бога и живущему в Боге обещана вечность.
Будем верить Богу верой живой и сильной,
а Бог Один и Тот же на все времена. И как не
была тщетна вера ветхозаветных праведников,
так утверждается вера праведников Нового За
вета от времен явления Спасителя до наш их
дней.
П
уть, ведущ ий к
Б огу
Чудный сон — видение, поразившее его дет
ский ум, осталось в сознании святителя Григо
рия Богослова как первое ощутимое прикосно
вение к святыне. В глубоком сне ему предста
вилось, что стоят возле него две прекрасные
девы в белых одеждах. М альчик сразу ощутил,
что это не простые смертные, и на вопрос: «Кто
они?» — получил ответ: «Одна из нас — чисто
та, а другая — целомудрие. Мы предстоим Ца
рю Христу. Сын, соедини ум свой с наш ими
сердцами, чтобы тебя принесли мы на небеса
и поставили пред светом Небесной Троицы».
Чистота и целомудрие — вот путь к Небес
ному Отечеству, путь к Богу.
И мальчик вступает в юность, уже зная ис
тинную ценность добродетелей. Он знает, что
не злато и богатство, не блеск учености и пре
мудрости составляю т истинное сокровищ е
ж изни, но чистота сердца и ума, целомудрие
помыслов и тела, только это надо хранить как
зеницу ока. Григорий воспринял завет в дет
стве, пронес, сохранил его в юности. Именно
чистотой смог Григорий принять от Бога дар
служителя Слова.
Кто сегодня может дерзновенно сказать, что
он и сам сохранил эти великие в очах Божиих
сокровищ а — чистоту и целомудрие и дал по
нятие о них своим детям? Ну а если не сохра
нили эти добродетели сами и детям своим не
передали, то только мытарево смирение, мытарев покаянный глас может очистить погрязшую
в нечистоте душу и омыть прокаженное тело.
Боже, милостив буди нам грешным!..
Храм — это место особого проявления бла
годати Божией. И менно здесь мы всей душой
ощущаем любящую нас руку Божию. Именно
в храме происходит духовное возрождение че
ловека.
В храме происходит встреча и беседа нашей
души со Христом. Здесь невидимо действует
спасительная благодать Духа Святого. Здесь,
через услышанное от проповедников слово Б о
жие, загорается в нас желание стать чище, луч
ше, ближе к Богу, возникает стремление изме
нить свою жизнь.
В наших храмах верующие души орошаются
не каплями благодати Божией, а обильным ее
дождем. И менно в наших православных храмах
за каждой Божественной литургией совершает
ся величайш ее чудо пресущ ествления хлеба
и вина в Тело и Кровь Христовы. А мы, при
неся покаяние, причащаемся этих Ж ивотворя
щих Христовых Таин.
В храме нас окружают святые иконы, перед
которыми мы молимся и которые с благогове
нием целуем. Здесь нас часто окропляют свя
той водой. За всенощ ным бдением помазыва
ют наше чело освящ енным елеем. И через все
эти свящ енные обряды нам преподается благо
словение нашего Отца Небесного. И если наш а
молитва искренна и глубока, то, дорогие мои,
мы ощущаем близость к нам Бога, присутствие
Христово среди нас.
Но высокое значение храма, его святость
требуют от нас и особой любви, и благоговей
ного отнош ения к нему.
О ЦЕРКОВНОЙ
МОЛИТВЕ
Преподобный К орнилий строил храмы для
того, чтобы люди имели возможность соби
раться в них для общей молитвы.
А как, дорогие мои, мы с вами ведем себя,
имея прекрасные храмы с торжественным бо
гослужением, красивым пением? Умеем ли мы
молиться? Любим ли? Стремимся ли в храм
именно для молитвы, для беседы с Богом? Или
только присутствуем за богослужением, не уча
ствуя в нем ни сердцем, ни душой?
Вы скажете мне: а мы не умеем молиться!
Это трудно! Это не по нашим силам! Да, доро
гие мои, молиться трудно! Не случайно бого
мудрые отцы предупреждают: «Молитва — са
мый трудный подвиг».
Но к ней мы должны себя приучать. И в
этом нам помогают наш и храмы. Здесь собира
ются люди различной духовной зрелости. Р я
дом с человеком, еще малоопытным в духов
ной жизни, стоят люди, у которых молитва уже
сильна и дерзновенна. И их молитва помогает
более слабым. Помогает и им быть сосредото
1
0
1
ченны ми в молитве. Вот и строил преподоб
ный К орнилий храмы для того, чтобы было
людям и где помолиться, и где поучиться м о
литве.
А приучать себя к молитве надо с детства.
На это должны обратить внимание родители,
те, кто имеет детей.
О
ВСПЫЛЬЧИВОСТИ И РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТИ
Назидательна для нас жизнь преподобного
Корнилия! Назидательна и достойна подра
жания!
Но назидает нас и мученическая его кон
чина.
Вспышка гнева царя, поверившего клевете
на блаженного игумена, прервала прекрасную
жизнь человека, который с помощью Божией
успел сделать много замечательного, и, если бы
не это трагическое событие, несомненно, сде
лал бы много больше. К ак повествует летопись,
царь сразу раскаялся в своем безумном поступ
ке. Но вернуть преподобному жизнь уже не мог.
Он поднял безжизненное тело и на своих руках
донес до Успенской церкви. Кровь, струясь из
раны, падала на землю. И в память об этом со
бытии аллея от святых врат до церкви до сих
пор носит название «кровавой дорожки».
Что же здесь поучительного для нас, доро
гие мои? Царь раскаялся — а жизнь прервана.
1
0
2
Подумайте, как часто и мы, не убивая ф изиче
ски, наносим смертельный удар ближнему,
подчас совсем и не виновному.
Д а еще и оправдываем себя тем, что мы
очень раздражительны и не можем себя сдер
живать. Нет, дорогие мои, это не оправдание
для верующего человека.
Верующий человек обязан вести себя так,
чтобы не причинять неприятности другим. Не
вызывать своим поведением ни огорчения, ни
слез у тех, с кем нам приходится общаться.
Верующий человек должен сдерживать себя
от вспы льчи вости и раздраж ительности.
Вспыльчивый обязательно вызывает раздор
в той среде, где он находится, — дома или на
работе. Ведь и вспыльчивость, и раздражитель
ность — это разнообразные проявления гнева,
вселившегося в нас. А гнев, дорогие мои, это
гибельная болезнь наш ей души, с которой мы
должны всеми силами бороться.
Что ЗНАЧИТ ПОКАЯТЬСЯ?
Разве только перечислить свои грехи и ска
зать — грешен? Нет! Для покаяния этого слиш
ком мало. Покаяться — это значит переменить
грешные мысли и чувства, исправиться, стать
другим. Хорошо осознать свои грехи, почув
ствовать тяж есть грехопадения. Но взамен
оскверненной ж изни, изглаживаемой Госпо
1
0
3
дом Иисусом Христом в покаянии, нужно на
чать создавать новую ж изнь, ж изнь по духу
Христову. Необходимо возрастание, духовное
восхождение «от силы в силу», как бы по сту
пеням лестницы.
Преподобный И оанн Л ествичник оставил
нам дивное сочинение под названием «Лестви
ца», в котором содержится учение о восхожде
нии ко Господу. По указанию «Лествицы» хри
стианское возрастание и преуспеяние достига
ются через подвиги. Если со стороны Господа
подается человеку на пути к Царствию Божию
благодать, то со стороны человека требуется
самоотвержение и труд.
«Лествица» состоит из тридцати слов (глав),
как бы ступеней, — по числу лет Господа Иису
са Христа до выступления Его на проповедь.
Первой ступенью преподобный полагает от
речение от земных пристрастий. Затем следу
ют: беспристрастие, странническая жизнь, по
слуш ание, покаяние, память о смерти, плач,
кротость. Далее раскрываются страсти и про
чие греховные состояния, даются указания для
борьбы с ними. Потом изображается путь доб
родетелей, матерью которых является «свя
щ енная и блаженная» молитва. А увенчивается
«Лествица» союзом трех добродетелей — веры,
надежды и любви.
ЧТО ОЗНАЧАЕТ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ
ХРИСТИАНИНОМ
Чтобы нам с вами быть истинно православ
ными христианами, надо иметь живое и посто
янное общение с Православной Церковью в ее
молитвах, учении, таинствах, надо знать свою
веру, изучать ее, проникаться и жить ее духом,
руководствоваться ее правилами, заповедями
и уставами. А главное — необходимо постоян
но восстанавливать в себе глубоким покаянием
образ истинно православного христианина по
примеру святых Божиих людей, живших во все
времена.
Д уховная слеп о та —
ГЛАВНОЕ БЕДСТВИЕ НАШЕГО ВРЕМЕНИ
Главное бедствие нашего времени заключа
ется в исключительной духовной слепоте лю
дей. Духовный разум, который может ясно ви
деть свет истины, становится теперь крайне
редким явлением. Плотской разум, погрязш ий
в вещах жития сего, лю бящ ий только земная,
всегда ведет противоборство с учением и от
кровением Божественным.
Для стяжания же духовного разума нужно
прежде всего послушание разуму Вселенской
Православной Церкви. «Не преставай, — гово
рит преподобный Ефрем С ирин, — испы ты
1
0
6
вать Божественные П исания, не преставай во
прошать Матерь свою — Церковь». Свет Хри
стова учения, свет Его лю бви просвещ ает
всякого человека в мире. И любовь — это та
проба, по которой проверяется — слепы мы
или зрячи, больны или здоровы?
Вспомним слова Спасителя: ...если бы вы
были слепы, то не имели бы на себе греха, но как
вы говорите, что видите, то грех остается на
вас (Ин. 9, 41).
Порождает духовную слепоту грех, и духов
ная слепота укореняет человека во грехе.
И ожесточается сердце человеческое, и грубе
ет. И слухом слышит, и глазами видит, но не
внемлет ни тому, ни другому. И грех ожесточе
ния, упорства против истины и противление ей
делают человека участником бесплодных дел
тьмы. И слабеет голос сердца, и холодный рас
судочный гордый ум попирает христианскую
любовь. И ослеп человек окончательно. И от
ступает Бог.
Так соверш ается над упорным «умником»
суд Божий. ...Бог дал им дух усыпления, глаза,
которыми не видят, и уши, которыми не слы
шат, даже до сего дня (Рим. 11, 8).
Ч ем п ро в еря етс я наш а п ред а н н о с ть Х ри сту
Проверяется наша преданность Христу и Его
заветам во вся дни ж изни нашей — и во дни
внешнего благополучия, а чаще во дни гонений
и испытаний. Надо нам с вами знать спаситель
ную азбуку наизусть, чтобы и себе, и другим да
вать отчет, а когда нужно, и ответ — с уверен
ностью в истине и без смущения.
С вятая П равославная Ц ерковь — столп
и утверждение истины! Сейчас же определен
ные силы пытаются поколебать эту твердыню,
видя в ней последнее препятствие для своих
разрушительных планов.
Они вторгаются в нее, шельмуют ее свя
щ енноначалие, внося дух недоверия, раздора
и разделения. То, что не могло сделать в свое
время воинствующ ее богоборчество, делают
теперь именую щ ие себя хранителям и веры
и канонов.
В ЧЕМ
СОСТОИТ СВОБОДА И СПАСЕНИЕ
Крепко держитесь за Православие. Бережно
храните благодать, дарованную нам Богом!
Бодрствуйте и молитесь. В тихости совершайте
труд во спасение свое по заветам Господа, ру
ководством и наукой святых отцов. Не забы
вайте, но осмысливайте слова Господни: ...если
Сын освободит вас, то истинно свободны будете
(Ин. 8, 36).
Вот где свобода! Вот где спасение!
Ум связан узами неведения, заблуждений,
суеверий, недоумений. Он бьется, но вырвать
ся из них не может. П рилепись ко Господу,
и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы,
в которых томится ум твой.
Волю вяжут страсти и не дают ей простора
действовать; бьется она, как связанный по ру
кам и ногам, а вырваться не может. Но приле
пись ко Господу, и Он даст тебе самсонову силу
и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды.
Сердце облежат постоянные тревоги и от
дыха ему не дают. Но прилепись ко Господу,
и Он успокоит тебя; и будешь, мирствуя в себе
и все вокруг светло видя, беспрепятственно
шествовать с Господом сквозь мрак и темноты
жизни этой к блаженной, полной отрады и про
стора вечности.
МОЛИТВЫ, СОБРАННЫЕ
ОТЦОМ ИОАННОМ
М о л и тв а о д а р о в а н и и м о л и т в ы
Господи, Иисусе Христе Сыне Божий! Даждь
ми дух молитвы! Молиться хочу, но не могу со
брать мыслей, не могу сосредоточить внима
ния в едином предмете молитвы, не могу успо
коить волнующуюся душу, не могу ослабить
напряженных и непрестанно в большее напря
жение приходящих греховных, суетных пред
ставлений. Чувствую темноту в душе, тягость
на сердце; нет утешения, нет радости, нет слез.
Суетные предметы житейских обязанностей
и грехи, как стена, стоят пред очами моими
и препятствуют свободно беседовать с Госпо
дом. Вседержителю Боже, пославый некогда
Ангела отвалить камень, лежащий у гроба Спа
сителя Бога нашего, посли того же Ангела, да
отвалит тягость, лежащую на сердце моем, вме
щающем образ и подобие Твое. Воскрес Спа
1
1
0
ситель от гроба, да воскреснут и силы сокро
венные в душе моей, составляющей образ Твой.
Сам воскресший Христос да сотворит во мне
обитель Свою. Он — источник всякого блага.
Он — источник и молитвы. Тогда я буду мо
литься внимательно, благоговейно, свободно,
умиленно, радостно, охотно, с жаждою, с бла
гою ненасытимостью, когда Сам Христос будет
во мне жить и учить, как должен я молиться.
Он Сам благоволил сказать: без Мене не може
те творити ничесоже. О Господи! Паки прошу,
даждь мне и побуждения, и средства, и силы
к молитве и саму молитву. Аминь!
1
1
1
(листок с этой молитвой отец Иоанн
вкладывал в письма своим чадам)
Крестом рвутся все сети вражии, которые
нас окружают. Нужно крестить крестом на вос
ток, запад, юг и север утром и вечером и во
всех трудных обстоятельствах ж изни (когда
разгневаешься, испугаешься, поспоришь с кемнибудь, плохой сон приснится и так далее), чи
тая молитву сию:
Крест Христов, на весь мир освящ енны й
благодатию и кровию Господа нашего Иисуса
Христа, дан нам оружие на всех врагов наших,
видимых и невидимых, во имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа.
Аминь.
М олитва о бл и зк и х
(эту молитву, извлеченную из книги
митрополита Антония Сурожского
«Молитва и жизнь», отец Иоанн раздавал всем)
Иногда мы не знаем, как и чем помочь близ
кому человеку, хотя и готовы жизнь свою по
ложить за него.
В таком состоянии духа мы можем обра
титься к Богу, все предать Ему и сказать:
«Боже, Ты знаеш ь все, и любовь Твоя совер
шенна; возьми же эту жизнь в Твою руку, сде
лай то, что я жажду сделать, но не могу».
Этими словами мы не просим Бога быть не
справедливыми и не воображаем, что у нас
больше сострадания и любви, чем у Него; мы
не просим Бога быть милосерднее, чем Он был
бы без нашей просьбы, но мы приносим на суд
Божий новое свидетельство и молим, чтобы
это свидетельство было принято и благослове
ние Божие обильно низош ло на того, кто так
много значит в нашей жизни.
М о л и т в а р о д и т е л е й за д е т е й с в о и х
СладчайшийИисусе, Боже сердца моего! Ты
даровал мне детей по плоти, они Твои по душе;
и мою, и их души искупил Ты Своею неоце
ненною кровию: ради крови Твоей Божествен
ной умоляю Тебя, сладчайший мой Спаситель,
благодатью Твоею прикоснись сердца детей
моих (имена) и крестников моих (имена), огра
ди их страхом Твоим Божественным; удержи
их от дурных наклонностей и привычек, н а
правь их на светлый путь жизни, истины и доб
ра. Укрась жизнь их всем добрым и спаситель
ным, устрой судьбу их якож е Ты Сам хоче
ши и спаси души их и миже ве си судьбами!
Господи, Боже отцов наших! Детям моим (име
на) и крестникам (имена) дай сердце правое,
чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения
Твои и уставы Твои. И исполнять все это!
Аминь.
1
1
3
М олитва м а тери о н е в е ру ю щ и х ,
БОЛЯЩИХ И СТРАЖДУЩИХ ДЕТЯХ
Отец Иоанн советовал читать о таких детях
канон о болящем — хоть раз в неделю — и мо
литься молитвой, которая уже была приведена
выше:
Боже! Ты знаешь все, и любовь Твоя совер
шенна, возьми же жизнь болящих, страждущих
чад моих (имена) в Свою руку и сделай то, что
я жажду сделать, но не могу. Аминь.
М
олитва
с в я т ы м А рхангелам
и
А нгелам
Святый Архистратиже Божий Михаиле, бу
ди победитель всем страстем моим.
Святый Архистратиже Гаврииле, вестниче
Божий, возвести мне час смерти моей.
Святый Архистратиже Рафаиле, целителю,
исцели болезни моя телесныя и душевныя.
Святый Архистратиже Урииле, просветите
лю, просвети моя чувства душевныя и теле
сныя.
Святый Архистратиже Салафииле, молит
венниче Бож ий, моли Бога о мне греш нем
и внуши ми благия помыслы, возносящ ия ду
шу к Богу.
Святый Архистратиже Иегудииле, славите
лю, прослави мя добрыми делы.
1
1
4
Святый Архистратиже Варахииле, благосло
вителю, благослови всю мою жизнь провожда
ти в душевнем спасении.
С вятии Архангели, Ангели, Начала, П ре
столи, Господства, Серафими, Херувими, С и
лы, Власти — молите Бога о мне грешнем.
М
олитвенное обращ ение
к А н гелу Х ранителю
Н евидимый друг душ и моей, неусы пный
свидетель моих поступков, Ангел хранитель
мой! Чем я воздам тебе за твое участие в веч
ной судьбе моей, за оказанные мне тобою не
доведомые услуги, о которых узнаю разве в веч
ности, когда дух мой сбросит с себя смертное
рубище свое — тело сие? В младенчестве я не
имел сознания о самом себе; впоследствии, от
рассеянности и самовольных грехопадений, до
того огрубели душ евные чувства, помрачен
взор ума моего, что я не знаю, сколько ты сде
лал мне добра от начала бытия моего; как ты
берег меня в моем младенчестве, поддерживал
скользивш ие шаги мои, стоял возле меня на
страже во время снов моих; невидимо удержи
вал меня, когда в ю нош еском возрасте увле
кался я в бездну греховную; недоведомым об
разом спасал от опасностей и бедствий, откло
нял от меня злоклю чения, устранял кам ни
искушения и соблазнов, в печалях внушал упо
1
1
5
вание на милость Божию , побуждал своим
вдохновением восставать от грехопадений,
пробуждал от беспечности и нерадения о веч
ной моей участи, таинственно руководил меня
на путь покаяния, приводил на память суд Б о
ж ий, проникал сердце мое тоскою среди гре
ховных увеселений, не допускал меня в иску
шениях до расслабления, распалял сердце мое
Божественною любовью, подкреплял в молит
ве дух мой, возбуждал меня ко всякому благу,
радовался малейшему раскаянию моему, как
собственному блаженству, доселе хранил меня
от внезапной нераскаянной смерти и спасал от
челюстей адовых.
По легкомыслию и делам моим достойный
вечного осуждения, давно я стал бы уже п и
щею огня адского, если б любовь твоя не ис
просила у Бога времени для моего покаяния.
Ах, какой стыд объемлет меня при мысли, что
ты — постоянный свидетель моих поступков!
Чувствую, что, как скоро мысль моя увлекается
искусительными внуш ениями вечного врага
моего, душа моя становится в очах твоих от
вратительнее тлеющего трупа, несноснее гноя
зловонного. К ак же ты сокруш ался, когда я
кружился в вихре мирских увеселений; как ты
печалился, когда сердце мое пресыщалось зем
ными наслаждениями! Но, перенося смрад гре
хов моих, ты не оставлял меня; несмотря на то,
что я прогонял тебя злыми своими навыками,
ты следовал за мною; подражая Господу, м о
лившемуся за Своих распинателей, ты кротко,
снисходительно поступал со мною; берег ме
ня — гнусного червя земнаго, как некую драго
ценность; долго терпел мое своеволие; не пре
ставал любить меня, хотя я враждовал против
тебя! Прости мне, Ангел Божий, такую небла
годарность, забудь причиненны е тебе мною
печали, не отступай еще от меня, друг души
моей!
Отныне не буду огорчать тебя моими дела
ми, не стану смущать тебя безрассудным по
ведением, буду внимать твоим внуш ениям
и подражать в служении ближним моим твоему
бескорыстному мне служению; терпеливо буду
переносить недостатки окружающих меня, как
ты снисходишь к моим немощам.
Но доверши, Ангел хранитель мой, начатое
тобою служение мне. Отклоняй от меня истин
ные бедствия, утешай меня в горестях и печа
лях, будь мне опорою в злоключениях, покры
вай невещественным щитом твоим от разжжен
ных стрел врага души моей, подкрепляй меня
в искушениях, не допускай подавать собою со
блазн ближним моим, управляй моими мысля
ми, намерениями и поступками; истреби во
мне всякое пристрастие к земным благам; про
гоняй от меня нерадение в делах веры и добро
детели, содействуй слабым моим усилиям в до
стижении вечного моего назначения, помогай
мне в борьбе с моими страстями, подкрепляй
мои силы в подвигах покаяния, постоянно воз
буждай во мне чувство любви Божией, востор
гай мои мысли к небесным красотам, превос
ходящим все земные блага, научи меня про
славлять Бога ж изнью и делами своим и,
разжигай сердце мое пламенными, как сера
фимская, молитвами; оберегай в душе моей за
лог веры Христовой, как Херувим хранит путь
к древу ж изни; научи меня стоять во храмах
святых, как ты предстоишь Престолу Божию;
наставь в часы богослужения отлагать все суе
ты и заботы земные, вразуми представлять тог
да собою, вместе с верующими, Херувимов;
внушай освящать празднества Церкви Святой,
как ты с ликами праведных празднуешь на Н е
беси вечную субботу; наставь прославлять вос
поминаемые в праздники дела Божии чистым
сердцем, как ты славишь их в небесных черто
гах со всеми святыми Ангелами. Одушевляй
меня преданностью воле Божией во всех об
стоятельствах ж изни, оберегай меня во всех
путях моих; не отступай от меня на пути зем
ного моего странничества, блюди мои входы
и исходы, подкрепляй меня в изнурении, охра
няй во время сна и покоя, пробуждай на сла
вословие имени Божия и дела благие!
Когда же настанет час кончины моей, по
спеши ко мне на помощь при разлучении души
от тела; будь моим утешителем в борьбе со
1
1
8
смертью; приими под свою защиту, когда пе
рейду в область вечности, когда изыду из мира
сего и вступлю в мир, неизвестный мне; обо
дри м еня своим присутствием в той стране
страш ной, неведомой; обрадуй меня утеш и
тельным твоим призывом в том мире, где ни от
кого не ожидаю радостного привета; прове
ди меня безопасно вратами смерти, исхити из
области адовой, не дай мне погрязнуть в пре
исподней; но введи меня в место тиш ины и
покоя, в обители ож идаю щ их воскресения
в ж изнь вечную! Когда наконец снова соеди
нюсь с телом моим и стану на Страшном Суде
Христовом, помоги мне дать отчет на нем, вве
ди меня в Царствие Небесное и поставь пред
престолом Божиим; да с тобою, со всеми ан
гельскими ликами и всеми святыми превозно
шу бесконечные соверш енства Божии, п ро
славляю любовь и милости Спасителя моего,
Безначального Отца Его и Духа Святого, во ве
ки веков. Аминь.
НЕКОТОРЫЕ ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ,
КОТОРЫМИ ОДАРИВАЛ ОТЕЦ ИОАНН
СВОИХ ЧАД
И спо ведны й листок
Многие из говеющих затрудняются, что им
сказать на исповеди. Прежде всего и обстоя
тельнее всего открыть грехи, наиболее смуща
ющие совесть. Такие грехи и сопровождающие
их обстоятельства никогда не забываются. За
тем исповедь должна быть сколько возможно
подробна, смиренна, искренна; в пособие нуж
дающимся предлагаются два листка, извлечен
ные из творений нескольких отцов и учителей
святой Церкви. Может быть, они внушат каю
щемуся хоть мысли некие или напомнят нечто
из собственной его жизни.
Благослови мне, Господи Спасителю, и с
поведаться Тебе не словами только, но и горь
кими слезами. А плакать есть о чем...
Колеблется во мне вера в Тебя, Господи! П о
мыслы маловерия и неверия теснятся в душу
мою гораздо чаще, чем когда-либо. Отчего? К о
нечно, виноват дух времени, виноваты люди,
с коими я встречаюсь, а еще более виноват я
сам, что не борюсь с неверием, не молюсь Тебе
о помощи; виноват я несравненно более, если
являюсь соблазном для другого — делом, или
словом, или самым молчанием холодным, ког
да заходит речь о вере. Грешен я всем, Господи:
прости и помилуй, и приложи мне веру.
Падает во мне любовь к людям, даже к род
ным моим. Их непрерывные просьбы о помо
щи, их забвение о том, как много уже сделано
для них, возбуждают между нами взаимное не
удовольствие; но более их виноват я: виноват,
что у меня есть средства помочь им, а помогаю
неохотно; виноват, что помогаю не по чистому
христианскому побуждению, а по самолюбию,
по желанию благодарности, похвалы. Прости
меня, Господи, смягчи мое сердце и научи меня
смотреть не за тем, как ко мне люди относятся,
а за тем, как я к людям отношусь. И если они
относятся враждебно, внуши мне, Господи, пла
тить им любовью и добром и молиться о них!
Грешен я и тем, что мало, очень мало думаю
о грехах своих. Не только в обыкновенное вре
мя года, но и во время самого говения я не
вспоминаю о них, не стараюсь привести их се
бе на память для исповеди. На мысль приходят
общие фразы: «Ничего особенного; грешен —
как все». О Господи, как будто я не знаю, что
пред Тобою грех — и всякое слово праздное
и самое вожделение греха в сердце. А сколько
у м еня таких слов и вожделений накопится
каждый день, не только за целый год! Ты един,
Господи, их веси: Ты даруй мне зрети моя пре
греш ения, и пощ ади, и прости!
Далее — постоянным грехом своим я при
знаю отсутствие почти всякой борьбы со злом.
Чуть явится какой-нибудь повод или тол
чок, — и я уже стремглав лечу в бездну греха,
и, только павш и, задаю себе вопрос: что же это
я наделал?! Вопрос бесплодный, потому что он
не помогает мне сделаться лучшим. А если при
этом и чувствуется скорбь, то она истекает из
того, что при этом пострадало мое самолю
бие, а не из того сознания, что я огорчил Тебя,
Господи!..
Нет у меня борьбы не только с грубым злом,
но даже с самой пустой и вредной привычкой.
Владеть собой я не умею и не стараюсь. Согре
шил, прости!
Далее — преобладающ ий во мне грех раз
драж ительности не покидает м еня нимало.
Услышав резкое слово, я не отвечаю благим
молчанием, а поступаю как язычник: око за
око, зуб за зуб. И вражда разгорается из пусто
го, и длится она дни и недели, и не думаю я
о примирении, а стараюсь как бы сильнее ото
мстить при случае. Без числа согреших, Госпо
ди, — пощ ади, прости и умири мое сердце!
Кроме сих важ нейш их грехов, вся ж изнь
моя представляется цепью согреш ений: я не
дорожу временем, данны м Тобою для приоб
ретения вечного спасения; я не от всей души
ищу Твоей помощ и; в церкви я очень часто
стою неблагоговейно, молюсь маш инально,
осуждаю других, как они молятся, а не слежу за
собою; дома же молюсь с великим принужде
нием и рассеянностью , так что часто сам не
слышу своей молитвы, а иногда просто опу
скаю ее. Таково мое отнош ение к Тебе, Госпо
ди, и я ничего другого не могу сказать, как
только: прости и помилуй!
В отношениях с людьми я грешу всеми м ои
ми чувствами: грешу языком, произнося лож
ные, скверные, укоризненные и соблазнитель
ные слова; грешу глазами, взирая бесстыдно на
лица женские, читая пустейшие романы, целые
вечера проводя за картами или другими игра
ми; грешу умом и сердцем, осуждая других
и враждуя часто и долго; грешу не только про
тив души, но и против тела, невоздержно при
нимая пищу и питие.
Приими, Человеколюбче, мое покаяние, да
с миром приступлю к Твоим святым и ж иво
творящим Таи нам, во оставление грехов, во ис
правление жизни временной и в наследие ж из
ни вечной. Аминь.
II
«Недостоин я просить себе прощ ения, Гос
поди!» — так восклицал некогда о себе вели
кий учитель покаяния святой Ефрем Сирин.
«Как удержать нападения греха? К ак загра
дить вход страстям?» — спраш ивал у Ефрема
Василий Великий; а тот отвечал ему одними
слезами...
Что же мне сказать теперь пред Тобою, Гос
поди, мне, величайшему, закоснелому греш
нику?
М олитвами святых отец наш их, Ефрема
и Василия, даруй мне, Господи, и покаяние,
и слово, и слезы! Помоги мне извергнуть из се
бя, как смертельный яд, свои злые дела, празд
ные слова, лукавые помы ш ления. Если б я
и забыл сказать иное, Ты ведаешь все и напом
ниш ь мне, а я не хочу скрывать. Ты велиш ь
мне: глаголи беззакония твоя прежде, да оправ
дишися (Ис. 4 3 , 26), и я говорю: умножились гре
хи мои, Господи, и непрестанно умножаю т
ся, нет им предела. Знаю и помню я, что даже
помысл нечистый есть мерзость пред Тобою,
а между тем не только помышляю, но и делаю
то, что Тебя огорчает. Знаю, что делаю зло,—
и не уклоняюсь от зла...
Н апротив, меня даже веселит час, прове
денный в грехе, и мне кажется, что я делаю не
что вполне естественное. Таким образом, по
каяние мое еще не положило и начала, а злому
нерадению моему о грехах не видно и конца.
Поистине нет числа во мне скверных помы с
лов, вспыш ек самолюбия, тщ еславия, гордо
сти, пересудов, злопамятности, мстительности.
Я ссорюсь часто попусту, бываю гневлив, же
сток, завистлив, ленив, слепо упорен. Сам я
значу мало, а думаю о себе очень много. Д о
стойных почитать не хочу, а сам без основания
требую почтения. Н епрестанно лгу, а гнева
юсь на лжецов. Осуждаю злоречивых и татей,
а сам — и тать, и злоречив. Оскверняю себя
блудны м и пом ы слам и и возбуж дениям и,
а строго сужу других за нескромность. Не тер
плю шуток над собою, а сам люблю кольнуть
других, не разбирая ни лица, ни места, даже
в церкви. Кто говорит обо мне правду, того
считаю врагом. Не хочу стеснять себя услугою,
а если мне не услужат — гневаюсь. Ближнему
в нужде холодно отказываю, а когда сам нуж
даюсь, надоедливо обращаюсь к нему. Не лю б
лю посещать больных, а если сам болен, дом о
гаюсь, чтобы все заботились обо мне без моей
просьбы.
1
2
6
Господи, низведи в глубину души моей луч
света небесного, да увижу грехи свои! Исповедь
моя почти всегда ограничивается только п о
верхностным поим енованием кое-каких гре
хов. О Боже мой, если не помилуешь, если не
подашь помощи — погиб я! Несметное число
раз совесть моя давала обещ ания Тебе начать
лучшую жизнь, а я нарушал обещания и живу
по-прежнему. Стыдно мне бывает показаться
на глаза и человеку, пред которым не раз ока
зывался я неверным в слове. Как же стоять мне
пред Тобою, Боже мой, без стыда и самоукоре
ния, когда столько раз пред Престолом Твоим,
пред Ангелами и святыми, давал я обещ ания
и не выполнял их? Как я низок! Как я престу
пен! Тебе, Господи, правда, мне же стыдение л и
ца (Дан. 9 , 7). Только Твоя благодать беспредель
ная может терпеть меня. Не погубил Ты согре
ш ающего, не погуби кающегося! Научи, как
мне привести на память и исчислить грехи про
шлой ж изни своей, грехи молодости ветреной,
грехи мужества самолю бивого, грехи дней
и ночей, грехи против своей души, грехи про
тив своих ближних, грехи против Тебя Самого,
Господи и Спасителю мой! К ак исчислить их
в те немногие минуты, которые стою я у этого
святого места! Я вспоминаю, Господи, что Ты
внял краткому слову мытаря и разбойника;
знаю, что Ты милостиво встречаешь самую го
товность каяться, и молю Тебя всею душою,
1
2
7
Господи мой, Господи, прими мое покаяние
в том повседневном исповедании грехов, какое
содержит свящ енная книга. Грехов у меня го
раздо больше, чем сказано в ней, и нечем мне
их загладить. Я принош у ны не одно лиш ь
стремление к Тебе и желание доброго, но у ме
ня нет силы для исполнения.
О человеколюбче Господи! Ты не отгоняешь
грядущего к Тебе греш ника, молящего Тебя
о прощении. Прежде нежели он приидет к две
ри милосердия Твоего, Ты уже отверзаешь ему;
прежде чем он припадет к Тебе, Ты простираешь
к нему руку; прежде чем исповедует грехи свои,
Ты даруешь ему прощение. Подаждь его и мне,
кающемуся, подаждь по единой великой Твоей
милости; прости все, что я сделал, сказал и по
мыслил худого. И даруя прошение, пошли мне,
Господи, и силу, чтобы отныне жить мне по Тво
ей воле и не оскорблять Тебя. Помози ми —
и спасуся; помози приятием святых Твоих Таин.
А для достойного приятия их изреки мне благо
дать помилования и прощения, устами свящ ен
нослужителя Твоего, изреки Святым Твоим Ду
хом, не слышимо в слухе, но слышимо в рас
троганном сердце и мире совести. Аминь.
С ред с тв о от с м у щ а ю щ и х п о м ы с л о в
Действительно, зло так глубоко проникло
в человеческую природу, что оно всегда близко
1
2
8
и всюду присуще, в греховных движениях про
является прямо и открыто, но тайно привива
ется ко всем добрым и чистым движениям ду
ши, своею примесью очерняет добродетель,
возмущает и оскверняет самые чистые и свя
тые минуты нравственной жизни.
За милосердием, например, самым искрен
ним и бескорыстным, следуют тихие движения
духовного тщеславия. Ревность против поро
ков незаметно переходит в ж естокость или
в горделивое самоуслаждение собственной
праведностью. В сорадовании счастью друга
невольно ощущаются судороги зависти, поче
му гораздо легче сострадать страждущим, чем
сорадоваться радующимся, но и в самом со
страдании есть какая-то сладость, очень подо
зрительная по своей чистоте. Грех проникает
и в саму молитву.
Зло является в нашей природе не только как
сила глубокая и неискоренимая, но и как сила,
преобладающая в душе.
Семя зла возникает само собою, не требуя
реш ительно никаких усилий и попечений со
стороны человека. Даже при всех усилиях по
давить его, ослабить, задержать его развитие,
оно приносит обильный плод.
Нужны не годы, не дни — часто одна иску
сительная минута низвергает и сокрушает доб
родетель, долго хранимую , приобретенную
многими трудами и подвигами.
И в каждом из нас идет война против са
мого себя. Слово Божие говорит, что помышле
ние сердца человеческого — зло от юности его
(Быт. 8, 21).
И, истинно, ничто так не преследует нас
в продолжение жизни, как помыслы злые.
Относиться безучастно ко всему нечистому
и греховному нельзя, ибо слово Божие говорит,
что мерзость Господеви помысл неправедный
(Притч. 15, 26).
Значит, с ними мы должны бороться непре
станно, всеми силами души отвергать их, ста
раться исторгнуть и выбросить их от себя,
а борьба со злыми помыслами есть подвиг, за
служивающий награду.
Святитель Димитрий Ростовский рассужда
ет о сем так: «Поелику много найдется людей,
смущаемых злыми и хул ьными мыслями, то
полезно узнать, когда эти мысли грехом стано
вятся, и когда нет.
Нужно знать, что в этих злых мыслях нет
никакого греха, когда волею и разумом не толь
ко не соизволяем им, но и ненавидим их и вся
чески боремся с ними. Но когда теми мыслями
разум и воля услаждаются, и человек удержи
вает их в сердце своем, тогда злые мысли будут
для нас грехом смертным.
Те, которые хотя и борются с подобными
мыслями , но при этом думают, что согрешают,
те ошибаются, поелику не знают, что есть боль
шая разница между помыслом и соизволением
на оный. Когда помышляем о чем-нибудь, не
значит еще, что мы на то и соизволяем; но ког
да лю бим злые мысли и услаждаемся ими,
и желаем их усердно, и приумножаем их в уме
нашем, это вот будет уже соизволение.
Если же их ненавидим и не желаем, но они
сами на ум нам приходят, мы же их отвращаем
ся , то совести не следует смущаться ими, ибо,
когда с силою они воюют на нас, мы же их пре
одолеваем, то умножаем себе награду у Бога».
Во время борьбы с ними мы будем лицами
не действующими, а страждущими или воин
ствующими.
А если и воинов обыкновенных, твердо про
тивостоящих своим врагам, ждет не наказание,
а награда, то тем более воинов христианских,
крепко борющихся с врагами спасения, ожида
ет награда великая.
С вятой Ефрем говорит по этому поводу:
«Друг мой, когда придет к тебе лукавый по
мысл, вынь твой меч, который есть страх Б о
жий, и посечешь всю силу вражию». Его дер
жать в сердце неотходно.
Навыкать к этой памяти поможет тебе И и
сусова молитва. Этот тайны й меч иссуш ает
блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отъемлет
печаль, удаляет дерзость, уничтожает уныние.
ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ОТЦЕ ИОАННЕ
Отец Иоанн казался очень быстрым, под
вижным, радостным, легким. Одна женщина,
увидевшая его впервые, воскликнула: «Батюш
ка-то какой лёгонький — как воробушек!» Тех,
кто не поспевал за его темпом, он укорял шут
ливо: «Ну что же вы, как мушки сонные!»
Когда кто-нибудь ехал в Печоры и спраши
вал, как ему узнать батюшку, ему объясняли:
«Как увидишь священника, похожего на док
тора Айболита, — это он».
В обращении отца Иоанна с людьми чувст
вовалась любовь, во всех словах и действиях.
Он всех всегда утешал, одаривал конфетами,
просфорами, иконочками, листочками с мо
литвами и тому подобным. Привезет ему чело
век письмо — а это дополнительные труды: от
вет, молитва — батюшка с иронией: «А ты те
перь почталионом?» (Именно так произносит.)
«Ну, почталиону — честь по закону», — и по
дарит что-нибудь. Кажется, слова «ласковый»,
«добрый» — это не совсем про него, он бывал
и твердым, и насмешливым, и даже, казалось,
жестким — но и это была любовь.
Особым качеством архимандрита И оанна
было благоговение. Н и какой дерзости, н е
брежности, привычке к святыне. М ожно было
видеть, как он, готовясь к службе, внимательно
надевал митру, сосредоточенно прикладываясь
к образкам на ней, как он, проходя мимо, кла
нялся уличным иконам (их несколько в мона
стыре) — никак не на ходу, а с молитвой, бла
гоговейно, остановивш ись. Кадил во время
службы особенно: не размахивал кадилом все
время, а быстро переходил от одной иконы
к другой с неподвижным кадилом, останавли
вался и сосредоточенно кадил образ или моля
щихся.
Необыкновенное впечатление производило
служение отца Иоанна. Его отличала собран
ность, благоговение, осмысленность всех дей
ствий и возгласов. Мы, например, часто авто
матически произносим «Слава Отцу и Сыну
и Святому Духу». А у отца Иоанна каждое сло
во имело смысл: именно «Слава», именно «От
цу» и так далее. Каждое слово шло от серд
ца — и к сердцу стоящих в храме. Возгласы он
произносил громко, четко. Своей молитвой он
как бы тащил за собой, как бы заставлял м о
литься, в каком бы настроении и состоянии ты
не пришел на службу.
Когда он читал на службе Евангелие, ты
вдруг начинал понимать даже то, что раньше
не понимал. (Такое же впечатление произво
дило чтение Евангелия иеродиаконом Н иканд
ром.) В Великий Четверг вечером во время
службы Страстей Господних он по старш ин
ству, после отца наместника, всегда читал вто
рое страстное Евангелие и так горестно
удивленно восклицал последние слова: и не
внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят
фаску (Ин. 18, 28) — что слушатель остро чув
ствовал, какое это безумие: добиваться безза
конного убийства Сына Божиего и в то же вре
мя бояться оскверниться входом в преторию.
Д овелось застать то врем я, когда отец
И оанн целую неделю читал канон за богослу
жением утрени. (Чтецы в монастыре назнача
ются на всю седмицу.) Читал он действительно
«от всея души и от всего помышления». Н еко
торые люди, недавно пришедш ие в Церковь,
считают, что м онотонно бубнить себе под
нос — признак благоговения, что механиче
ское чтение на одной ноте и есть настоящ ее
церковное чтение, но отец Иоанн это отвергал.
Он говорил: «Духа не угашайте!» Разумеется,
его чтение было чуждо театральности, оно бы
ло строго церковным, но — с сердцем.
Кстати, когда батюшка возглавлял служение
литургии, он благословлял читать благодар
ственные молитвы по Святом Причащ ении до
окончания службы: служба останавливалась,
и все слушали молитвы. В Следованной Псал
тири так и написано: «Воспой абие (то есть не
медленно), благодари вельми и сия тепле от
души Богу глаголи».
О клиросном пении он говорил, что надо
исполнять те песнопения, которые всем в хра
ме понятны , знакомы. Возрождение знам ен
ного пения (не отдельных песнопений, а в
полном объеме) он считал невозможным. К ог
да певчий, желавш ий освоить знаменные пес
нопения, спросил у батюшки, можно ли учить
ся у старообрядцев, отец И оанн отнесся к это
му скептически: «Ну, как нам у них учиться?
О ни к нам не идут. М ы их звали, а они не
идут...»
Одного руководителя церковного хора ба
тюш ка наставлял, что регент должен быть на
клиросе как солны ш ко, навстречу которому
раскрываются все цветочки. Когда тот вы ска
зал свое заветное желание создать клирос с на
стоящ им живым церковным пением, отец И о
анн ответил, что в М оскве это не удастся, если
только где-нибудь в деревне. Потому что в М о
скве богослужения нет. Отец И оанн, конечно,
не считал, что в М оскве таинство Евхаристии
не совершается, он имел в виду другое.
О будущем Церкви он говорил, что истин
ная жизнь будет постепенно уходить из Церкви
и будет лиш ь теплиться где-то в уголках. Но
страшиться тяжелых времен не надо: «Ты стань
Божиим, а Бог Своих не оставит».
Отец И оанн всегда старался узнать волю
Божию, понять ее — и в своей жизни, и в ж из
ни тех, кто просил его совета. Он очень внима
тельно (и с молитвой) присматривался, куда
Бог ведет этого человека. Но в то же время го
ворил: «У Бога нет для человека предопределе
ния, но человек непременно является сотвор
цом Господу своей жизни».
А вот пример отнош ения отца И оанна
к жребию. Однажды батюшке рассказали об
одном священнослужителе , который расстался
со своей женой, а потом захотел жениться на
другой. (По канонам Православной Церкви че
ловек, женатый дважды, не может быть свя
щеннослужителем.) У этого человека была се
рьезная хроническая болезнь, и он считал, что
один он жить не сможет. Он положил бумажки
за икону и сорок дней читал акафист. И вынул
жребий — жениться. Он решил, что это воля
Божия. Отец И оанн ужаснулся: «Какие же ты
мне страшные вещи рассказываешь! Разве мы
по внуш ению , разве мы по жребию живем?
Разве может быть воля Божия, чтобы каноны
нарушать?! Ты ему скажи: если он будет кано
ны нарушать, люди в церковь не пойдут, и он
там будет один, с холодным кадилом.
Да как же ты с ним познакомилась? ( В хра
ме после службы разговорились.) Вот, позна
комились, чтобы записать друг друга и пом и
нать. Вроде хорош о, когда молиш ься, пред
ставлять того, за кого молишься. Вот я молюсь:
„Спаси, Господи, рабу Твою Ольгу“ — и вот
она, Олюшка, стоит перед глазами, как живая.
Но был один архиерей, а ему женщ ина помо
гала. Он ей говорит: „К ак же мне отблагода
рить тебя?“ А она ему: „Да вы молитесь и вспо
минайте м ен я“ . Он три раза перекрестился:
„Вспоминать тебя?! Боже сохрани!" Вот как
люди свою чистоту берегли. Раньш е до лица
дотронуться — как это возможно? А казалось
бы, что тут такого? А вот есть такой цветок...
Вымоешь руки с мылом, спиртом протрешь,
дотронеш ься до него — он и завял. Вот что та
кое чистота».
Когда у отца И оанна еще были силы ходить
на службу, многие люди ожидали его выхода
и провожали целым «роем» до входа в братский
корпус, на ходу задавая свои вопросы и объяс
няя проблемы. Вот несколько записей, относя
щихся к 1982—1983 году. М ожет быть, пом е
щенные здесь эпизоды покажутся незначитель
ными, но в них виден живой облик батюшки.
Старушке: «Ну, это у тебя предсмертное ис
кушение. Все раздай — и теплыми руками».
Одной девушке, приехавшей просить благо
словение на брак: «А на Голгофу готова? Если
готова — выходи».
Молодой женщине: «Вот, и пальто у тебя хо
рошее, теплое, и ко времени, и красивое. Толь
ко вот платочек-то... (Пальто светло-синее,
а платок толстый, коричневый.) Холодно? Да я
знаю, что холодно. Но уж надо, чтобы все одно
к одному подходило, чтобы красиво было.
У Бога все должно быть красиво. Это я тебе
точно говорю, это не кокетство никакое, так
должно быть».
«Надо на человека смотреть как сквозь Гос
пода».
Подошел мужчина в штатском. Отец Иоанн,
проницательно взглянув на него, спросил:
— Батюшка? Я помню. А что же вы не
в своем виде?
— Да у меня подрясник только один, слу
жебный.
— Ну, сш ейте из ш тапеля, копейки бу
дет стоить — а чтоб быть в своем виде. Я ког
да вижу свящ енника не в своей одежде — мне
каж ется, это такое униж ение достоинства
Церкви.
Приезжий свящ енник оправдывается:
— И сшить-то негде. Да к тому же это у вас
тут, в монастыре, хорошо, а у нас в миру такие
бури, такие ветры.
— Да я не верю в эти ветры... Только все
должно быть в своем виде: девушка как девуш
ка, юноша как юноша, свящ енник как свящ ен
ник. А я вот знаете как делал? Полы-то можно
закинуть вот так, на плечи, сверху пальто,
а пришел куда надо — и в две минуты в своем
виде.
Ж енщ ина жалуется, что внук сильно болеет,
даже в ясли его не берут. «Так, так, почему та
кое не берут? Надо разобраться. Сколько ему
лет? А родители верующие? Нет, что на свечку
иногда дают — это еще ничего не значит. Вон
у нас и экскурсанты приезжают, на свечки да
ют — а уезжают такими же, какими приехали.
Это ничего не значит. А венчаны они? (Нет.)
А крещеные? (Да.) А ребенок крещен? (Да.) Ну
вот, ты им скажи: „Эту болезнь вам Господь по
сылает, чтобы вы обратились к Нему“. И еще
скажи... Вот бывает посевная кампания и убо
рочная. В газетах больш ими буквами пишут,
видела? Вот ты им скажи, какая у них была по
севная кампания и какая уборочная. Пусть по
думают. И ты думай».
Девушке (уже не на людях, а в частной бе
седе): «Святитель Д имитрий Ростовский п и
шет, что девственник сияет как солнце, вдови
ца (которая после смерти мужа не вышла за
муж, только н астоящ ая вдовица, а не
соломенная, после развода) — как луна, замуж
ние — как звезды. Вот, на наших детородных
органах наложена печать. Девство — солнечная
печать. Больше всего береги свою солнечную
печать. Замуж можно пойти только за челове
ка, с которым сможешь прийти ко Христу». —
«Да мне кажется, что лучше так остаться». Отец
Иоанн: «Да, время-то сейчас такое... Но ты
обетов пока не давай. Тебе пока оба пути от
крыты — и в карете с женихом, и пешком за
Христом».
«Девушка — это бутон, цвэт. (Батю ш ка
именно так произносил. Кажется, это он поразному произносил буквы е и ять.) А что мож
но сказать про нынешних? Отцвэли, не успев
расцвэсть».
Отец Иоанн часто подшучивал над неразум
ны ми вопросами или просьбами. М осквич
просит побеседовать с ним.
Батюшка:
— Ты когда уезжаешь?
— В четверг уже надо на работе быть.
— Ну, до этого времени мы еще успеем по
говорить.
— Нет, в четверг уже надо в М оскве быть.
— Ну да, ну да. У меня целая диспетчер
ская, как нигде. Приходят прямо с билетами.
Приехал тогда-то, уезжаю тогда-то — в 14.30,
в 14.50, в 15.05.
«У отца Адриана все чада болящие, а у отца
И оанна — с чудинкой».
Мужчина (очень серьезно): «Батюшка, ска
жите мне мою жизнь». Батюшка, смеясь: «М и
ленький, да что ж я — „кудесник, любимец богов“?» И дальше серьезно: «А вы пойдите к от
цу Иерониму, он вам все скажет».
Ж енщ ина просит помолиться в три часа за
сына: сдает алгебру. «Да, да, у меня на стенке
даже расписание висит, что, в какой день — ал
гебра, геометрия, планиметрия, история там,
география. Да, и часы написаны — когда надо
особо обратиться туда». (П оказы вает рукой
вверх.)
Выход 1 мая. «Дорогие мои! Вы все здесь.
А вы должны быть все на трудовом параде!»
Общее недоумение, а батюш ка продолжает:
«Каждый на своем огороде с лопаточкой».
«Почему же ты переезжать хочешь? Ты где
живешь? (В Курске.) Курские соловьи, орлов
ские рысаки (батюшка сам орловский) — что
же, ты их променять хочешь? (Да у меня плохо.
Ключи подбирают...) Ну ключи у всех подбира
ют, от моей кельи до твоего дворца. Ничего!
Все не украдут. А украдут — значит, им больше
нужно, чем нам».
Проходит отец Д осифей на вечерню. Отец
И оанн останавливает его за рукав: «Батюшка,
помолитесь там обо мне. Знаете, в теле много
органов, и у каждого своя функция. У меня вот
функция суетиться, а у Вас — Богу молиться».
На вопрос о браке людей, не желающих
иметь супружеской жизни со ссылкой на пра
ведного Иоанна Кроштадтского. «Ну вот, бе
рутся неразумно подражать такому великому
светильнику, как отец Иоанн Кронштадт
ский... Ему был дан такой дар, а другим — нет.
Да и подумайте: ей сорок девять лет, ему
шестьдесят. Какие тут мысли о браке? Еще
понятно, если бы были маленькие дети. Тогда
Церковь благословляет для того, чтобы было
правильное воспитание детей, чтобы помочь
их вырастить. Первый брак освящает, вто
рой — благословляет. А тут дети взрослые. За
чем? И подумайте — до сорока девяти лет она
прож ила в девстве, а тут вдруг собралась за
муж, да с каким и-то неразумными, надуман
ными обетами!»
— Батюшка, отец В. просит за него пом о
литься: тяжело ему.
— Отчего же ему тяжело? А я вот все наби
раю на себя тяжести, а мне все легко!
«Нам всем давно пора понять, нам пора э к
замен на это сдавать: мы никому на свете не
нужны, кроме Господа Бога».
Из
ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ
Дорогие мои, чадца Божии! Верьте Богу, до
веряйтесь Его всегда о нас благой воле. П ри
мите все в жизни: и радость, и безотрадность,
и благоденствие, и злоденствие, как милость
и истину путей Господних. И ничего не бойтесь
в ж изни, кроме греха. Только он лиш ает нас
Божьего благоволения и отдает во власть вра
жьего произвола и тирании. Любите Бога! Л ю
бите любовь и друг друга до самоотвержения.
Знает Господь, как спасать любящих Его.
СХИАРХИМАНДРИТ ИОНА
(ИГНАТЕНКО)
(1925-18.12.2012)
Отец Иона (в миру Владимир Афанасьевич
Игнатенко) родился в самом центре Украины,
на благодатной Елисаветградской земле. Его
матери Пелагеи было сорок пять лет, когда ро
дился девятый ребенок, Владимир.
Отец Иона часто рассказывал своим духов
ным чадам о тяжелом крестьянском труде
и крестьянском благочестии. «Мать отцу
и отец матери никогда не изменяли, потому
что были с Богом, нас воспитывали в труде
и молитве, — рассказывал отец Иона. — Жили
очень бедно, но радостно, с Богом, под По
кровом Пресвятой Богородицы».
В 1930-х годах семью раскулачили: в семье
была лошадь и две коровы. Как вспоминал
отец Иона: «Новая власть пришла нас раскур
куливать. Семью из одиннадцати человек! Ка
кие же мы кулаки?.. Одна из причин раскула
чивания была в том, что мы не скрывали своей
веры в Бога, посещали церковь».
О своем детстве отец И он а р ассказы
вал: «Мне в тридцать шестом году было один
надцать лет, я был младшим, девятым в семье.
В школе нам говорят: зачем молиться, мы сде
лаем м аш ины , сделаем Д непрогэс и будет
комм унизм , все будут равны , все в достат
ке... Я прихожу домой и говорю: «Мама, в ш ко
ле говорят: не надо молиться, они сделают
рай». Она: «Дети, не слушайте безбожников,
надо молиться! Рая на земле не будет... Труд
и молитва спасаю т человека...» «Эти слова
матери помогают мне и сейчас», — добавлял
старец.
В 1937 году Владимир И гнатенко заканчи
вает четырехлетнюю школу, и с этого времени
уже не учится, а начинает трудиться, чтобы се
мья могла выжить в трудные и голодные вре
мена. Во время Великой Отечественной войны
его вместе с оборонным предприятием вывез
ли в тыл. П осле войны был трактористом ,
шахтёром, работал на неф тяны х промыслах
в Грузии.
Услышав, что в Абхазии живут м онахи-от
ш ельники, святые подвижники, Владимир И г
натенко пеш ком, по Военно-Грузинской доро
ге, ушел на Кавказ, и год жил в горах с мона
хами. А потом ему стала часто сниться мать.
Один из старцев сказал отцу Ионе, что это она
молится о сыне, тоскует, ищет. И благословил
вернуться домой.
Впервые Владимир И гнатенко приш ел в
Одесский Свято-Успенский патриарш ий муж
ской монастырь в 1964 году.
Год этот для обители особенный — 24 де
кабря 1964 года преставился преподобный Кук
ша Одесский. Почитатели старца Ионы видят
в этом промысел Бож ий — на смену одному
старцу пришел другой.
Правда, в монастырь его сперва не взяли
(продолжались гонения на Церквь, и Одесский
монастырь находился под угрозой закрытия).
Но Владимир не уехал из Одессы. Он вырыл
пещеру в глиняных обрывах на берегу моря
и ночевал там в охапках листьев. Когда бого
борческие власти оставили монасты рь без
электричества, монахам приш лось установить
дизель-генератор военного образца, для обслу
ж ивания которого требовался опытный дизе
лист. Так Владимир, бывший тракторист, стал
трудником в обители, и пятнадцать лет прожил
в ней как простой рабочий, вы полняя самую
тяжелую работу (кроме электростанции, рабо
тал на коровнике, на покосах).
Только в 1971 году Владимир Игнатенко был
принят в число братии, а 8 апреля 1979 года
был постриж ен в монаш ество нам естником
Свято-Успенского монастыря архимандритом
П оликарпом в честь святителя Ионы, м итро
полита М осковского и всея Руси, чудотворца
(31 м арта/13 апреля). 22 февраля 1990 года отец
Иоана был посвящен в священнический сан,
в 1993 году становится игуменом и одним из
духовников обители.
Любовь, кротость, смирение, всепрощение,
незлобие, непамятозлобие, неосуждение, не
обидчивость — все это с Божией помощью при
обрел старец за годы пребывания в обители,
и все это он передавал своим духовным чадам.
Он исповедовал тысячи людей. Когда ба
тюшка шел в храм, его сопровождали толпы
в двести —триста человек, выстраиваясь кори
дором на его пути. Исповедовал отец Иона
в приделе Успенского храма. Придел тесный,
люди его обступят тесной стеной, воздуха нет...
А он сидит там со своими больными ногами
и до службы, и всю службу, и после службы.
Все исповедует. Уже другие свящ енники закон
чили и ушли в алтарь, а вокруг отца Ионы все
толпа исповедников стоит.
Тысячи людей считали его духовным отцом.
И еще тысячи устремлялись к дверям его ке
льи, чтобы узнать волю Божию у истинного
старца, получить от него исцеление и духов
ный совет.
И всех, кто обращ ался к нему, отец И она
наставлял, принимал, вразумлял, вымаливал,
учил жить всегда с Богом, благодарить Бога —
и за скорбь, и за радость.
Даже за неделю до кончины , будучи уже на
смертном одре, отец И она, лежа в постели,
продолжал прием духовных чад. Сам митропо
лит Агафангел говорил ему: «Поберегите себя,
батюшка. Вы ведь только подлечились, а люди
сильно вас утомляют». А отец И она отвечал:
«А зачем же я лечился? Я ведь для того и по
слан сюда, чтобы молитвами своими помогать
людям!»
«У схиархимандрита И оны три небесных
покровителя, — сказал В ы сокопреосвящ ен
нейш ий Агафангел, м итрополит О десский
и Измаильский, на отпевании старца. — С вя
той равноапостольны й Владимир, святитель
И она, митрополит М осковский, в честь кото
рого он принял свой первый постриг, и в схиме
пророк Иона. Благодатные качества сих трех
великих святых Православной Церкви по бла
годати Божией присущи старцу Ионе и его
подвижнической жизни».
Подражая пророку Ионе, схиархимандрит
Иона всю жизнь проповедовал: покайтесь, что
бы отвратить гнев Божий, который навис над
оголтелой в грехах землей. Он стал опорой
и совестью Православия на Украине, особенно
в Одессе.
Схиархимандрит Иона свято верил, что Гос
подь и Божия Матерь не оставят Святую Русь.
Скорбел отец Иона о том, что политики отры
вают Украину от России. Батюшка говорил:
«Нет отдельно Украины и России, а есть еди
ная Святая Русь. А разделить нас решили вра
ги, чтобы уничтожить Православие на Малой
Руси. Но Господь того не допустит».
ДУХОВНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ
Что мы можем сказать русскому народу
от нас, малороссийцев? Поклон всей Святой
Руси! Когда приехал к нам — давно, тридцать
лет назад, Святейший патриарх Иерусалим
ский, то сказал: «Есть Святая земля и есть Свя
тая Русь». И мы знаем, что выше этого ничего
на земле нет. Есть Православный Восток и есть
Запад. Симеон Дивногорец подвизался и мо
лился на столпе и получал Небесную пищу. Он
видел и сказал: «Свет на Востоке, а на Запа
де — тьма».
Православные — это новый Израиль, бо
гоизбранный народ. И цель нашей жизни —
соединиться с Богом навеки, стяжать Дух Свя
той и правильно славить Бога.
Будем с Богом — спасемся, не будем
с Богом — не спасемся.
Сам человек никак не может спастись,
только Господь нас спасает. А раз Господь спа
сает, то что нам надо основное делать?..
М олитва и труд — два крыла. Трудись
и молись.
Надо молиться и трудиться — «Господи
поможи, а сам не лежи».
Борьба против себялю бия тяжела, но
все соверш ается в этом мире по благодати
Божией.
Ж изнь становится ценной, когда ты её
прож иваеш ь честно перед людьми и Богом,
когда идешь по пути сердца, своей настоящ ей
совести... и тогда не важно, в чём ты беден или
богат!
Отец Иона, как мне поступить? — “делай
по сердцу...”
Совесть дороже миллионов и триллио
нов, а кто утратил совесть, тому легко воро
вать, оклеветать, убить, ограбить, они идут ш и
роким путем, и мы,православные, им не зави
дуем...
Дети не должны быть праздными, долж
ны помогать родителям, а не играть на ком
пьютере без конца. Раньше, особенно на селе,
все дети работали — помогали родителям, и не
было баловства, так как они все время были за
няты трудом, молитвой и учением.
Если дети шалят, то их надо развести по
углам и каждому читать 3 раза «Отче наш...»
и 12 «Богородицу», и Господь их вразумит, или
поклоны должны делать и не будут баловаться.
А родители должны хотя бы перекрестить сво
их детей, когда те куда-нибудь идут, а лучше
благословить, чтобы извечный враг рода чело
веческого не смог к ним подступить.
Иисусова молитва — она как воздух. Как
дышать, так и молиться надо. А еще — мысли
контролировать, как говорится, — осторожно
думайте, ваши мысли записываются на Н ебе
сах.
Ни коммунисты, социалисты -атеисты
и все западники-демократы ничего доброго на
роду нашему не сделают. Необходимо покаять
ся, что отошли от веры. Народ наш захотел во
лю — без Бога, без Царя и законной власти.
Народ должен покаяться, что поднял ру
ку на Царя, на святых детей. Царь ведь наш
был ни вор, ни блудник, обманщ ик-чародей.
А Царь молился Богу и рубль был в четыре раза
дороже доллара.
Бог все дал России, но народ наш ослаб,
перестал благодарить Бога, стал бунтовать...
Сегодня необходимо объединиться всем
православным на Руси и требовать от прави
тельства руководствоваться Православной Ве
рой и Божией помощью, и соединиться с Б о
гом навеки — это цель наш ей жизни.
Д уховное за в ещ а н и е отца И о н ы
Наш язы к не русский, не белорусский и не
украинский, а славянский. В Киеве мощ и ста
тридцати святых и все они по-славянски гово
рили и служили. Бог дал славянский язы к свя
тым равноапостольным Кириллу и Мефодию.
Гог и Магог — это прообраз славянских пле
мен, которые сольются друг с другом и завою
ют весь мир. Но это будет, только если они
возьмутся за веру, и если у них будет царь или
православный правитель. Вот, западники поде
лили Русь, а она одна: Великороссия, потому
что больш ая, М алороссия — меньш е, Киев
меньш е М осквы , а Украина — это Л ьвов,
И вано-Ф ранковск — они на окраине живут.
России помощ ь больш ая будет от Бога. М о
литься надо за Россию, чтобы был православ
ный правитель.
ПРОТОИЕРЕЙ
НИКОЛАЙ ГУРЬЯНОВ
(24.05.1909-24.08.2002)
Г алина Ч и н якова.
С лово о б о т ц е Н и к о л а е Г у р ь я н о в е
Протоиерей Николай Алексеевич Гурьянов
родился 24 мая 1909 года (по иным сведени
ям — 26 мая 1910 года) недалеко от места Ле
дового побоища, в селе Чудские Заходы Гдов
ского уезда Санкт-Петербургской епархии,
в купеческой семье.
«Отец
у меня умер в
году, мы ост
четверо мальчиков». Отец, Алексей Иванович,
был регентом церковного хора и умер рано,
еще молодым. Видимо, он был вспыльчивым,
горячим человеком, имел крутой нрав. Однаж
ды Алексей Иванович на тяжелогруженой те
леге осторожно переезжал довольно узкий мост
через реку. Навстречу ему легко катила бричка,
в которой сидели местный помещик и священ
ник. Кому-то нужно было уступить. Отец усту
пать не пожелал, спрыгнул с телеги, схватил
кнут и с силой хлестнул седоков брички. Перед
П ервой мировой войной, когда семья сидела
за столом, Алексей Иванович обратился к ма
тери: «Екатеринушка, как эти (указав на троих
сыновей), — не знаю, а этот (кивнув на Н ико
лая) тебя доглядит». «Я был здоров, — удивлен
но рассказы вал впоследствии отец Н и к о
лай, — ничем не страдал, а мне дали белый би
лет и в армию не взяли. И з каких соображений,
я понятия не имею». Мать, Екатерина Степа
новна, услужливая и богобоязненная, отлича
лась удивительной кротостью и смиренной
добротой. По всей вероятности, отец Николай
в молодости был не из легких людей, с харак
тером. Действием благодати Божией, которая
горячих утишает, а излиш не мягких укрепляет,
всех преобразуя в меру возраста Христова,
в старости он исполнился истинной, всепро
щ аю щ ей, всеобъемлющей любовью Х ристо
вой. М ягкая кротость, унаследованная от мате
ри, сочеталась в нем с отцовской суровостью
и твердостью. Под Псковом, в Спасо-Елеаза
ровой пустыни, с 1908-го по 1914 год, духовни
ком братии был любвеобильный старец, схиар
химандрит Гавриил (Зырянов. 1844—1915). Не
исключено, что семья Гурьяновых могла быть
с ним знакома, потому что батюшка Николай
впоследствии глубоко чтил отца Гавриила.
Старший брат, профессор, Михаил Алексе
евич, преподавал в Санкт-Петербургской кон
серватории, младшие братья, Петр Алексеевич
и Анатолий Алексеевич, также обладали музы
кальными способностями. Все братья, кроме
Н иколая, погибли во время Великой Отече
ственной войны. «Братья мои пошли, защища
ли, да. И от фашистской пули, как видно, не
вернулись к жизни. Ну, и слава Богу. Зато мы
живем теперь. Благодарите Отца Небесного.
Вы смотрите, ведь у нас все-все есть в изоби
лии — и хлеб, и сахар... И труд, и отдых. За все
слава Богу. Я стараюсь вносить в фонд мира ту
копейку, которая помогает избавиться от этих
военных действий. Она действует, помогает.
Война, ведь она пожирает молодые жизни, че
ловек не успел открыть дверь в жизнь, и уже —
уходи».
Крестили мальчика в рыбацком селе К обы
лье Городище, недалеко от древнего прибреж
ного погоста Самалва XIV —XV века, в храме во
имя Архангела Михаила. С детства он прислу
живал в алтаре, и его прозвали монахом. Даже
комнату мальчика, в которой было много икон,
называли кельей. В 1920-х годах в Архангель
ском храме служил свящ енномученик Вениа
мин, митрополит Петроградский и Гдовский.
Одиннадцатилетний Коля держал посох вла
ды ки, который после службы ласково обнял
ребенка, поцеловал и сказал: «Какой ты счаст
ливый, что с Господом». Владыка подарил м а
леньком у иподиакону свой святительский
крест, которы й отец Н иколай благоговейно
1
6
5
хранил всю жизнь. «Б ога я люблю. С Богом и за
море можно».
В 1928 году Н иколай Гурьянов окончил Гат
чинский педагогический техникум, через год —
первый курс Ленинградского Педагогического
института, из которого юношу исклю чили за
резкое высказывание против закрытия храма.
Вернувшись на родину, с 1929-го по 1934 год
Н иколай служил псаломщ иком в церкви во
имя святителя Н иколая в селе Ремда Серед
кинского района Псковской (тогда Ленинград
ской) области и преподавал математику, ф и зи
ку и биологию в школе. В 1930-х годах Н и
колая А лексеевича арестовали, он отбыл
заклю чение в ленинградских «Крестах», был
сослан в лагерь под Киевом и затем на поселе
ние в Сыктывкар.
«...Изгнали меня люди
Из России вон,
Оставил мать родную,
Друзей и отчий дом...
...Ф изически устали,
В зорях недуг слепит,
От скудости питанья
Нас смерть косой разит...»
(Прот. Николай. 1930-е гг.)
В Заполярье заклю ченны е проклады вали
железную дорогу. Батю ш ка вспоминал ночь,
когда ему приш лось долгие часы стоять в воде
и ледяном крош еве вместе с другими заклю
ченными. Наутро приш ли охранники и обна
ружили, что единственным, кто не замерз н а
смерть и остался жив, был Гурьянов. Обледе
нела только борода, да и та потом оттаяла.
Быть может, тогда он дал обет служить едино
му Господу.
«...Прошу, Святая Дева,
В несении Креста,
Для славы Божьей Церкви
Спаси, спаси меня!»
После лагеря Николай Алексеевич препода
вал в школах Тосненского района, свой дом он
отдал детям под школу. Во время Великой Оте
чественной войны Гурьянов не был мобилизо
ван из-за болезни ног, поврежденных в заклю
чении.
После оккупации Гдовского района Н и ко
лай Алексеевич попал в Прибалтику и посту
пил в Виленскую Духовную семинарию. Су
ществует мнение, что отец Николай, в юности
избравший безбрачный путь, был пострижен
в монашеский чин с именем Нектарий еще до
1942 года. Впоследствии его духовная дочь по
простоте спрашивала у старца: «Батюшка, Вы —
не протоиерей, как Вас поминать?» Он улыб
нулся и ответил: «Пиш и, как есть, — прото
иерей Николай, а Господь Сам разберется».
8 февраля 1942 года в кафедральном Риж
ском соборе во имя Рождества Христова экзарх
Прибалтики, митрополит Виленский и Л итов
ски й С ергий (В оскресенски й), рукополо
жил Гурьянова в сан диакона и через неделю,
15 февраля, в праздник Сретения Господня, —
во иерея. В том же году отец Николай закон
чил Виленские богословские курсы. Вскоре
молодого свящ енника направили в Ригу, где до
28 апреля он служил в Свято-Троицком ж ен
ском монастыре. Затем, по указу митрополи
та Сергия, отца Н иколая перевели в Вильно
(Вильнюс), назначив уставщиком С вято-Д у
ховского монастыря, где он пробыл до 16 мая
1943 года. В 1944 году по дороге из Вильнюса
в Ригу, недалеко от Каунаса, машину строгого,
ревностного владыки Сергия расстреляли, и он
погиб.
С 1943-го до 1954 года отец Николай испол
нял должность настоятеля храма во имя святи
теля Николая в селе Гегобросты Паневежисско
го благочиния Виленско-Литовской епархии.
Храм решили закрыть, и в качестве достаточно
го предлога сотрудники НКВД обвинили отца
настоятеля в том, что он агитировал паству вы
ступать против колхозов. Батюшка показал во
енным гнездо ласточки на кухне и спросил:
«Как я могу препятствовать такому серьезному
делу, когда даже пташку малую не трогаю? Ва
ше дело — государственное, мое — духовное».
1
6
8
С вящ енника не тронули, и в храме продол
жались богослужения. В те годы духовником
отца Н иколая был П сково-П ечерский старец,
иеросхимонах Симеон (Ж елнин. 1869—1960).
Схимонах Феодор ( Иртель) характеризовал его
как ревнителя безмолвия, старца по дарованию
от Бога, в чьей «простой и суровой внеш ней
оболочке таился дивны й огненны й цветок
любви Божией». Во время одной из бесед с ба
тю ш кой Николаем отец Симеон трижды н а
звал остров: «Талабс, Талабс, Талабс».
С 1949-го по 1951 год отец Николай прохо
дил заочное обучение в Ленинградской Духов
ной семинарии, в 1951 году был зачислен на
первый курс Ленинградской Духовной акаде
мии, но, спустя год, оставил ее.
В 1952 году по указу Святейшего патриар
ха Алексия I он был награжден золотым на
персным крестом, в 1956 году иерея Н иколая
( Гурьянова) возвели в сан протоиерея.
В Псковскую епархию батюшку перевели
в 1958 году и, по его личной просьбе указом
владыки Иоанна (Разумова) назначили насто
ятелем храма во имя святителя Н иколая на
уединенном острове Талабск (более известном
ны не по названию ры боловецкого колхоза
имени Залита).
После пожара 1820 года жители острова Та
лабск испросили помощ ь у Государя И мпера
тора Александра 1 и позволение именовать
остров Александровской слободой. Среди ж и
телей многие были состоятельными людьми,
п оскольку основны м пром ы слом являлась
ры бная ловля, а озеро славилось богатыми
уловами. На Талабске и соседнем с ним ост
ровке Верхнем устраивались ежегодные ож ив
ленны е зимние ярмарки. Зажиточные рыбаки
ж или на Н ижней (Н абережной) улице, бедно
та селилась в верхней части острова. После
револю ции, в 1919 году, Талабск переходил из
рук больш евиков в руки белогвардейцев. Су
ровыми людьми были талабские рыбаки. К ог
да белые оставили остров, с ними ушли со
стоятельн ы е ж ители. «Верхние» п оселян е
ограбили дома богатых островитян. Наиболее
активны м и пропагандистам и были учитель
Залит, Белов и Хорев. Вскоре белогвардейцы
вновь заняли Талабск. Заж иточны е мужики
обнаруж или, что дома их разорены. Вначале
устроили суд над активистами: на ры боловец
ком баркасе Залита, Белова и Хорева вывезли
на середину озера, привязали к их ногам ящ и
ки с гвоздями вместо грузил и утопили. Бед
ноте, грабивш ей односельчан, обещ али вы
платы за все украденное и затем, получив со
хранивш ееся имущество, принародно крепко
вы пороли виновников. Впоследствии ры бо
ловецкий колхоз на острове назвали именем
главного активиста, прибалтийского еврея З а
лита.
На острове Талабск с XVI века (1585 —1587)
стоял деревянный храм во имя святителя Н и
колая чудотворца, построенны й рыбаками.
В 1792 году построили каменную церковь. Осо
бенно почитают жители чудотворную Смолен
скую икону Божией Матери, именуемую «Бла
годатное Небо», спасшую население посада от
холеры в начале XIX века. Во время лютого м о
ра одному из прихожан явился Смоленский
образ Богородицы. М атерь Бож ия повелела
найти Ее икону, в небрежении хранившуюся на
чердаке одного из рыбачьих домов, с крестным
ходом и молитвой торжественно обнести образ
вокруг острова. После крестного хода и уси
ленной молитвы холера прекратилась. В благо
дарность за исцеление от мора в 1842 году ры
баки возвели придел во имя Смоленской ико
ны Божией Матери «Одигитрии». Интересно,
что большая часть мужского населения острова
Талабск носит имя Николай: матери посвящ а
ют своих сыновей, будущих рыбаков, святому
покровителю м ореплавателей, чудотворцу
М ирликийскому Николаю.
Таково было новое место служения батюш
ки Н иколая Гурьянова. Первая литургия п ри
шлась на праздник П окрова Пресвятой Б ого
родицы . Ж ительн ица острова Е вф росин ия
долгие годы прислуж ивала в храме и р а с
сказы вала, что во время службы отец Н и к о
лай так горячо и ревностно молился, что ему
приходилось триж ды м енять м окрое обл а
чение.
Вероятно, непросто привыкнуть к песчано
му, пустынному рыболовецкому острову, л и
ш енному растительности. Трудно было найти
подход к суровому населению, изуродованному
годами безбожия. Были моменты, когда отец
Н иколай намеревался оставить Талабск. Од
нажды в минуты печальных раздумий к нему
подошел средний сын прислуживавшей в храме
Александры Федоровны Кузяковой, четырех
летний Коля. Ребенок прижался к ноге свящ ен
ника, схватился за подрясник и спросил: «Ты
куда?» «Вот, Колюшка, хочу уехать». — «Не на
до уезжать, оставайся». Батюшка принял дет
ский совет как волю Божию, открытую через
младенца, и остался служить на острове.
В течение многих лет батюш ку Н иколая
поддерживала и утешала его мать, Екатерина
Степановна. 23 мая 1969 (по другим сведени
ям, 20 мая 1970) года она скончалась и была
похоронена на местном кладбище, напротив
своего дома. Смерть матери отец Н иколай пе
реживал очень тяжело, часто спрашивал: «Я,
наверное, скоро умру. Что, ведь я плохо вы гля
жу?» После кончины Екатерины Степановны
старец ежедневно бывал у нее на могилке, со
вершая там утреннее и вечернее правило.
«Господь даровал ему золотые руки, и он все
делал сам, — и крышу на храме железом п о
крывал, и стены красил, и полы ремонтировал,
и просфоры пек... Особым его подвигом было
озеленение острова. Батюшка с материка при
возил деревья и высаживал их. Чтобы они при
жились, нужно было израсходовать огромное
количество воды. В день отцу Н иколаю при
ходилось носить по сто и больше ведер... Он
почти не спал: днем служил и работал, а ночью
МОЛИЛСЯ»
(Прот. Иоанн (Миронов).
«Труд любили, я и сейчас труд люблю. Труд об
лагораживает человека. И в Слове Божием гово
рит апостол Павел: «Трудящийся да яст». А в
современном уже говорится: «Кто не работает,
тот не ест».
Батю ш ка никогда не оставался праздным:
плел цепочки, сооружал лампадки, сажал дере
вья. В четыре часа утра он поднимался и пек
маленькие просфоры для литургии. До него на
Талабске была пустыня. В садике возле дома
старца были «деревья, которые выросли из ро
сточков, привезенных им из мест, где ему при
ходилось трудно... Такой сад памяти...» (Свящ.
Евгений Шестун).
Он заповедал своей духовной дочери: «Тру
дись умом; трудись ночью и днем; трудись, не
думай, что мир твоих дум не поймет; трудись,
и не думай, что труд твой бесследно пройдет».
Народ на острове глубоко чтил отца Николая.
Не только церковные люди, но даже падшие
души тянулись к нему, чувствуя тепло его серд
ца, его милосердие и заботу. «Пьяницы мест
ные мирно уживались с ним. Бывало, выйдет
он навстречу такому бедолаге: «Ну-ка, родну
ля, что у тебя в сумочке затаилось? Голубчик,
роднуша, надо бросать, семье-то тяжело. Дай
сюда бутылочку-то». Возьмет бутылку, и о ка
мень ее... А пьяница не ругается, домой идет
спокойно» (Прот. Иоанн Миронов). В свою оче
редь батюшка с уважением отзывался о рыба
ках: «Труженики наши люди. Да, рыбаки тру
дятся: любая погода, ненастье, а они все...,
а волны, в особенности летом, бури, — они все
это несут, и творят доброе дело, что рыбку до
бывают. А мы молимся и просим, чтобы Господь
помог миру от недугов и от военных действий.
Сохрани, Господи».
В 1960-е годы, во время хрущевской «отте
пели» и усиливш егося гонения на храмы, на
остров к отцу Николаю приехали представи
тели м естной власти, разговаривали очень
резко, грубо, запугивали и пообещ али на сле
дующий день вернуться за ним. Батю ш ка раз
волновался и всю ночь простоял на сугубой
молитве. Наутро на озере поднялась страш ная
буря, которая не утихала в течение трех дней.
Талабск стал недоступен. После того как буря
стихла, об отце Николае как-то забыли и боль
ше не трогали. В те годы свящ енников отстра
нили от власти в церкви, управление пере
шло в руки выборной «двадцатки» и старосты.
Батю ш ка Н иколай говорил: «Как бы там они
нас не отстраняли, а за благолепие храма от
вечаем мы».
Вначале батюшка был только духовником
Псковского духовенства, позже лавиной пошел
народ. Отцу Николаю предлагали уйти на по
кой в Пюхтицкую обитель, в П сково-П ечер
ский монастырь, но он неизменно отказывал
ся, не желая покидать остров.
«Сейчас уже вряд ли сыщешь такого молит
венника. Особо почитал старца Гавриила П ско
во-Елеазаровского. Народ почитал отца Н ико
лая как старца с 1970-х годов. Об отце Николае
точнее не скажешь: «Не может укрыться све
тильник под спудом!» Не хотел он этой славы
от людей, но Господь не оставил его сокровен
ным... К батюшке особенно тянулись чистые,
детские души. Батюшка всех покорял лаской.
Каждому он находил нужное слово. Всех он
принимал, и любви у него на всех хватало.
Каждой измученной душе он находит слово
утешения... Он покрывает своей любовью на
ше недостоинство... Добродуш ный, лю бвео
бильный, ласковый батюшка покорял сердца
людей.
Да и всю тварь земную он любил. Собачка
идет — погладит, кошечка ластится — угостит...
Однажды кто-то ворону подбил камнем, так
батюшка ее выходил, вылечил, и она стала со
всем ручная. Каждое утро потом встречала ба
тюшку, — каркала, хлопала крыльями, здоро
валась. И все кругом, — и деревца, и цветы, —
все кругом батюшкиной заботой живет и цветет.
Пчелки, мошки, жучки, — все ему не чужое, не
враждебное» (Прот. Иоанн Миронов).
«Отец Николай всецело был проникнут ис
тинной, всеобъемлющей Христовой любовью,
имел сердце, милующее всякое создание Б о
жие, будь то травинка или мушка, или червя
чок. Он очень любил все живое: у него были
кот, собачка, он всех привечал, ласкал.
В 2000 году мы вместе с моей помощ ницей
приехали к батюшке. Старец сидел на стуле,
низко склонив голову на руки. Стали пить чай.
На столе стоял самовар, в вазочке — ш околад
ные конфеты. Над столом, назойливо жужжа,
вилась муха и постоянно норовила сесть на
конфеты. Батюшка Николай пальцем погрозил
ей: «Здесь тебе нельзя!» — отломил кусочек
конфеты и положил в сторонке на столе: «Вот,
здесь кушай». Он осторожно посадил муху на
отломленный кусочек. Муха послушно поела
и улетела. К нему во двор во множестве слета
лись голуби, которых он сам кормил. Любовь
отец Н иколай понимал в самом ш ироком
смысле» (Прот. Борис Николаев).
М онахиня Успенского Пюхтицкого м она
стыря М акария рассказывала об удивительном
случае с отцом Николаем, который прежде ча
сто бывал в обители. Однажды батюшка при
ехал на какой-то праздник во время богослу
жения и тихонько стал в уголке при входе. Се
стры увидели его, известили игуменью Варвару,
его духовную дочь, но она попросила во время
молитвы не беспокоить старца. Он спокойно
продолжал молиться на своем месте, но нео
ж иданно в раскрытое окно влетела стайка го
лубей. Ш есть или восемь птиц, шумно хлопая
кры льям и, закруж или по храму. М онахини
пытались их выгнать, но перепуганные птахи
разлетелись по всей церкви и беспокоили м о
лящ ихся. М атушка игуменья послала одну из
сестер попросить отца Н иколая помолиться,
чтобы голуби улетели. Он молча склонил го
лову, и вскоре птицы вылетели из храма. И н
тересно замечание одного из паломников, что
во время похорон отца Н иколая голубей не
было.
Батюшка рассказывал, что голубей кормил
с шести лет. Когда скончалась мать его духов
ной дочери Зинаиды , он наказал ей купить
один-два мешка пш еницы и в течение сорока
дней кормить птиц в память об усопшей.
«Батюшка не шел, а как по воздуху летел,
у него походка была своеобразная: трава под
его ногами м гновенно выпрямлялась, словно
он ее не касался, чтобы не помять. Муха лета
ла по комнатке, он на муху смотрел, а я про
себя подумал: «Ш лепнуть, что ли, ее?» — а он
мне: «Может, ей медку дать?» (Прот. Валериан
Кречетов).
Когда один из посетителей заметил, что ко
мар опустился на висок батюш ки, то, желая
помочь, попытался его поймать. «Не трогай
его, не на тебе комарик сидит», — остановил
мужчину старец. Однажды отец Н иколай шел
по Пскову, на дороге валялся червяк. Батюшка
остановился, поднял червячка и убрал с про
хожей дороги на обочину, жалея всякую тварь.
Он имел благодатное, милостивое сердце, имел
в себе Бога, Который есть Любовь.
Тем более жалел исполненны й снисходи
тельной любви старец скорбящие человеческие
сердца. Как-то его друг и духовный сын, отец
Борис, пожаловался: «Батюшка, хотел расска
зать о чем-то, да забыл». «Ну, посиди, вспом
ни», — ласково ответил отец Николай.
«Хотелось служить ему келейником, про
сф орником, — кем угодно, потому что была
в нем великая любовь, неземная, Божествен
ная. Она жила и живет в этом святом старце.
Ж ивет Бог, Который есть Любовь» (Прот. А*).
«Батюшка всячески предостерегал от про
явлений нелюбви. Когда я рассказывал о пе
ренесении мощей святителя Афанасия Саха
рова; о том, как мощ и несли по тому пути, по
которому владыку водили на допрос в м она
стырь; то сказал, что теперь святитель А ф ана
сий со славою воцарился и пребывает там,
в монастыре, а те, кто его мучили, — в аду. Ба
тю ш ка заметил мне, что не надо было так го
ворить.
В Бари на Успение Пресвятой Богородицы
храмы стоят пустые, потому что очень жарко,
и все отдыхают на пляже. Некоторые ксендзы
по усердию берут переносные престолы и едут
служить мессу на пляжи. Когда я батюшке об
этом рассказал, он просто вздрогнул снача
ла, а потом тихим таким, мирным тоном от
ветил: «Ну, пожалуй, не стоило бы этого де
лать». Отец Тихон Ш евкунов спросил его, чего
нужно опасаться более всего, что самое страш
ное для нас, а батю ш ка ответил: «Н елю б
ви». — «И в Церкви?» — «И в Церкви». — «А что
посоветуете?» — «Любвеобильности ко всему»
(Прот. Валериан Кречетов).
«Протоиерей Н иколай, несом ненно, был
праведником. Во время Великой Отечествен
ной войны мне самому приш лось пробыть
ш есть лет в лагере, в инвалидной колонии,
в Ю рьевце на Волге. В течение шести лет я
встретил в лагере всего двух, действительно,
праведных людей — отца Александра Д обро
вольского и монахиню Евфросинию . Отец
Александр никогда никого не осудил, не об
ругал, всегда был приветлив и доброжелателен.
Когда его обижали, батюш ка лиш ь улыбался:
«Ну, это его враг соблазнил». Работать старался
по совести, насколько хватало сил. Матушка
своей мягкостью, кроткой любовью смягчала
всех, к ней не только обычные заключенные,
но и уголовники, и даже лагерное начальство
относились с уважением. Бывало, начальник
лагеря встречал ее: «Ну, мать Евфросиния, как
твое здоровье?» Она ласково отвечала: «Спаси,
Господи, а ты здоров ли?» — «Ничего, мать,
иди дальше работай».
Так и отец Н иколай никогда никого не
осуждал» (Прот. Борис Николаев). Когда духовная
дочь старца при нем осудила человека, он от
хлестал ее по щ екам, после чего она боялась
слово плохое о ком-то сказать при нем.
Характерной чертой батюшки была улыбка,
любовь к шутке. «Веселость — устроение его.
Вокруг ведь все стонут» (Прот. Валериан Кречетов).
«Люди не понимали отца Николая, восприни
мая его манеру шутить как юродство, но он ни
когда не юродствовал, напротив, он был очень
ясны й, очень трезвый человек. Он часто мне
жаловался: «Да, отец Борис, юмора моего люди
не понимают».
Однажды я приехал на остров, подошел к до
мику старца, приветствовал его. — «Здравствуй,
батюшка, — заулыбался, — а ты отца Бориса
Толбского знаешь? Ему еще митру дали». В ста
рости характер юмора, шуток батюшки Н ико
лая стал несколько иным, но все равно никогда
ЭТО не было юродством» (Прот. Борис Николаев).
Отец Георгий познакомился с отцом Н ико
лаем еще до рукополож ения, в конце 1970-х
годов, в храме во имя Архангела Михаила ры
бацкой деревни Кобылье Городище, где тогда
служил протоиерей Владимир Цветков.
Ю рий Васильевич подошел к храму. На де
ревянной скамеечке перед церковью сидели
181
два свящ енника — отец Владимир и отец Н и
колай. Юрий попросил благословения, батюш
ка Н иколай встал и благословил его. Услышав
о том, что гость готовился к принятию свящ ен
ного сана, отнесся к нему очень тепло, добро
желательно, одобрил его намерение стать свя
щ енником, нашел ободряющие, укрепляющие
слова о том, какую пользу в будущем Ю рий
Васильевич принесет Церкви. Затем, с легкой
лукавинкой в глазах, батюшка осторожно кос
нулся пальцами красивой, волнистой, оклади
стой бороды Ю рия и тихо протянул: «Борода...
Борода Авраама, а душа — Хама».
«Батюшке было присуще особенное чувство
юмора, его шутки были не от ума, но от Духа
Божия, поэтому часто носили характер притчи,
прообраза, даже пророчества. Они направля
лись во время, чтобы человек имел возмож
ность во времени глубоко прочувствовать их,
осмыслить сказанное ему. М ногие свящ енники
просто боялись к нему ездить, потому что он
мог сказать что-то нелестное, обличавшее их
помыслы или поступки. Батюшку любили, но
в этой любви был оттенок страха, боязни, что
«вот, он что-нибудь скажет». Ему была свой
ственна живость общ ения, светлый, ясны й ум,
особая простота.
У отца Николая была масса приговорок, по
словиц, прибауток. Однажды на службу к нему
приехали два солидных, дородных протоиерея.
В красивых рясах с больш ими греческими вос
крылиями они с достоинством, с серьезностью
слушали богослужение. Батюшка медленно ка
дил храм, народ, подошел к отцам и, продол
жая каждение, кланяясь им, тихо проговорил:
«Я сижу на боцке (бочке), а под боцкой —
мыш ка, мой м иленок — комсомолец, а я —
коммунистка». Окадив протоиереев с этими
словами, отец Н иколай пошел дальше» (Прот.
Георгий Ушаков).
М ногие считали, что старец юродствовал.
«В юродстве батюшки было много сторон. Он
скрывал себя... Это явление требует особенно
го осмы сления, это нужно обдумать. Подвиг
юродства совершается не столько для мира ви
димого, сколько для невидимого мира. Старец
старался сокрыть многие вещи, которые впо
следствии откры вались. С окры ть от врага.
Считается, что не нужно жаловаться открыто
на что-то, потому что враг слышит и еще боль
ше нападает на человека. Почему даже за глаза
нельзя хвалить. Когда кого-то хвалят, зависть
врага действует, дух действует. Поэтому часто
батюш ка юродствовал, чтобы оградить своих
близких от вражеских нападений, он поносил
их несколько. На самом деле неприязни не бы
ло, конечно» (Прот. Валериан Кречетов).
Думается, что за внеш ней простотой, шут
ливостью, своеобразием поведения отец Н ико
лай скрывал свои духовные дарования, совер
ш ение подвига непрестанной, глубокой, и с
тинной молитвы. «Когда он говорил с челове
ком, губы у батюшки шевелились, потому что
он тихо шептал Иисусову молитву. В молитве
Духом Святым ему открывалось устроение чу
жой души, необходимый ей ответ. Вместе с тем
она помогала сохранить смирение: он не про
рицатель и пророк, но лиш ь передатчик воли
Божией. Отец Н иколай внимательно смотрел
в глаза, в самую глубину сердечную, в самую
душу и слушал, а губы продолжали шептать
молитву» (Прот. Георгий Ушаков).
Находясь в постоянном молитвенном устро
ении, Иисусовой молитве батюш ка придавал
огромное значение и старался приучать своих
пасомых, разговаривая с людьми, продолжать
читать молитву. Однажды он попросил одну из
посетительниц, монахиню , передать своему
владыке, чтобы тот усерднее занимался И ису
совой молитвой.
«Время мчится вперед, час за часом идет.
Воротить никогда невозможно.
Береги каждый час, их немного у нас
Для молитвы...»
П ротоиерея Н иколая Гурьянова отличал
особый, драгоценный дар рассудительности, он
имел огромную духовную опытность, и при
этом Господь дал ему видение воли Божией, дар
пророческий, но отнюдь не всеведения. «И но
гда он мог спеть какой-нибудь ирмос, отрывок
из духовного стихотворения, и лиш ь спустя не
которое время, быть может, годы, прояснялось,
что батюшка имел в виду будущие события тво
ей Ж И З Н И » (Прот. Владимир Попов).
Вне сомнений, по молитве батюшки Н ико
лая совершались многие исцеления от тяжелых
заболеваний.
В о с п о м и н а н и я п ро т о и е ре я Б ориса
( Н и к о л а е в а ),
ДРУГА И ДУХОВНОГО СЫНА СТАРЦА
«Вот уже сорок лет я здесь. До батюшки на
острове служил отец И оанн (Матвеев). П ом
ню, в молодости у отца Николая была красивая
черная борода. Я исповедался у него, он был
моим духовником. Батюшка знал эстонский,
литовский, немецкий языки.
Моя жена, матушка М ария, дружила с мате
рью отца Н иколая, Екатериной. Мы нечасто
бывали на острове. После смерти матушки он
иногда меня спрашивал: «А ты не забыл своей
Марии?» — «Как же ее забудешь...». Когда я
был в Ю рьевецком лагере, матушка М ария
каждый месяц присылала мне посылки. Од
нажды она летом пеш ком прош ла от Мстеры
до Ю рьевца двести пятьдесят километров. Ш ла
десять дней, несла продукты. Зимой матушка
прошла этот путь за две недели, везла за собой
1
8
5
на санках меш ок картош ки, сухари. Это была
настоящ ая подвижница.
И нтересно вспомнить о том, как в Ю рье
вецком лагере заключенные, бывшие меньш е
вики и больш евики, спорили об отнош ении
государства к религии. Больш евики считали,
что религию следует уничтожать, а меньш еви
ки убеждали, что не стоит действовать силой,
путем револю ции, а избрать путь эволю ции.
Сделать так, чтобы религия стала родом искус
ства. Для этого достаточно уничтожить молит
ву. Теперь много говорят о возрождении зна
менного пения, но, чтобы петь знаменно, надо
жить знаменно.
Батюшка Н иколай был соверш енным бес
сребреником, он никогда в руки денег не брал.
Подарки принимал, но сразу же передавал их
другим.
Однажды я приехал к батюшке в день его
именин и попросил принять у меня исповедь.
Отец Николай предложил вначале мне самому
надеть поручи, епитрахиль, прочесть необхо
димые молитвы и исповедовать его, чем сму
тил меня. «Делай, что говорю», — потребовал
он. Исповедовавшись, отец Николай затем сам
принял у меня исповедь. Он очень тонко чув
ствовал состояние души человека во время ис
поведи.
Батю ш ка был невозмутим, ласков. К ак-то
раз в храм вошел казак в полном обмундирова
186
нии и направился прямо в алтарь. Отец Н ико
лай спокойно обратился к нему: «Ты шашечку-
то, шашечку-то сними!»
Он мудро относился к внеш ним вещам.
Когда зашел разговор об отнош ении к новым
паспортам, старец ответил, что на тот свет бу
дут пропускать не по паспортам, мы их с собой
не возьмем, паспорта на земле останутся. Отец
Николай советовал учиться, часто давал благо
словение на поступление в медицинские и н
ституты, где можно «творить добро».
Когда батюшка лежал в гробу, правая рука у
него была настолько теплая и живая, что у ме
ня закралась в голову мысль, не живого ли мы
хороним. Дело в том, что отец Н иколай был
близок к горнему миру. Праведники в особые
минуты, особенно после Причащ ения Святых
Христовых Таин, перестают чувствовать разни
цу между миром горним и миром видимым,
могут временно переходить в иной мир. Отец
Валериан часто в последние годы причащ ал
батюшку и несколько раз замечал, что старец
словно умирал. Дыхание останавливалось, но
пульс продолжал биться. Через некоторое вре
мя отец Н иколай выходил из своей келейки
к встревоженному отцу Валериану, келейницам
и с улыбкой спрашивал: «Ну, что вы тут?» Б а
тюшка был очень близок к горнему миру».
Овдовев, отец Борис остался соверш енно
один. Будучи почти ровесником отца Николая,
он с трудом справлялся с домаш ним хозяй
ством, часто болел. Батю ш ка попросил отца
Н иколая прислать ему кого-нибудь в помощь.
В это время из Вильнюса к старцу приезжала
палом ница по имени Зоя, которой хотелось
ему как-то послужить. Ей указали на то, что
недалеко от отца Н иколая служил старенький,
одинокий свящ енник, нуждающийся в помо
щи. Зоя решила просить благословение у отца
Николая: «Батюшка, благословите отца Бориса
досмотреть». Старец внимательно взглянул на
нее и показал на цветную литографию с изо
бражением Страшного Суда: «Видишь, это —
рай, а это — ад. Д осмотриш ь — будешь там,
а нет — будешь здесь». Зоя обещала исполнить
благословение, и тогда отец Николай широко
осенил ее большим крестом. Вначале помощ
нице было очень трудно, она хотела уйти и по
ехала на остров, чтобы старец снял с нее благо
словение. Не успела она приступить к изложе
нию своей просьбы, как отец Николай спросил:
«Что, уезжать собралась?» Он побил Зою по
щекам со словами: «Угодник Божий! К ак ты
можешь! Иди, кланяйся батюш ке до самой
земли, скажи, что я из самого сердца его до
стал». П омощ ница скорей поспеш ила к отцу
Борису. «Никак, веселенькая? Слава Тебе, Гос
поди!» — встретил ее успокоенный отец Борис.
Главным для отца Н иколая была духовная
польза других: благословив Зою помогать ба
тюшке, он время от времени спрашивал его об
этой женщ ине и предупреждал: «Держи ее, н и
куда не отпускай. Не столько тебе от нее поль
зы, сколько ей это нужно».
В последствии оказалось, что Зоя имела
высшее музыкальное образование и получила
возм ож ность не только ухаживать за отцом
Борисом, но и оказывать ему проф ессиональ
ную пом ощ ь в подготовке издания книг по
теории и истории знам ен ного пения. Так,
в 1995 году выш ла замечательная работа ба
тю ш ки «Знаменны й распев и крю ковая нота
ция как основа русского православного цер
ковного пения».
Зоя прежде любила посещать музыкальные
концерты, скучала без филармонии. Она спра
шивала отца Николая, не грешно ли ходить на
концерты: «Если ты хочешь, и если тебе это
нужно, — ходи». Со временем желание у нее
прошло.
П ом ощ ница отца Бориса была свидетель
ницей небольшого происшествия. К батюшке
Н иколаю приехали палом ники, у одной из
женщ ин сильно разболелся зуб, она мучилась,
но стеснялась признаться в этом. П риятельни
ца рассказала отцу Николаю о ее болезненном
состоянии: «Где болит?» Ж енщ ина показала.
Батюшка сильно ударил кулаком по больному
месту: «Ну, что?» Боль утихла.
В о с п о м и н а н и я п р о т о и е р е я О л ега Т э о р а ,
ДУХОВНОГО СЫНА СТАРЦА
«Я знал отца Н иколая тридцать лет, приез
жал к нему по его просьбе на остров. Он до
конца был верен истинам Православной веры,
призывал к единству Церкви, был противни
ком смут и расколов. Батюшка строго следовал
канонам и не одобрял практику преждевремен
ного чрезмерного почитания святых, не про
славленных Русской Православной Церковью.
На мой вопрос о том, можно ли молиться пра
ведному отцу Иоанну Кронштадтскому до его
канонизации в Русской Православной Церкви,
он ответил, что молебны можно будет служить
только после официальной канонизации, а до
тех пор — панихиды.
Старец часто шутил, но в его шутках не бы
ло кощунства. Он всех любил, от малой птички
до души человеческой. Батюшка не любил пу
стой расточительности, не выбрасывал лиш не
го клочка бумаги, но старался его использо
вать. В этом тоже проявлялась любовь и хране
ние совести, но уже по отнош ению к вещам.
Старец был нестяж ателен, сам чинил себе
одежду. Всегда ходил в подряснике. Отец Н и
колай был трезвенником, никогда не пил вина
и не любил пьющих.
Батюшка очень ревновал о чистоте, благо
лепии храма, заботился, чтобы не оскудевал за
1
9
0
пас вина, свечей, лампадного масла. Он пек
маленькие просфоры для литургии. Когда я
спросил, сколько имен следует поминать, вы
нимая частичку из просфоры, он ответил, что
в каждой частице — тысячи людей. Все старец
старался делать аккуратно, на совесть. Отец
Николай не выбрасывал записки, но все время
продолжал молиться за тех, кто обращ ался
к нему.
Старец не любил механизацию, в своем хра
ме он срезал электрическую проводку и упо
треблял только свечи. Дома отказался от радио.
М ного помогал бедным храмам, монастырям.
Отец Николай был всецело предан воле Б о
жией. На предложение освободить батюшку от
отягощающего его общ ения он тихо отвечал:
«Не нужно. Это — мой крест», — смиренно
продолжая терпеть и покрывать любовью оби
жавших его людей».
В оспоминания
п р о т о и е р е я Г е о рг и я У ш акова
«Первый раз мы встретились с отцом Н ико
лаем двадцать пять лет назад. Затем я приезжал
к нему, будучи уже свящ енником.
Мы часто ссорились по мелочам с моим п о
мощником, человеком совершенно иного внут
реннего строя, которы й имел обы кновение
воспиты вать, наставлять. К ак-то приехали
вдвоем к батюшке и стали рассказывать о сво
их маленьких, но досадных нестроениях. Отец
Н иколай легко побил помощ ника по щекам со
словами: «Ты не слиш ком вы соко-то думай
о себе». Затем он скорыми шажками подбежал
к маленькому умывальнику в сенях, над кото
рым висело небольшое зеркальце, снял зерка
ло и вернулся к нам. Батюшка молча вплотную
поднес зеркальце к моему лицу. Я не понял
и очень внимательно посмотрел на свое отра
жение, не запачкался ли ненароком, даже спро
сил: «Что, батюшка, я запачкался?» Отец Н и
колай не ответил, и лиш ь спустя некоторое
время я понял: «А ты на себя посмотри». Так он
смирил нас обоих.
Мой помощ ник по национальности был на
половину немцем, наполовину украинцем. Ког
да мы вошли в калитку, отец Николай приот
крыл дверь, выглянул из нее и обратился к по
мощнику с приветствием по-украински. Потом
долго всматривался в него и продолжил поэстонски. Я улыбался: «Холодно, батюшка, хо
лодно». Наконец, старец по-немецки сказал по
мощнику: «Учиться, учиться, но не работать».
Интересно, что в конце 1980-х годов отец
Н иколай всем советовал называть новорож
денных младенцев Серафимами. Рассылал Се
рафимов по всей России.
В доме у батюшки было много самых раз
ностильных икон, он совершенно не заботился
о художественном вкусе, обращ ая внимание
лиш ь на само изображение. Внешняя форма не
играла для него никакой роли.
Старец любил играть на фисгармонии, ча
сто пел духовные стихи. Навсегда запечатле
лось в памяти, как он мягко перебирал клави
ши и трогательным, дребезжащ им тенорком
пел «Иерусалим»:
«Сердцу милый, вожделенный
Иерусалим, святейш ий град,
Ты прощ ай, мой незабвенный,
М ой поклон тебе у врат...»
Домаш нее пение духовных стихов отец Н и
колай считал прекрасным духовным упражне
нием для народа.
Однажды его спросили о почитании одного
лица, приближ енного к Ц арской семье. Б а
тю ш ка ответил вопросом на вопрос: «А тебе
что , мало двенадцати томов святого Димитрия
Ростовского?»
Не было случая, чтобы отец Н иколай от
казал в исповеди. Я приезжал с просьбой: «Ба
тюш ка, мне нужно исповедаться». Он без про
медления поднимался: «Пойдем, пойдем», —
мы ш ли в храм, где я исповедовался в алта
ре. Н аводить порядок в алтаре батюшке было
уже трудно по старости, поэтому вдоль стен
трогательными стопками лежали свечи, чтото еще, но все было аккуратно накрыто белы
ми простынями. Во время исповеди он никог
да не обличал, не выдавливал ничего из чело
века, просто слушал чужое раскрывш ееся ему
сердце.
Если вопрош авш ий о чем-то отца Н иколая
пытался настаивать на своем, он не сопротив
лялся: «Ну, как хочешь (то есть поступай по
своей воле)».
Здесь хотелось бы несколько слов добавить
к повествованию батюшки Георгия. Случалось
так, что краткие ответы отца Н иколая люди
воспринимали так, как им было удобно, оправ
дывая свои собственные страсти. Так, некий
монах, будучи не в силах бороться с глубокой
привязанностью , наш ел в словах батю ш ки
оправдание своему желанию еще теснее п ри
близить к себе предмет своего увлечения.
К счастью, у отца Н иколая была возможность
воспрепятствовать этому. В другом подобном
случае у людей, соединенных страстной при
вязанностью, не хватило трезвости, и они па
ли, обвинив впоследствии старца в том, что он
дал неверный совет. Н есомненно, легче всего
перестать вслушиваться в голос совести, слепо
отказаться от ответственности и переложить ее
на плечи духоносного человека, вложив затем
в его лаконичны й ответ тот смысл, которы й
необходим для самооправдания.
В о сп ом и нан ия З инаиды П етровны
М аксим овой,
ДУХОВНОЙ ДОЧЕРИ СТАРЦА
«П ервоначально я приехала к батюш ке
в 1977 году. Возвращ аясь с базара, встретила
знакомую женщину, ныне монахиню Анну. Она
собиралась к отцу Н иколаю , позвала и меня
с собой. Я никогда там не бывала, не понима
ла, к чему мне было ехать, но она настояла,
чтобы я спросила благословение на женитьбу
сына.
Приш ла я к нему, не понимая, что этобыл
старец великий. «Батюшка, батюшка», — а он
мне: «Что ты ко мне привязалась? По какому
ты делу приехала?» Я ответила, что приехала за
благословением для сынка, который надумал
жениться. Батюшке не понравился выбор сы
на, но он сказал, что жениться ему будет нужно
на той женщине. Правда, предупредил: «Свадь
бу не справляй. Хороших людей на свадьбе не
будет».
Когда сы нок услышал, что по благослове
нию батюшки свадьбу мы справлять не станем,
стал работать день и ночь, чтобы заработать
деньги. Я пожалела его и, конечно, нарушила
благословение старца. Свадьбу справили. П о
том слова батюшки полностью оправдались.
Народилась девочка. Прошло месяца два, я по
ехала к отцу Николаю, а он мне сказал: «П ри
дется тебе ее воспитывать. Надо брать девочку
домой». Я очень удивилась.
Стала к батюшке ездить со всеми своими
невзгодами. Когда родилась вторая девочка, он
приказал брать к себе и вторую, которая у меня
прожила полтора года. У меня и так уже была
большая семья, да еще ухаживала за старень
кой мамой. Наконец, отец Николай послал ме
ня к матери девочек. Я приехала и велела ей
забрать и самой воспитывать вторую внучку.
Семья постепенно росла. Батю ш ка повенчал
и моего старшего сына, и дочь. Он благословил
зятька прописать к себе, но куда? — «Ничегоничего, места всем хватит, надо всем помогать,
всех любить, а себя ставить на последнее ме
сто. Господь всех укрепит и даст силы». Только
все оформили, как батюшка: «Бегом выписы
ваться. Скорей выписывай зятя». Что такое?
Приехала, а оказалось, его мать умерла, потом
много было хлопот с пропиской, много обид.
Я рассказывала отцу Николаю, а он укреплял:
«О, Зинаидуш ка, это вот так и надо». Д ействи
тельно, если бы мы так не сделали, всем было
бы очень трудно.
После пенсии отработала я пять лет по ба
тюшкиному благословению и заболела. В боль
нице признали у меня рак, назначили день
операции и на выходные отпустили домой.
Я решила поехать к батюшке, попросить бла
гословение. Вначале он благословил, потом
неожиданно остановил: «Смотри-ка, у тебя две
дороги: эта — в землю, а эта — в храм. Выбирай
любую». Конечно, я ответила, что если бы бы
ла воля Божия, хотелось бы еще пожить.
Вслед за батю ш кой я повторила обет, что
пойду служить М атери Бож ией. Отец Н и ко
лай наказал: «Я тебя благословляю, домой ты
не езди, езжай сразу в храм. Войди и скажи,
что приш ла к ним жить. О ни подумают, что
ты пошутила, а это будет всерьез. Там староста
«домой» собирается (то есть скоро умрет. —
Ред.). Ты будешь вместо нее. П ереночуеш ь,
потом пойдеш ь в понедельн ик в больницу
и скажеш ь врачу: «Я уже исцелилась, я к вам
лож иться не буду на операцию ». О на будет
кричать на тебя, а ты бей ей земные поклоны,
вот она и подумает, что у тебя с головой не
в порядке».
Так я и сделала по его благословению, врач
кричала на меня, но я настояла на повторных
анализах. Ч ерез неделю приш ел ответ, что я
была здорова. Старостой в церкви во имя пре
подобного Варлаама Хутынского я побыла че
тыре года, теперь просф оры пеку, убираюсь.
Д ом а за это время ночевала всего две ночи,
когда мама умерла, а так все время в храме.
Батю ш ка предупреждал, что будут скорби, но
строго наказал: «Сама повода не давай для
ухода из храма. К ак только наруш иш ь обет,
переступиш ь порог, чтобы уйти, Господь тебя
полож ит в угол. Знай, что за свои грехи (за
аборты) ты должна землю грызть. Ты должна
всю себя посвятить Господу. Трудись, Зи н аи
душка».
В храме м еня долго мучили искуш ения
и ночные страхования, когда я оставалась там
ночью одна. П риехала, рассказала батюш ке,
а он спросил: «Зинаидуш ка, а крест-то у тебя
есть? Крест-то, он — всесильный. А молитва
«Да воскреснет Бог» у тебя где? А «Ж ивый
в пом ощ и Вышняго» где? Когда будет н ап а
дать враг, ты бери крест, читай и спасеш ься.
Себя покропи святой водичкой и всю себя
крести».
«Не гаси светоч огня в сердце своем. Смот
ри, Зинаидуш ка, только в вере не поколебай
ся, бери ружье, иди сражайся, как на передо
вую». Проси: «Господи, не лиш и меня разума
и зрения, сохрани, Господи, от гордости, от
тщеславия». «Учись слушать волю Божию, З и
наидушка». «Сейчас вся преисподняя на земле,
смотри, держись».
Отец Николай учил обязательно причащать
ся в день Ангела, в день рождения, во все по
сты. Остальное — по возмож ности, только
нужно готовиться, «всуе к чаше не подходить»:
«Если только мелькнет против кого-то мысль
плохая, к чаше не ходи. Если в сердце даже
злейшему врагу не простила, к чаше не ходи.
Примирись вначале с врагом своим».
Батюшка был очень простой. Он часто по
вторял: «Не держите на людей зла, а что вам
сделано, вы об этом забудьте. Знайте только,
что вы хуже всех. Что ниспослано, — все от
Господа во исцеление, во исправление. Когда
на тебя неправду скажут, ты поблагодари и по
проси прощ ения. Только тогда будет награда,
когда вы не виноваты, а вас ругают. Скажи
только: «Прости меня ради Христа, я еще хуже,
чем ты обо мне думаешь». А когда и поругают-
то, благодарите Бога, награда-то какая». «Все
в ваших силах. Согрешил — покайся, и впредь
старайся этого не делать».
«Радуйтесь и веселитесь, когда кто обидит то. Имя знаете, помолитесь, да, за него: «Госпо
ди, прости, какой я счастливый, что все-таки
Ты благословил радоваться». Радоваться и м о
литься. Видишь, как Господь нас любит частень
ко. Только мы зачастую не понимаем этой радо
сти. Тоже готовы взять дубину...».
Я работала, старалась строго держать пост,
но часто из-за этого ругалась с начальником.
Потом перестала, поняла, что бесполезно, да
и греш но в пост ссориться. Приехала к отцу
Николаю, а он меня спросил: «Что же ты о Гос
поде замолчала?» Тогда я ему уже спуску не да
вала, потом он заболел, смягчился.
«Кому Церковь — не Мать, тому Бог —
не Отец». «Где просто, там ангелов со сто, где
мудрено, там — ни одного».
«Старайся не спорить. Но за веру стой на
смерть». Батю ш ка был немногословен: «Луч
ше помолчать. Сказанное-то — серебро, а мол
чание-то — золото».
У отца Николая я была на послушании, во
зила на остров для храма свечи, керосин, лам
падное масло. Помню, как-то он заметил: «Гос
подь тебе давно приготовил жилье и питание».
Я голову опустила, подумала, что скоро умру.
Батюшка мне ответил на мои помыслы: «Долго
долго еще будешь жить». Я боялась спрашивать
разъяснений, поэтому, пойму — не пойму чего,
молча уходила.
Когда мы возили для храма свечи, масло
и прочее необходимое, нам помогали местные
мужики. Вначале мы платили им, а потом они
потребовали водку вместо денег. Пришлось ку
пить две бутылки. Одну отдали, а вторая оста
лась у меня в сумке. Прибежали мы к батюш
ке, а меня к нему не пустили, он не открыл.
Дело было зимой. Вспомнила я, что у меня
в сумке была бутылка, побежала, спрятала ее
в поленницу дров, вернулась, и батюшка тогда
сразу дверь открыл.
Однажды нам помогал знакомый мужчина.
Когда меня начали чрезмерно благодарить, я
указала, что хвалить нужно было Ивана. Б а
тю ш ка встретил меня сурово, а потом строго
запретил: «Попробуй еще раз его похвалить.
Земная награда получена, а небесная где?» Он
советовал: «Спросят тебя, как ты живешь, а ты
перекрестись и скажи: «За все Слава Богу, —
что Господь дал, то и приму». О детях никому
не жалуйся, кроме святых угодников и Матери
Божией, и не хвались, не раздражай врага. Бу
дет плохо — людям радостно, будет хорошо —
вызовешь зависть».
У меня очень сильно болела мама, к ней хо
дил прощаться уже весь дом. Я боялась ее оста
вить одну и переживала, что во время страш
ных морозов рабочие не смогут выкопать м о
гилу. М ама просила, чтобы ее похоронили на
родине, в деревне. Приехала к батюшке, а он
меня строго встретил: «Ты что маму хоронишь?
М ама тебе еще пироги будет печь». Я уже и ве
рила батюшке, а все равно подумала: «О чем он
говорит?» Отец Н иколай благословил два раза
пособоровать маму дома, третий — в церкви,
затем четыре раза подряд причастить. «Мама
встанет. Когда она пойдет на поправку, то вна
чале не будет есть, а ты на нее покрикивай,
чтобы она ела. Она будет тебя побаиваться,
начнет помаленьку есть и выздоровеет». Сосе
ди готовились к похоронам и меня осуждали,
а мамуш ка встала на ноги и прож ила после
этого еще восемнадцать лет.
Вскоре после выздоровления, в 1994 году, у
нее случилось что-то с ногами. Мы с ж енщ и
нами на маш ине подвезли мамушку к приста
ни, внесли на руках на «Зарю», на острове вы
несли и на коляске привезли к батюшке. А от
него она уже пош ла ногами.
Когда мама второй раз серьезно заболела,
он меня благословил ухаживать за одинокой,
больной ж енщ иной: «Это будет твоя вторая
мать, а ей ты будешь вместо дочери». М не бы
ло не справиться с двумя больными, и я п о
просила благословения уйти из храма, но ба
тю ш ка запретил: «Никуда не ходи, не скорби,
если мамуш ка без тебя умрет, на тебе греха не
будет».
М ама была тяжело больна, и батю ш ка п о
зволил ей постом вместо лекарства куш ать
молоко. Но перед самой ее смертью Великим
постом он мне сказал: «Строгий пост!» — и я
ее даже не причащ ала. В день святого Георгия
и царицы Александры, когда у мамы был день
Ангела, я приехала к батю ш ке, и он м еня
предупредил: «День Ангела пройдет, а потом
готовься». Вышла я от него, и так мне стало
горько, что мамуш ка умрет, что отчаянно ста
ла я просить Господа продлить ее дни. Вскоре
после этого отец Н иколай мне очень строго
наказал: «Господь продлил маме дни. Больш е
не проси, иначе тебя рядом с ней положат
в угол. Будете лежать. Больш е Господа не про
си». Н ем ного позже утешил: «Ой, душ енька
Александруш ки давно по небу ходит! Д уш ень
ка давно на небе, а тело на земле». Полгода
после этого мама прожила. Я спраш ивала ба
тюшку, когда маму причастить, он посовето
вал поближе к Пасхе. Чтобы не наруш ить бла
гословение батюш ки, так я маму и не прича
стила, она умерла до Пасхи. Умерла на моих
руках.
После маминой смерти я подала везде по
миновения, как батюшка учил: «Когда служит
ся сорокоуст, великий греш ник выпускается из
ада». Он повторял, что многое зависит от мо
литвы сродников, только хула на Господа не
прощается.
Отец Николай имел откровения от Господа.
Я слышала, что однажды он днем в половине
второго сидел на лавочке. К нему подошла ца
рица Александра и беседовала с батю ш кой.
Вслед за ней вошел царь Николай II, немного
побыл и затем обошел дом батюшки.
«Память об этой встрече, как о самых со
кровенных встречах с Господом, с Божией М а
терью, со святыми в таинствах и в молитве,
которых иногда сподобляются и грешные люди,
остается навсегда».
Однажды мы приехали и вначале пош ли на
кладбище, а батюшка к нам вышел: «А вы не
знаете, что я сейчас видел? Что ни спросите, я
вам сейчас ничего отвечать не буду». Сиял ба
тюшка, как солныш ко, и в тот день, действи
тельно, ни с кем не разговаривал.
Батюшка не всех принимал, некоторых он
разворачивал и отправлял восвояси: «Ты зачем
сюда пришла?» К нему приезжали двое экстра
сенсов. Один искренне раскаялся в своем за
блуждении, и старец к нему очень хорошо от
несся, тепло разговаривал, а другого развернул
и отправил обратно. Вначале он был со мной
более откровенен, но после того, как один из
секретов я открыла, батюшка стал осторожнее:
«Учись тайну держать». Отец Николай совето
вал многим приобретать землю, дома в дерев
не: «У кого будет земля, тот выживет. Легче то
му будет». Он меня спраш ивал: «А ты покая
лась за убиенного царя, за разоренную Россию,
за поруганную веру?»
Я старалась не жаловаться на болезни, но не
выдержала и пороптала на больные ноги: «Ба
тюш ка, как у меня ноги болят!» Он в ответ:
«У тебя ноги болят, как у меня». После этого я
молчала, крепилась. «Зинаидушка, ты не роп
щи, что нож ки-то болят. Дел-то добрых — хоть
бы сколько, молитва — хоть бы какая, а вот Гос
подь хочет душу спасти, и болезнями-то и спа
сает». Приехала однажды, батюшка помолился
и повернулся ко мне: «Зинаидушка, это я по
просил, чтобы ножки твои совсем не ходили.
Как вырастут у тебя крылья, как полетишь! Те
бе что дороже, ноги или крылья?» Я смирилась.
Некоторым он не благословлял ходить к вра
чам и терпеть болезнь как попущение Божие.
Будучи бессребреником , отец Н иколай
в свои руки деньги не брал никогда. К ак-то
мне дали двадцать рублей что-нибудь купить
батюш ке или отдать ему на хлеб, а я забыла
и оставила деньги в халате. П риехала на
остров, а батюш ка забегал вокруг меня: «От
дай мои деньги!» Я не смогла вспомнить: «Да
нет у меня Ваших денег». Батю ш ка все требо
вал: «Отдай мои деньги!» Я приш ла домой, н а
дела халат и наш ла в кармане двадцать рублей.
Вспомнила...
М ой сын не курил и не пил более сорока
лет. Однажды батюшка меня удивил: «Ох, Зи
наидушка, начнет пить. Пусть, когда к нему го
сти придут, он хоть бутылку в руки не берет.
К ак он бутылку в руки возьмет, как начнут ему
кричать, чтобы он угощал, так и пить начнет».
Я предупредила сына, но он меня не послушал,
и, действительно, начал пить. Отец Н иколай
очень чтил Царскую семью и советовал м о
литься за сына Царственным страстотерпцам:
«Молись Царской семье».
Когда еще я работала в детском садике,
узнала, что батюшка тяжело заболел. Я побе
жала, отпросилась с работы, купила бидончик
первой клубники и зашла к знакомой. Ж енщ и
на сказала, что батю ш ка хотел меня видеть,
благословил мне позвонить, но категорически
запретил мне что-либо брать с собой, а велел
прийти с пустыми руками. Я не утерпела и всетаки ягоды взяла. Подошла к его окошку: «Ты
с пустыми руками?» — А у меня ягоды. «Благо
словение мое не выполнила, — чтобы не толь
ко у меня, но чтобы на острове ноги твоей не
было». Не помню, как я отошла, как добралась
домой. Я не ездила на остров три месяца. Все
плакала. Н аконец, написала письмо, чтобы
хоть на острове подле него побыть, и отец Н и
колай сам мне ответил: «Милости просим п ря
мо в келью». Хотелось батюшке привезти, что
получше, а он, бывало, отщиплет три ягодки,
возьмет ложечку-другую: «А я уже сыт», —
и начинает всех угощать.
С тарец с греш никам и обращ ался очень
мудро, умел и на место поставить, и не оби
деть. Главное для него было — спасение чело
веческой души. Ему было очень трудно с н е
которы ми людьми, но он терпел невзгоды ра
ди любви: «Только я их отпущу, они сразу
погибнут, и я не спасусь, Господь с меня за
них спросит. Господа иудеи распяли, а Он со
Креста просил, чтобы Отец Небесны й пом и
ловал их. О ни не знают, что делают. П рости
их, Господи».
Батю ш ка часто давал мне книги. Три раза
он мне «Слово жизни» дарил, и три раза я от
давала ее кому-нибудь другому, а потом так
к ней привязалась, что оторваться не могла, по
ночам читала. Однажды вместо вечерних м о
литв до четырех часов утра читала «Слово ж из
ни». Огорчилась, что грешно это было, но ба
тю ш ка меня успокоил: «Нет, Зинаидуш ка, не
скорби, тебе Господь заменил этим чтением
и утренние, и вечерние молитвы, — ничего, не
скорби».
«Прошел мой век, как день вчерашний,
Как дым, промчалась жизнь моя,
И двери смерти, страшно тяжки,
Уж очень близки от меня».
Незадолго до кончины батюшка очень хо
тел, чтобы я в дни приездов оставалась ноче
вать на острове, хотел поговорить, но не при
шлось. Может быть, он хотел меня утешить
перед тем, как уйти, укрепить. До самого конца
старец оставался в ясном сознании. Он рвался
к народу, скорбел, что не мог, как прежде, по
могать людям. Это была настоящ ая Христова
любовь. «Ведь я скоро умру, — говорил он. —
Придет время, Зинаидушка, ты получишь очень
печальную весть, но только не плачь, а то сама
скоро умрешь. Знай, что это будет воля Божия».
Я думала, что с детьми могло случиться чтонибудь. Только когда узнала о том, что батюш
ки не стало, свету невзвидела.
М ного раз мы обходили гроб и п ри кл а
дывались к ручке усопшего батюшки: живая
была рука. Вначале я много плакала в дороге,
потом у гроба старца, а потом наступил мир,
все утихло.
Н а пом инки отца Н иколая я заказала на
птицефабрике свежих яиц, курочек, но захло
поталась с просфорами и выехала поздно. О ка
залось, уехала с последним автобусом. Что бы
ло делать? Ночевать не у кого. Бегом с оста
новки бежала на фабрику, потом с фабрики на
остановку и все просила батюшку: «М илень
кий, я тебе и при ж изни покою не давала, и в
загробной жизни я тебе покою не даю, задержи
автобус». Надежды не было никакой. Добежала
до остановки, — автобус стоит. Я сама себе не
поверила. Только встала на подножку, — он
двинулся с места. Кондукторша рассердилась:
«Что это такое? Тебя ждали? Мы должны уже
к Пскову подъезжать. Ты заговор, что ли, зна
ешь какой?». Я только и сказала: «М олиться
надо».
Во сне я старца не видела ни разу, а голос
его слышала. Однажды пороптала, когда уж
очень болели ноги, и легла. Вдруг услышала
строгий голос батюшки: «Полно роптать, вста
вай, читай житие Серафима Саровского!» Был
четвертый час утра. Вскочила, стала читать ж и
тие, а там — одни болезни. Я и поняла, что бо
лезни — крест мой, по грехам, терпеть надо».
В оспом инания
Е к а терин ы А бра м о в н ы П о г ре бн я к
«В апреле 1982 года у меня убили брата,
и мы поехали в первый раз в Печоры. Обстоя
тельства смерти моего брата были очень таин
ственные, в течение долгого времени никто
толком не мог понять, убили его, или он погиб
в результате несчастного случая. За двадцать
лет, до сего времени, так ничего и не вы ясни
ли, хотя мы усиленно хлопотали вплоть до Ц К
КПСС. Ходили разные толки, это было мучи
тельно, поэтому мама и решила спросить ба
тюшку, в чем дело.
Когда мы приехали, отец И оанн Крестьян
кин был болен, лежал с высокой температурой
и нас не принял. Я написала ему отчаянную за
писку, где спрашивала, что же нам делать. Б а
тюшка вышел из кельи и сказал, чтобы мы еха
ли на остров Залит, к отцу Николаю , потому
что он — единственный настоящ ий прозорли
вый батюшка в Советском Союзе.
Мы сразу не поняли, о ком говорил отец
И оанн, стали подробно расспрашивать, и нам
объяснили, куда и как ехать. Нас было четверо:
мама, я, моя пятилетняя дочка и наш а знако
мая, Ольга. В пути было много сложностей,
очень трудно было накормить ребенка, но както все устроилось. На остров мы плыли на ка
тере довольно долго. Ольга Алексеевна нас пу
гала, говорила, что отец Н иколай был очень
строгий и мог нас прогнать.
Мы сошли с катера и пошли в сторону церк
ви. Вдоль улицы навстречу нам очень бодро
шел батюш ка Николай. В руках у него была
палка, и Ольга все пугала нас: «Как бы он вас
2
1
0
палкой-то не поколотил». Отец Н иколай был
необыкновенно радостный, деятельный.
В субботу пош ли ко всенощ ной. Храм про
извел очень хорош ее впечатление. Я была
впервые в настоящ ей деревенской церкви.
После М осковских столичных, великолепных
храмов она меня поразила: скромны е иконки,
украш енные искусственными цветами, чисто
та, какой-то свежий воздух для души там был,
не было ничего парадного, все чисто, аккурат
но, очень отрадно. М еня необы кновенно уди
вило в батюш ке, что он вошел в храм как-то
особенно тихо, переодел свои калош ки на м а
терчатые стеганы е тап очки , сначала вош ел
в алтарь, потом вышел и на свои рублики (еще
на те старые рублики, лохм атенькие) купил
свечечки и пош ел с ним и в алтарь. Этим
он соверш енно меня поразил. В М оскве я та
кого нигде никогда ни до, ни после этого не
видела.
В тот день батюш ка не помазывал елеем,
а просто благословлял нас, когда мы прикла
дывались к Евангелию. М ама спросила: «Ба
тюш ка, можно мне у вас исповедоваться?» Ба
тю ш ка сразу назвал ее по имени: «Не только
мож но, Ольга, но и нужно». Утром мы п о
шли к обедне, и мама у него исповедовалась.
В конце разговора он сказал ей: «Ты — счаст
ливая мать, ты радоваться должна, Ольга, у те
бя сын — в раю». Господь открыл ему участь
брата по его молитве, и он очень обнадежил
и успокоил маму.
Нужно сказать, что мы были соверш енно
удручены этой поездкой, потому что нас согна
ли с первой квартиры, где мы ночевали. Я бы
ла в очень смятенном состоянии. Батюшка по
чувствовал и на исповеди все меня спрашивал:
«Может быть, ты еще что-нибудь вспомнишь?»
Мне в голову не пришло тогда рассказать ему
о своих личных проблемах, потому что мы еха
ли ради мамы. Когда мы приш ли, батюш ка
стал нам говорить о том, что «беда — не беда,
а вот вода — беда», и привел в пример историю
одного паломника. Тот человек решил уехать,
а батюшка его не благословил. Мужчина спе
шил и договорился с каким -то рыбаком. Н е
смотря на то, что плыть там недалеко, лодка
перевернулась, и они оба утонули. На этом озе
ре бывают сильные бури.
В вечер нашего приезда был жуткий шторм.
Казалось, крышу унесет. Когда батюшка уви
дел, что мы пришли в церковь, очень обрадо
вался, что мы не уплыли, а остались. С пеци
ально, чтобы еще больше утешить мою маму
и направить ее в нужное духовное русло, отец
Николай стал читать с нами Акафист «Слава
Богу за все». Батюшка опустился на коленочки
в храме, ближе к выходу, и прочел Акафист
полностью. Я никогда не видела и не слышала
такой благоговейной молитвы.
Это было первое удивительное впечатление
о батюшке. Потом он нас очень ласково благо
словил, что-то дал нам на дорожку. Когда мы
ему предлагали деньги на храм, старец отказал
ся: «Нет, я ничего у вас не возьму. Я буду м о
литься так. На тарелку тоже не кладите».
В о с п о м и н а н и я и е ре я С е рги я Б а бу ри н а
«Когда я в 1985 году учился в Абрамцевском
художественном училищ е, нас отправили на
художественную практику в город Псков. Мы
целыми дням и рисовали древний русский го
род, беседовали. Группа ребят решила поехать
на остров Залита повидать старца Н иколая
Гурьянова. Хотя у меня был духовник, и ехать
было незачем, я согласился. Мы с другом, ны
не свящ енником, вышли поздно и шли спо
койно, не надеясь попасть на катер. Н а под
вернувшейся попутке доехали до города. С о
курсники помчались вперед, но интересно, что
на «Зарю» успели именно мы.
Приплыли на остров, батюшка встретил нас
в храме очень тепло, расспросил, откуда мы и с
каким и вопросами приехали. Он радовался,
что мы были художниками и могли в будущем
послужить украш ению храмов. Со мной отец
Н иколай немного поговорил по-английски,
с товарищем — по-немецки. К женщ ине, при
ехавшей вместе с нами, обратился по-эстонски,
узнав, что она жила в Эстонии. Когда та отве
тила, что была латыш кой, продолжил разговор
по-латыш ски. Особых вопросов у нас не было.
М ой друг спросил, следовало ли нам идти слу
ж ить в армию. Возраст был призывной. Б а
тю ш ка даже руками замахал: «Идите, обяза
тельно идите, не отказывайтесь, все будет хо
рошо!» В М оскве я рассказал духовнику
о наш ей поездке, он улыбнулся. Оба мы слу
жили в горах, в Карпатах. Красота там необык
новенная, часть была очень спокойная, поэто
му служили, как в раю. Наверное, благослове
ние отца Николая не было случайным».
В о сп о м и н ан и я п ротоиерея
и з И ван о вск о й области
А*
«Мое глубокое убеждение, что старец Н ико
лай Гурьянов, протоиерей с острова Залита, об
ладал Бож ией благодатью, которая есть свя
тость. Кончина его была блаженной, а мы пом
ним, что пиш ет апостол Павел: «Почитайте
наставников ваших, взирая на кончину их».
Надеюсь, что в свое время наше свящ еннона
чалие причтет батюшку Николая к лику святых
Русской Православной Церкви.
Вначале несколько слов я хочу сказать о той
ситуации, которая меня привела в 1985 году
к старцу Николаю. В 1979 году я получил от
моего духовника, архимандрита Троице-С ер
гиевой лавры, благословение на принятие свя
щ енного сана и служил чтецом в одном из мо
сковских храмов в течение четырех лет. За эти
годы я научился петь, читать по-славянски,
познакомился с канонами Православной Церк
ви, со святоотеческими толкованиям и С вя
щ енного П исания и многим другим, что необ
ходимо знать каждому свящ еннослужителю .
Я хорошо знал историю Ц еркви, как общую,
так и Русской Церкви. Вместе с тем у меня не
было всех необходимых для принятия сана ка
нонических условий. Духовник выслушал мои
сомнения и ответил, что такова была воля Б о
жия. За послушание я в 1980 году, не вступая
в брак, принял в Ивановской епархии сан свя
щ енника целибатом и, по милости Божией,
получил приход в удаленной деревне, где стоит
всего несколько домов и люди, в основном, со
верш енно далеки от церкви.
Вместе с принятием сана на меня обруши
лась бездна искушений. Мои свящ еннические
службы были сплош ной мукой. Духовник толь
ко укреплял: «Терпи, молись», — но ничем по
мочь не мог. От многих страданий я приходил
в ужас. Более всего меня мучил помысел, что,
может быть, мой духовный отец ош ибся и я не
имел права на священство. Я доходил до отчая
ния и хотел оставить сан, уйти опять в чтецы
и жить спокойно аскетической жизнью. Так
прошло шесть лет.
Н аконец, я поехал к духовнику, исповедо
вался ему и попросил в течение сорока дней за
меня усердно помолиться, чтобы Господь дал
какое-то явное знамение Своей воли. Мы оба
молились, но подтверждения я не получил.
Тогда я стал искать другого старца.
Об отце Николае с острова Залита слышал я
давно. Говорили, что он отличался прозорли
востью, юродствовал, что в свящ енников из
М осквы часто бросал камуш ки со словами:
«Уезжайте, уезжайте, садитесь на тот же катер,
у вас там есть свои батюшки». После майского
празднования Владимирской иконы Божией
Матери, летом, я помолился перед Владимир
ским чудотворным образом в Третьяковской
галерее, в храме во имя преподобного Пимена
Великого и поехал на остров Талабск.
Когда я подходил к храму, старец меня уже
ждал. Вид у него был весьма необычный. Ху
денькому батюшке в легком подрясничке было
около семидесяти пяти лет. Отец Николай —
человек необычайного ума, талантливый, не
говоря о величайш их духовных дарованиях,
которые скрыты, воспринимаются только ду
ховным зрением и открываются при близком
духовном общ ении со старцем.
П о тем временам я в миру носил пиджак
и брюки. Старец увидел меня и спросил: «Ты —
священник?» Я ответил, что приехал к нему
именно, чтобы узнать, свящ енник я или не свя
щ енник. Отец Н иколай вновь задал вопрос:
«Зачем ты ко мне приехал? У тебя же есть стар
цы», — после чего пригласил с собой в храм.
Батюшка открыл церковь, мы вош ли и сели
с ним на скамейку. В храме мы были вдвоем.
Он говорил, что служил в Эстонии, рассказы
вал о том, что было время, когда служили на
соках, потому что не было вина. Потом уже я
нашел, что собор 1917—1918 годов разреш ил
свящ енникам служить на соках в крайних об
стоятельствах, когда в годы гонений не было
вина и негде было его достать. Батю ш ка гово
рил что-то о своей ж изни до двадцати пяти
лет, о каких-то своих канонических сом нени
ях, а затем стал стукать меня по щ екам. Д у
маю, что говорил батюш ка потом не со мной,
а с бесом, запрещ ая ему. Он сказал соверш ен
но твердо, чтобы я ни в коем случае, ни под
каким видом сан с себя не снимал. Согласие
старцев в этом отнош ении меня успокоило
и порадовало.
После этого отец Николай показал мне храм
и предупредил: «Смотри, чтобы у тебя храм то
же был убран, чтобы везде был порядок», —
подвел меня к Тихвинской иконе Божией М а
тери и сказал: «Служи Тихвинской». Потом ба
тюшка назвал меня «родной» и повел в алтарь.
Причем, в алтаре он неожиданно взял меня за
нос и так провел через весь алтарь. Старец по
казал, как он сам кадил, как нужно раздувать
кадило, и разреш ил задавать любые вопросы.
Сейчас трудно вспомнить, что он говорил, но
важно было увидеть его необыкновенное бла
гоговение к святыне.
После церкви батюш ка повел меня к себе
в дом, где мы довольно долго с ним беседова
ли, предложил покушать.
У меня были большие сложности с потре
блением Святых Даров. Чтобы помыть чашу
после П ричастия, я целые чайники воды вы
ливал. Старец объяснил, что мне нужно было
делать, чтобы избавиться от осадка, и дал запо
ведь: «Мой чашу только водой и никогда нигде
не пей вина, даже с архиереем». По милости
Божией, хотя я и раньше никогда не пьянство
вал, но с тех пор перестал пить вино совсем.
Отец Н иколай далеко не всем свящ енникам
запрещ ал употреблять вино. Но он знал, что
меня часто мучило уныние, а на одиноких при
ходах, когда человек нередко чувствует себя за
брош енным, бывает, что люди ищут утешения
не в молитве, а в вине, что само по себе пагуб
но. Так старец удержал собрата от печальных
последствий своей молитвой и своевременным
советом.
Я спрашивал у отца Николая, как вести себя
с ж енским полом: «Батю ш ка, я — целибат
и практически почти монах, а вокруг меня —
одни женщ ины. Может быть, мне быть от них
как можно дальше?» — «Нет, — ответил он, —
ж енщ ин не гони, они стояли у Креста Господ
ня, когда апостолы бежали». Батю ш ка Н и ко
лай предложил мне взять с собой банку из-под
консервов из его кельи и посадить в ней цвето
чек. Я возразил: «А зачем мне цветочек?» — и,
естественно, брать банку не стал, о чем теперь
сожалею. Когда я вернулся домой, многие про
блемы исчезли.
Хоть я и не рассказывал батюшке о многих
своих физических немощах, но старец сам по
советовал: «Поклоны земные не клади, клади
только поясные», — и показал, как нужно
класть поклон по колено. Затем он запретил
поститься по понедельникам и велел кушать
три раза в день. Это был человек меры.
Рассказывая старцу о своих сомнениях, я
говорил ему о желании получить какое-то зна
мение. Не прошло месяца после моего возвра
щ ения, как мне приснился храм. Мы вышли
с отцом Николаем на середину храма из алта
ря, и старец предложил послужить Матери Б о
жией.
Еще в первый приезд батю ш ка попросил
меня повесить над моей постелью его ф ото
графию. Я очень расстроился, потому что ре
ш ил, что старец умрет. В 1988 году вышел
фильм «Храм», потом в журнале «Экран» я н а
шел о нем статью, вырезал из журнала ф ото
графию отца Н иколая и повесил над своей
кроватью.
П рощ аясь, старец пож елал блаж енства,
благословил. За его святы е молитвы я стал
чувствовать великое утешение от соверш ения
Б ож ественной службы. «Единственное тебе
правило обязательное, — назначил он, — это
утренние, вечерние м олитвы и п ом ян н и к.
Остальное — как хочеш ь и сколько хочешь.
Но меньш е — нельзя. Это тебе будут кры лы ш
ки в Царствие Небесное». Вначале батю ш ка
благословил причащ ать м ирян не меньш е ш е
сти раз в год, то есть во все посты, в день рож
дения и в день Ангела. В последние годы он
объяснил, что ситуация в мире изм енилась,
и теперь следует причащ аться возможно чаще.
Я соверш енно ничего не сокращ ал в богослу
ж ении, которое поэтому очень затягивалось,
и батюш ка благословил делать некоторые со
кращ ения, после чего у меня появилась какаято паства.
В 1986 году мне захотелось вновь поехать
к старцу Николаю и поблагодарить его за м о
литвенную помощь. Ш ли пасхальные дни. Со
мной были мой келейник Сережа и тайная м о
нахиня из М осквы. М ы приплыли на остров,
а старец вошел в катер. Увидев нас, он пригла
сил ехать с собой во Псков и побеседовать на
судне. Мы успели обсудить мои небольшие во
просы. Н а пристани во Пскове едва вышли из
катера, как вдруг батюш ка побежал вверх по
лестнице: «Идите, идите за мной». Мы все то-
решились за ним, он бежал очень быстро и при
говаривал: «Вот как надо бегать». Старцу шел
семьдесят седьмой год. Дома, после того, как я
с ним побегал, у меня вся немощ ь телесная
прошла. По дороге отец Н иколай увидел к а
кого-то пьяницу и стукнул его по щеке. Когда
он бил по щ екам, никто на него не обижался,
потому что во всем чувствовалась любовь. Так
он выгонял беса. М не рассказывала монахиня
Успенского Пюхтицкого монастыря, что когда
отец Н иколай был молодой, его духовной доч
кой была игуменья Варвара. Старец часто при
езжал в Пю хтицкий монастырь. У одной из се
стер был рак груди. Однажды рано утром она
шла к полунощнице. Неожиданно к ней под
бежал батюш ка и стукнул ее по груди п р я
мо в больное место. Рак груди после этого
прошел.
Когда мы бежали по Пскову, батюшка был
одет в рясу, голову покры вала скуфейка, на
груди у него покоился крест с частицами м о
щей святителя И оанна Златоустаго и других
святых, вид был очень благолепный. Приш ли
к архиерею Иоанну, митрополиту Псковскому
и Порховскому. Владыка был очень болен.
Отец Николай подвел нас к владыке и вышел.
В это время вошел ставленник, то есть человек,
который готовился к священству. Старец при
ветствовал его: «Христос Воскресе!» — н а
отмашь стукнул по щеке и сказал: «Не кури!»
Мы проводили батюшку до катера, и старец
запретил на некоторое время ездить к нему:
«Ко мне больше пока не езди. Ко мне ездил
один молодой свящ енник, я ему сказал: „Ко
мне больше не езди“ , — а он приехал и утонул
в озере. М олись за него. Иерей Михаил. Он ле
жит в мощах и теперь в Царствии Небесном».
Для чуткого сердца старца было очень больно,
что кто-то ехал к нему и утонул. Погода стояла
прекрасная, и я заметил сходство с Галилей
ским озером. Отец Н иколай тотчас вспомнил
о своей духовной дочери, игуменье Феодоре из
Горненского монастыря в Иерусалиме, и п о
просил молиться за нее.
Во второй приезд он дал мне две заповеди:
«Не любите девок и не покупайте себе маш и
ны». По милости Божией и по молитвам стар
ца Н иколая я соблюдаю их по сегодняш ний
день.
Один из моих знакомых писал пьесы. Как
известно, Ш естой Вселенский собор отлучил
деятелей театра от Церкви. Я всячески угова
ривал своего товарищ а бросить театр, но отец
Н иколай ему сказал: «Ты же не будешь писать
«Гавриилиаду», как Пуш кин. Красота — это
вещ ь хорош ая. П иш и, пиш и». М ой родной
брат познакомился с двумя балеринами, кото
рые постоянно ездили к старцу на остров. Одна
из них переживала: «Что же я буду делать, если
брошу театр. Понимаю, что дело нехорошее».
Старец ответил: «Старый друг лучше новых
двух», — и она решила остаться в театре, зани
маться балетом. Имея необычайную жалость,
милосердие к человеку, батюшка видел духом
страдание душ, которые не смогли себе найти
место в этом мире, и по великой любви он по
крывал немощ ные, погибающ ие души. Мое
личное общение со старцем было необычайно
приятным, радостным, благодатным, потому
что чувствовалось, что он понимал тебя, что он
тебя любил и жалел, что он видел тебя на
сквозь, видел то, что не видим мы сами, пони
мал глубже, чем мы сами понимаем себя.
Когда отец Н иколай садился в катер, мы
с ним прощались, и он повторил с трагической
какой-то интонацией: «До свидания, до свида
ния, поминайте мои страдания». Помню, что
мы с ним долго прощались. Я плакал, почув
ствовав к нему великую любовь. Хотелось пе
ребраться к нему поближе, но было жалко бро
сать приход, посвящ енны й Господу, М атери
Божией. После этого я у старца не был в тече
ние многих лет. Только по каким-то сложным
вопросам своей жизни я ему писал, и он мне
отвечал в течение долгого времени.
Наконец, пришел 1998 год. Я слышал, что
батюшка принимал толпами, люди снимали его
на видеокамеры, и он всех помазывал освящ ен
ным маслом. Это был первый год, как он пре
кратил служить. У меня возникло неодолимое
желание поехать к нему и просто поклониться,
вопросов особенных не было. Просто хотелось
выказать ему свою великую благодарность.
Я взял с собой двоих молодых людей, юношу
и девушку. На остров мы ехали на моторной
лодке от Толбиц. Был день памяти святого К и
рилла Туровского, шли пасхальные дни.
Отец Н иколай принимал большую толпу
народа, ему было уже девяносто с лиш ним лет,
он очень постарел, изменился. Батю ш ка вы
шел, помазал всех маслом и предложил: «У ко
го есть какие-то вопросы, подходите». Несмот
ря на то, что вопрос у меня был, мучить старца
не хотелось. Стоя, на ногах он принимал такие
страшные толпы. Я спросил его, не было ли у
него жены, чтобы ее поминать. «Нет, — отве
тил он, — я — целибат». Когда отец Николай
уходил, я поцеловал его руку и почувствовал
неземную любовь.
После этой поездки мне приснился старец.
Он стоял в храме, в епитрахили, в поручах и да
вал крест. Когда я подошел ко кресту, батюшка
сказал, что и теперь есть такие люди, по молит
вам которых Бог может спасти человека. Я п о
дошел, поцеловал крест, его руку и увидел себя
тоже в епитрахили, в поручах, с крестом и Еван
гелием.
Больше увидеть батюшку мне уже не при
шлось. Передавал вопросы в записках только
через келейницу.
О России старец говорил, что Россия была,
есть и будет. В год канонизации Царской се
мьи, в 2000 году, отец Александр Ш аргунов на
вещал отца Николая, и батюшка известил его,
что в этом году Государь должен быть прослав
лен. Старец категорически запретил мне вы
считывать последние времена и сроки».
«Боже! Зри мое смиренье,
Зри мои плачевны дни,
Зри мое Ты огорченье,
И меня не обвини. Да...»
В оспом инания
Н атальи Я к о в л е в н ы В е л и ч к о
и Н иколая Н и ко лаеви ча Л исово го
«В начале августа 1987 года мы были во
П скове, которы й Н иколай Н иколаевич осо
бенно любил. В древней Любятовской церкви
нам довелось познаком иться со свящ ен н и
ком Владимиром П оповым, который расска
зал о необы кновенном старце, отце Николае
Гурьянове, служившем на острове Залита. Об
раз настоящего духоносного батюшки так м е
ня поразил, что на следующий день в пять ча
сов утра мы с Н иколаем отплыли на остров.
С иял горячий августовский день, озеро было
спокойно, ровны й гул моторов и плеск воды
убаю кивали, мирную дрему наруш ал лиш ь
резкий крик чаек. Я крепко заснула и очнулась
только, когда «Заря» уткнулась в мелкий песок
Талабска.
Н а сердце было необычайно радостно, душа
чувствовала особую бодрость, легкость, покой.
Расспросили, как найти отца Н иколая, и от
правились к его маленькому домику, располо
женному против входа на живописное сельское
кладбище. Сердце сразу отозвалось теплом при
виде миниатюрного дома, ухоженного неболь
шого сада. Вначале батюшка долго не отзывал
ся, поэтому мы решили, что его не было дома,
и уже собрались отойти, как дверь открылась.
«Что приехали? Что приехали? — дважды спро
сил батюшка. — Приезжайте через двадцать
лет на мои похороны». Услышав, что гостей
прислал к нему отец Владимир Попов, старец
ласково пригласил к столу, угощал чаем и вкус
ной копченой рыбой. Я предложила сдобный
хлеб с изюмом и булочки, которые батюшка
с удовольствием принял, несмотря на то, что
шел Успенский пост. Его бережность к другому
человеку покрывала нечаянные уставные нару
шения.
М не отец Н иколай подарил тридцать три
белоснежные иерусалимские пасхальные све
чи. Особенно запечатлелось в памяти то, что
батюшка угощал меня чаем из точно такой же
кружки, какая была у меня дома. «Вот останет
ся память», — подумалось. Батюшка улыбался,
когда я рассказывала ему о том, что получила
два высш их образования, — реж иссерское
и актерское, и пошутил: «Да, да, деформация
прямо противополож на прилож енной силе».
К получению достойного образования, особен
но высшего, старец относился очень серьезно:
«Старайтесь сами, и всем говорите, что детям
необходимо давать высшее образование. Выс
шее образование многих приводит к Богу».
Я страдала от внутреннего одиночества
и спраш ивала батюшку о соединении с Колей,
близким по душе человеком: «Он на правиль
ном пути, с ним все в порядке. Он будет более
известным человеком, чем ты». Я удивилась,
потому что в те годы была известной актрисой,
а Н иколай — исследователем древнерусской
книж ной культуры.
Нас, как и большинство думающих русских
людей, мучил вопрос об отнош ении к иудеям:
«Что же, — отвечал батюшка, — евреи — хоро
шие люди, с ними нужно ладить, но при этом
не терять осторожности, держать ухо востро».
Особого духовника отец Н иколай искать не
советовал. Чувствовалось, что он вслушивался
в обратившегося к нему человека и, в зависи
мости от его внутреннего устроения, корректи
ровал свое поведение и совет. Разговор с ним
был диалогом, а не авторитарным, назидатель
ным монологом. Нам показалось, что последо
вательно вести человека по духовному пути,
быть его постоянным духовным руководителем
было не его деланием, что к батюшке можно
было обращаться именно как к старцу в осо
бых, отдельных случаях.
Мы находились у батюшки довольно долго,
почувствовали, что он утомился, простились
и пошли на берег ожидать прихода «Зари». И с
купались, хорошо погуляли, а потом неож и
данно потянуло пойти посмотреть, кому был
посвящен храм, в котором служил отец Н и ко
лай. Вернулись с Колей к церкви и увидели,
что у входа нас ожидал старец. Он был рад, что
мы вернулись. Строго, волевым жестом ба
тю ш ка приказал мне встать на колени перед
иконой Христа Спасителя, и сам, встав на ко
лени, молился перед Царскими вратами.
Обратно летели, словно на крыльях. До сих
пор посещ ение старого батюшки на далеком
острове в Псковском озере вспоминается как
сияю щ ий праздник».
В оспом инания Г*
«Во второй половине восьмидесятых годов
мне приш лось пережить тяжелейший внутрен
ний кризис. Я потеряла доверие к духовнику
и к человеку, которого считала старшим дру
гом. Я глубоко благодарна им обоим за многое,
но, в силу человеческих немощей, оба они вели
себя некорректно. Имея полное доверие к ар
химандриту Иоанну Крестьянкину, вначале я
собралась ехать к нему, но он к тому времени
еще не вернулся из отпуска. У меня тяжело бо
лела мама, поэтому я выехала при первой пред
ставившейся возможности в день Преображе
ния Господня к отцу Н иколаю на остров Та
лабск.
Августстоял ж аркий, озеро было лениво
и спокойно, меня особенно поразил его плот
ный, теплый цвет густого какао. По чистому,
хрустящему песку на острове я пош ла вверх,
к маленькой белой церкви. Передо мной тороп
ливо бежали трое человек, в которых я узнала
прихожан своего храма. Батюшка оказался до
ма. Трое уже стояли во дворе, я же не справи
лась со щ еколдой и осталась ждать, сидя на
громадном гранитном валуне перед калиткой.
Отец Николай заметил мое затруднение, оста
вил посетителей и вышел: «А Вы что хотите?
Я ничего не знаю. Я по-русски не понимаю».
Он пригласил во двор и усадил на одну скаме
ечку с торопливыми гостями: «Посидите тут.
В тесноте, да не в обиде, да». Я очень нервни
чала, потому что трое человек никак не могли
закончить беседу. Н аконец, батюшка простил
ся с ними и попросил меня зайти в домик.
Глаза не сразу привыкли к темноте крош еч
ной комнатки. Отец Н иколай ласково усадил
за стол, над которым висела какая-то большая
бумажная икона. Он внимательно расспросил
о моих обстоятельствах, о месте работы, о пред
полагаемой диссертации, все время приговари
вая: «Ах, как хорошо, очень хорошо, работай,
тебе пока надо поработать, защ ищай диссерта
цию, если есть такая возможность».
Глубоко переж ивая разруш ение русской
культуры ее врагами, нравственное убийство
русского народа, я была почти в состоянии от
чаяния. М не казалось, мир руш ился вместе
с Россией. Свои переживания я рассказала ба
тюшке, не пытаясь сдержать слезы. Старец не
перебивал м еня, покачивал головой: «Так,
так». Затем он спросил: «А где ты видиш ь, что
все разрушается? Знаеш ь, кто тебе все это п о
казывает?» Я продолжала плакать и объясняла
причины своей боли. Н еож иданно вспыхнул
свет, и мои глаза оказались прямо перед и зо
бражением Страш ного Суда. Батю ш ка указы
вал на дьявола: «Вот, кто тебе показывает все.
Гляди, какой он. Это С траш ны й Суд, когда
одни пойдут в рай, а другие — в ад. Нам с то
бой надо попасть вот сюда (то есть в рай).
Больше отчаянной озлобленности по отнош е
нию к иудеям у тебя не будет. Надо истово
осенить себя крестным знамением и сказать:
«Господи, спаси и помилуй, ведь мы приняли
Святое Крещение». Одному свящ еннику на во
прос об отнош ении к иудеям батюшка спокой
но ответил, что они люди хорошие, на которых
есть благословение Божие, но лучше общаться
со своими.
«Как у нас все хорошо. Все хорошо, да, и мы
к этому хорошему привыкли. Помоги нам, Гос
поди. Какое счастье, что нас ждет, ждет-то нас,
посмотрите. Вот куда, а не сюда. П осмотри
те. Там — вечность, и вечное мучение, и горе
какое в эту вечность попасть! Боже упаси!»
Выслушав рассказ о том, как духовник не
только открыл тайну исповеди, но и извратил
ее смысл, отец Николай был потрясен: «Не мо
жет быть, это страш ный грех, нам нельзя».
Вместе с тем, он продолжал: «Ты к Богу идешь,
а не к священнику. С вящ енник — это еще не
Церковь. Он — человек, пусть его живет, как
он хочет. Что бы он ни сделал, пока он не за
прещ ен архиепископом, он имеет право слу
жить и совершать все таинства. Надо истово
осенить себя крестным знамением и сказать:
«Господи Иисусе Христе, прости грех батюш
ки. Господи Иисусе Христе, помилуй меня,
грешную». Если уж очень он тебя (ранил), ходи
в другую церковь. Н икому не рассказывай об
этом. В любом храме тебе будет духовник. П о
стоянно ни к кому одному прилепляться не на
до. Кому Церковь — не Мать, тому Бог — не
Отец. В отнош ении духовного руководства...
Есть у вас Троице-Сергиева лавра, вот ведь
приехала же ты ко мне.
Ж ивите в мире, в любви, в согласии. Пой
в храме, родненькая, радуйся, что с Господом.
Петь нужно, трудиться. И в миру-то говорят:
«Не трудящ ийся да не яст». Да. Одиночест
во? — Ничего не тяжело. Как хорошо. Правил
себе больших не набирай, а утренние и вечер
ние молитвы надо читать обязательно, а то бы
вает, что не читают. Перед едой дома надо пе
рекреститься, на работе ведь не перекрестиш ь
ся, если только незаметно».
После беседы мы вместе с отцом Николаем
поспеш или ко всенощной. Батюшка позволил
остаться на ночь, если кто-нибудь согласится
принять к себе. Ни одна из местных прихожа
нок не принимала. Отец Н иколай время от
времени выбегал из алтаря: «Что, неужели н и
чье сердце не умилостивилось?» Наконец, ж ен
щ ина в темном пиджачке со строго сжатыми
губами, вздохнув, реш илась пустить. О каза
лось, она была почти единственной, кто раз
решал ночевать у себя. Добрейш ей души, см и
ренная, улыбчивая, открытая Антонина Васи
льевна Белова.
Во время исповеди батюш ка не разреш ал
говорить ни о чем постороннем, кроме грехов:
«Ты перед Евангелием стоишь. Если гневаешь
ся, посердишься на кого, вот об этом говори».
После службы, благословляя остаться у Анто
нины Васильевны, отец Николай подарил не
сколько белых булок, во-первых, чтобы не
приходить в гости с пустыми руками, во-вто
рых, наказывая отвезти подарок от него боль
ной маме.
В храме во имя святителя Николая батюшка
после вечернего богослужения имел обы кно
вение петь величание иконе Божией Матери
«Спорительница хлебов»: «Радуйся, Благодат
ная, Господь с Тобою, подаждь и нам, недостой
ным, росу благодати Твоея, и яви милосердие
Твое». Когда впервые, стоя против чудотворного
образа Пречистой «Благодатное Небо», я услы
шала, как перед Царскими вратами он запел ве
личание, мне показалось, что отец Н иколай
стал выше ростом, и я, живо почувствовав ре
альное и близкое присутствие Пресвятой Бого
родицы, упала перед Ней на колени.
Утром, после Бож ественной литургии, ба
тюш ка говорил краткое слово: «Вы, мои доро
гие, только истово осеняйте себя крестным
знамением и просите, надейтесь на милосер
дие Божие. Бывает, потеряет кто веру, озлобит
ся, отойдет от Ц еркви, — его ждут страш ные
мучения. Нужно молиться и просить милосер
дие Божие, не спасет ли как его Господь. Гово
рят, наш а ж изнь стала непереносимой. Это,
мои дорогие, — наш крест, он по нас, мы его
достойны. Это, мои дорогие, не Христов крест,
а личны й, наш собственный, и мы должны по
нести его».
Вечером мы простились с отцом Николаем,
я проводила его до дома и убежала к своей доб
рой хозяйке. Мы с ней пили вечерний чай со
свежей жареной мелкой рыбкой, беседовали.
А нтонина Васильевна, улыбаясь, рассказыва
ла, как отец Н иколай, биолог по образованию,
расправлялся с посаженным ею луком: «П ри
бежит, все переломает, и убежит, а на другой
день поднимается такой красавец-лук, — залю
буешься». На улице дул ветер, моросил мелкий,
неприятный, холодный дождь-сечка, а в доме
было тепло и уютно. В дверь постучали, и хо
зяйка попросила меня открыть, забрать расса
ду у соседки. Я выскочила в сени, отворила
дверь: передо мной в стареньком подрясничке,
с непокрытой головой стоял батюшка Николай
с большим пакетом яблок в руках: «Галинушка,
я тебе яблочков принес на дорожку, возьми.
С охрани тебя, Господи, до свидания». Н а
крыльцо вышла растерявшаяся Антонина: «Ан
тонинушка, жива ли ты? Я только и хотел спро
сить, жива ли ты». Всю ночь я проплакала от
благодарности к старцу, который исцелил ра
неную душу и нашел время и силы на особен
ное утешение. На следующее утро я уехала.
Сердце примирилось со всеми.
«Все исчезнет в этом мире,
Как трава и цвет в полях,
Нищ ий в рубе, царь в порфире
Обратятся оба в прах».
В 1988 году отца Николая наградили митрой
и правом служения с открытыми Ц арскими
вратами до пения Херувимской песни.
Прошел год, душа затосковала по ласково
му батюшке, и в день празднования Казанской
иконы Богородицы я вновь поехала на остров
Залита. Д ень был прекрасны й, душа радова
лась скорой встрече с отцом Николаем. Сойдя
на острове с катера, я побежала к домику стар
ца. Батюшка уже открыл калитку и стоял, под
жидая гостей: «Это ко мне приш ли? Что Вы
хотите? Вы откуда? Из Москвы? До самых до
окраин? Скорее говорите, пока никого нет, го
ворите, что у Вас, а то нам помешают». От ра
достного волнения у меня перехватило горло,
и я едва могла удержать слезы. Отец Николай
понял мое состояние, махнул рукой: «Идите
купаться».
Позже, после службы, я несколько успокои
лась, рассказала ему о себе и о близких мне лю
дях. Мама была больна раком и собиралась де
лать вторую операцию . Батю ш ка отозвался
о ней, как о бесполезной, но наказал усиленно
просить милости у Бога для мамы и для брата.
Выслушав о смущающих обстоятельствах в ду
ховном пути близкого мне человека, сказал:
«Оставь это, радуйся и веселись, и убегай вся
кой неправды, маму чти и не оставляй утренних
и вечерних молитв. Пой, радость, Господу, пой
во славу Господа». С монаш еским постригом
спеш ить отец Н иколай вообще не советовал,
особенно людям, живущ им вне монастыря,
в миру, и настойчиво призывал сохранять веру.
Необычайно меня поразило отпевание без
родной старуш ки, ж ительницы острова. Б а
тюшка сам зажег свечи на всех подсвечниках,
надел праздничные облачения, уставил гроб по
периметру горящими свечами и служил вели
чественно, торжественно. Чувствовалось, что
душу усопшей он передавал прямо в руки Б о
ж ии . Мне подумалось, что величайш им сча
стьем было бы, если бы и меня так же прово
дили в последний путь.
В 1990 году я приехала на остров Талабск уже
в третий раз. В дороге на катере мы разговори
лись с молодым семинаристом Дмитрием из
Львова, где тогда бесчинствовали униаты. Б а
тюшка благословил его на священство. Закон
чив разговор с семинаристом, он направился ко
мне. Я ждала его, сияя от радости. Отец Н ико
лай быстро подошел и неожиданно сильно уда
рил по щеке. Молча посмотрел в глаза, в сер
дечную глубь, и ударил второй раз по другой
щеке. От ужаса я остолбенела: «Господи, что же
я натворила?» Так, всматриваясь, он повторил
несколько раз, уже приговаривая: «Все у тебя
хорошо, все хорошо». Наконец, пригласил сесть:
«Что на меня смотреть, я — грешный чело
век», — напомнил физическую формулу, кото
рая гласила, что сила деформации равна силе
действия, и засыпал прибаутками. Я молчала.
Батюшка резко прекратил свои приговорки
и спросил, с чем я приехала. Признаться, мне
более всего просто хотелось его увидеть, как
живую икону. Он расспросил о моей ж изни,
порадовался, что я вечерами читала и пела
в храме. Узнав, что за три года не смогла за
щ итить диссертацию и з-за маминых опера
ций, велел оставить работу. «Скорбеть — те
рять благодать Бож ию , а надо радоваться и
веселиться». Батюшка советовал мягко, нена
вязчиво стараться привлекать близких знако
мых к Ц еркви. «Мы долж ны побеждать зло
добром, а сами не должны побеждаться злом.
М олись Д ерж авной иконе Бож ией М атери,
Она все устроит. Чаще к Матери Божией при
бегай. Оставайся так жить, как живешь, кано
нов читать не нужно, только не оставляй утрен
ние и вечерние молитвы».
Вечером в храме пели Акафист преподобно
му Серафиму Саровскому. После службы, бла
гословляя на ночь, батюшка напомнил: «Вот я
тебе по щ ечкам-то давал, больно тебе было.
Будут тебе, как я, по щечкам давать, — по ле
вой дадут, а ты подставь правую, притворись,
что ничего не знаешь, скажи им: «Я — приду
рок». Терпи. Будет больно, будут щечки гореть.
Терпи».
М еня беспокоили сокращ ения богослуже
ния в храме, где я служила. «В службе от себя
ничего не прибавляй, служи по Уставу. Их де
ло — нарушать, а тебя Господь вразумит. О пе
реводе богослужения на русский язы к — на это
есть высшая духовная власть, она прекратит
все это, а мы — люди маленькие. Не говори,
что время ныне смутное, люди сейчас, люди
такие. Хорошо там, где нас нет. Нужно еже
дневно читать Евангелие». Вновь легонько по
хлопал по щекам: «Все у тебя хорошо, помы с
лы об одиночестве — это все молодость, моло
дость».
Я спросила, спасет ли Господь Россию.
«Тю! — легонько хлопнул по лбу меня батюш
ка. — Все может быть хорошо, молиться только
надо». Спустя много лет на вопрос корреспон
дента о том, возродится ли Россия, старец от
ветил: «А она и не умирала. Нет- нет-нет.
Нет-нет-нет. Где просто, там ангелов со сто,
где мудрено, там — ни одного. Когда нам ка
жется, что уже — все... Нет...»
Н а следующий день после литургии отец
Н иколай говорил проповедь: «Вот, мои доро
гие, сегодня — день памяти угодника Божия,
преподобного Серафима. По молитвам угод
ников Божиих Господь исполняет наши прось
бы, исцеляет, продляет годы жизни. Я вот ста
рый человек, а мне тоже пожить хочется еще.
Потому что ж изнь — красивая. Цель нашей
ж изни — вечная жизнь, вечная радость, Царст
во Небесное, чистая совесть, покой, — и все
это в нашем сердце».
Я приложилась ко кресту, простилась с от
цом Николаем. Пора было уезжать, и я боялась
опоздать на мотобот, а старец все не отпускал,
все ласково похлопывал по щекам, улыбался
и приговаривал: «Все у тебя хорошо, тю!»
В 1992 году отца Николая наградили правом
служения с открытыми Царскими вратами до
пения молитвы «Отче наш».
В ладим ира
« С тарец
В оспом инания
А лексеевича Н еп о м н я щ и х :
Н иколай в м о ей ж и зн и »
«В феврале 1989 года я впервые попал к стар
цу Николаю на остров Залита. П ока шел по
льду, мысленно перебирал в памяти основные
события жизни и думал о том, имел ли я право
беспокоить старца своими проблемами. Как я
подойду, что скажу?
Подошел к домику, постучал в дверь. Ста
рец Н иколай вышел, внимательно посмотрел
на меня и ласково приветствовал: «Ну вот, я
сижу, врача дожидаюсь. А врач взял сам ко мне
и пожаловал!» Нельзя передать ту радость, ко
торую я испытал в ту минуту! И менно с этого
мгновения я почувствовал себя истинным вра
чом, потому что до этого все сомневался, имел
ли право лечить людей. Столько диплом ов
с отличием имел, а вот настоящ ий диплом вра
ча получил в тот день!
С такими мыслями я зашел в келью батюш
ки. «Знаю, зачем пришел, — сказал он. — П ро
явил в поезде ротозейство, кольца-то и пропа
ли. Не беспокойся, никаких неприятностей на
службе по этому поводу не будет. Господь отвел
беду». Пропажа золотых колец была источни
ком многих переживаний. Отец Николай успо
коил, что я буду часто встречаться с сыном. Тог
да мне это казалось совершенно невероятным,
поскольку я жил в Алма-Ате, а сын — в Баку. На
прощание батюшка утешил: «Все у тебя будет
хорошо. Куда собирался поехать, — езжай». Мне
хотелось посетить П сково-П ечерский м она
стырь, но я не успевал. «Тебя аэросани догонят.
Быстро домчат. Еще пятнадцать минут автобуса
будешь дожидаться». На прощание старец бла
гословил, помазал Иерусалимским маслицем
и пригласил приезжать еще. После беседы с ним
я вышел из его дома совершенно другим чело
веком. Словно гора спала с плеч. Какая радость!
Ж изнь стала казаться совершенно иной, появи
лась твердая уверенность в будущем.
Действительно, на аэросанях меня быстро
доставили до остановки за пятнадцать минут
до отправления автобуса. Так Господь подарил
мне крепкого молитвенника о спасении души,
подлинного духовного отца, оказавшего реш а
ющее влияние на всю мою жизнь. С того дня я
стал приезжать на остров к старцу два — четы
ре раза в год.
Хочется рассказать о самых главных, ж и з
ненно необходимых проблемах и ответах отца
Н иколая, которые касаются многих христиан.
После распада С С С Р с большим трудом мне
удалось переехать в Подмосковье. Н есколь
ко раз ездил за молитвенной поддержкой к
батюшке. С 1993 года, наконец, я устроился
в Подмосковье, где продолжил службу в воен
ном госпитале. Трудно приш лось на новом ме
сте. Было много искушений, клеветы на рабо
те, особенно тяжелыми оказались столкнове
ния с экстрасенсами. Дома одолевали скорби,
досаждала бытовая неустроенность, отсутствие
достаточных денежных средств. В это время я
создавал новую семью, родился мальчик. Стар
ш ий сын переехал в Москву, и наш и взаимоот
нош ения складывались непросто.
В 1994 году я приобрел сборник духовных
стихов, собранных старцем Николаем, «Слово
жизни», с радостью поехал на остров и попро
сил батюшку подписать книгу на память. «А за
чем? — удивился батюшка, — ведь я ее уже под
писал!» Когда открыл титульный лист, увидел
под фотографией отца Николая строки:
«А я? Лиш ь утро наступает,
Стою пред образами,
Вам в помощь Бога призываю,
С надеждой, верой, со слезами».
Когда в храме после беседы со старцем про
сматривал книгу, внимание сконцентрирова
лось на трех стихотворениях, которые особен
но утешительно действуют на сердце: проходит
уныние, на душе становится легче, словно рас
сеиваются невидимые тучи.
«Господи, помилуй,
Господи, прости,
Помоги мне, Боже,
Крест свой донести...»
***
«К Тебе, о Матерь Пресвятая,
Дерзаю возвести свой глас,
Лице слезами омывая:
Услышь меня в сей скорбный час!
Прими теплейшие моленья,
М ой дух от зол и бед избавь,
Пролей мне в сердце умиленье,
На путь спасения наставь...»
***
«Мира Заступница, М атерь Всепетая!
Я пред Тобою с мольбой:
Бедного грешника, мраком одетого,
Ты благодатью прикрой!..»
М еня смущали помыслы подозрения неко
торых знакомых и даже родственников в том,
что они могли оказывать темное магическое
воздействие на моих близких. Батюшка меня
спросил, венчались ли мы с супругой, и успо
коил, что меня беспокоили вражеские наваж
дения. Когда у нас пропали деньги в одном из
коммерческих банков, он обещал, что «Господь
все управит». Православному человеку нужно
искать защиту «у Господа, у Господа. Где просто,
там ангелов со сто. Где простота. А где мудре
но, там — ни одного. Вот».
Дома я переживал из-за трудных семейных
отнош ений, поделился с батюшкой, а он по
просил передать жене от него поклон и ска
зать, чтобы она слушалась мужа. Я спрашивал,
возможно ли, чтобы старш ий сын когда-либо
стал жить вместе со мной, старец утешил, что
у Господа все возможно. По молитвам батюш
ки я стал часто видеться с сыном.
Когда я было задумал купить машину, отец
Н иколай не разрешил: «Не надо, ты еще не
старый. На бензин много денег надо. На один
надцатом номере надо ездить. Пешком».
Мне хотелось стать начальником глазного от
деления, но старец не одобрил этого и благосло
вил «Евангельское служение людям в качестве
врача». Я пожаловался на то, что трудно теперь
жить и служить. «Будет легко лечить», — ответил
он твердо. Меня волновало, благословит ли ста
рец писать диссертацию, и он ответил: «Отчего
же не писать? У тебя есть знания».
Перед началом работы отец Н иколай учил
кратко помолиться: «Господи, благослови!»,
в процессе работы: «Господи, помоги!», и после
работы: «Слава Тебе, Господи!»
На вопрос о духовном руководстве кратко
сказал, что его «Бог определит».
М еня интересовало, мож но ли посещ ать
службы в зарубежной П равославной Церкви.
Батюшка строго отнесся к этому: «Есть наш а
Церковь».
В тот день батюшка дважды повторил: «Не
надо крест снимать в бане», — и я вспомнил,
что перед этим несколько раз ходил в баню и,
действительно, снимал серебряный крестик
и цепочку.
В 1995 году во время вечерней службы я ис
поведовался у отца Н иколая и пожаловался,
как трудно жить: прихожу с работы и падаю,
как подкош енный. «Станет полегче», — успо
коил старец. По его молитвам вскоре стало
легче, не чувствовалось такого смертельного
опустошения и бессилия. После исповеди ба
тюш ка тихо подошел ко мне и впервые сказал:
«Какой ты счастливец, ты — Евангельский
врач!» Реш ив продолжить военную службу, я
сказал об этом батюшке, и он одобрил: «Хоро
шо». Батюшка не одобрял смены жизненных
обстоятельств без особой необходимости.
Через полгода после опубликования в жур
нале «Москва» моих первых рассказов при
встрече я попросил у старца благословение на
занятие писательской деятельностью. «Влады
ка благословит», — ответил отец Николай. Хоть
и удивился, но не посмел его расспрашивать.
Н а следующий день я был в Петербурге, посе
тил часовню блаженной Ксении. В храме во
имя Смоленской иконы Богородицы вечером
служил м итрополит С анкт-П етербургски й
и Ладожский Иоанн. После богослужения при
хожане подходили под благословение к влады
ке. Когда подошла моя очередь, я, нервничая,
скороговоркой попросил благословение на на
писание православных рассказов и успешное
лечение больных. Старец-митрополит остано
вил меня, заставил спокойно все повторить
и затем только благословил. М не казалось, что
после благословения владыки я стану писать,
как по нотам, на деле в течение пяти лет я не
написал ни одной строчки.
К ак врачу, всегда хочется предъявлять к се
бе особо высокие требования, поэтому часто
меня тревожило, что я, на мой взгляд, недоста
точно хорош о оперировал, но отец Н иколай
спокойно заметил: «Операции на глазах — дело
тонкое».
Батю ш ка всегда обращал к своей совести,
понуждал человека к личному покаянию. Услы
шав о смущении блудными помыслами, напо
минал об обете супружеской верности, — о тя
ге к винопитию , указывал на помощь всесиль
ного креста Господня. Во всем учил полагаться
на волю Божию: «Будет, как должно быть».
Старец был противником того, чтобы хри
стиане пили водку. Что греха таить, на службе
у нас застолья были частым явлением. После
банкетов с вином и водкой стыдно бывало по
казываться ему на глаза. Отец Н иколай встре
чал тогда сухо и приезжать не разрешал. «Вино
сокращает жизнь». Однажды посетила мысль
о том, как дорого обходится дорога к нему.
Прощ аясь, батюшка заметил: «Зачем на дорогу
тратиться».
При врачевании отец Н иколай благословил
читать «Отче наш», «Богородице Дево, радуй
ся...» и «Царю Небесный», позволил см азы
вать освящ енным елеем лоб и глаза у больных,
причем, не только у православных, но у всех
страждущих.
Временами хочется чередовать чтение Иису
совой молитвы с чтением «Богородице Дево,
радуйся», но меня смущало, можно ли остав
лять то одну, то другую, — батюшка рассеял
мои сомнения и сказал, что можно читать м о
литвы попеременно, лиш ь бы сохранить м о
литвенное устроение.
На прощ ание старец Н иколай просил м о
литься за него и добавил: «Я еще не отхожу
в вечность».
23 февраля 1996 года я вновь был на острове
с пациентом Игорем, отца Николая застал ра
но утром в храме. Увидев нас, старец обрадо
вался и по смирению хотел поклониться в но
ги, но мы его удержали: «Какой вы счастливец!
Евангельское лечение будете проводить!» — го
ворил мне батюшка, благословляя. Игорю ска
зал: «Врач знает, как лечить». Мой пациент н е
которое время был связан с криминальной сре
дой, но постепенно отошел от нее и стал на
путь истинный. Когда он жаловался на своих
бывших приятелей, старец его решительно пе
ребил: «Они много лучше нас».
На этот раз отец Николай благословил при
обрести машину и продолжать службу в госпи
тале. Деньги он не взял со словами: «Тебе само
му нужны».
Каждый раз, когда я ехал на остров, вол
новался о том, как м еня встретит батю ш ка.
И ной раз встречал теплы й прием и ж ивое
участие в разреш ении моих проблем, получал
при глаш ени е приехать. Ч асто бы вало, что
старец смирял меня тем, что смотрел на меня,
словно видел впервые. Во многом встреча за
висела от моего духовного состояния и образа
ж изни. Батю ш ка искоренял у м еня особ ен
ную гордость, которая поражает многих хри
стиан от частого общ ения с духовными л и ц а
ми. Н ачинает казаться, что ты выше и луч
ше других. Когда я уклонялся от истинного
христианского пути, то хорош его приема не
ожидал.
Всегда после встречи со старцем Николаем
мысли и чувства упорядочивались, печали рас
творялись, становилась понятной и ясной цель
жизни на ближайшее время.
Летом 1996 года я приехал на остров вместе
со старшим сыном Евгением. Вечером мне ба
тюшка посоветовал не оставлять службу добро
вольно, но и не сопротивляться, если будут вы
нуждать уйти: «Ты — молодой, послужи. А если
выгонять будут, тогда не надо». На следующее
утро старец служил Божественную литургию.
Необыкновенная тишина и благоговение были
в храме. Никто из прихожан не проронил ни
одного слова. Все, как один человек, в поло
женные моменты опускались на колени, были
предельно сосредоточены: поистине тогда у всех
было «единое сердце и одна душа». По оконча
нии литургии отец Николай кротко и очень ти
хо сказал: «Какие Вы счастливые, мои дорогие,
сегодня Сама Матерь Божия незримо посещала
нас и всех благословила, бывших на службе». На
прощ ание батюшка утешил: «Все будет хоро
шо!» — а сыну посоветовал стать врачом. Евге
нию же хотелось стать юристом, и я рассказал
об этом старцу. «А болтать умеет?» — «Да, как
папа». — «Тогда можно быть юристом, но лучше
бы было идти в медицинский».
Впоследствии мне пришлось уволиться с во
енной службы. Я устроился на работу в И нсти
тут глазных болезней и одновременно подраба
тывал в различных лечебных учреждениях, что
не всегда бывало легко. Не раз приходила
мысль уволиться из Института, но отец Н ико
лай не давал на это благословения. На все н о
вые осваиваемые методы и способы лечения,
в том числе и гомеопатию, я получал благосло
вение батюш ки. Вначале он помазывал лоб
маслицем, а затем отвечал на мои вопросы.
Весной 1997 года я приехал на остров и ра
достно заявил, что получил заграничный па
спорт, чтобы ехать на Афон и в Иерусалим. «Да,
да, на Валаам-то поезжай», — услышал в от
вет. — «Да я там был в прошлом году!» Батюшка
еще раз твердо повторил: «На Валаам поезжай».
Что делать? — По благословению старца про
вел целый месяц летом на Валааме, причем,
три недели жил в уединенном И оанно-П ред
теченском скиту. Не передать словами, какую
духовную радость и пользу я там получил! П оз
же батюшка позволил посетить и Святую Гору,
и Святой Иерусалим. В декабре 1997 года его
глазки стали еще голубее и прозрачнее.
Спросил меня: «Не пьеш ь водку? Не ку
ришь?» — «Нет, батюшка». — «Вижу, что не
пьешь и не куришь». М ногократно в этот раз я
подходил к старцу и никак не мог с ним рас
статься. Впервые услышал, как старец пел:
«Прошел мой век, как день вчерашний,
К ак дым промчалась ж изнь моя,
И двери смерти страш но тяжки,
Уж недалеки от меня».
Душу охватила грусть, казалось, что больше
не придется свидеться. Н о батюш ка ответил:
«Скоро». Через два дня приехал вновь после
посещ ения П сково-П ечерского Успенского
монастыря с иеромонахом Антонием. Удиви
тельно было слышать, как два старца, архи
мандрит И оанн К рестьянкин и протоиерей
Н иколай, одинаково открыли ему Божию во
лю. Позволю себе рассказать только об одном
вопросе отца А нтония: «Батюшка! Н едавно
блаженная Любушка, которая была духовной
дочерью Серафима Вырицкого, преставилась.
А ведь она предсказывала, что после ее смер
ти будет немало потрясений в стране». Долго
размыш лял отец Н иколай, а потом спросил:
«А Вы молитесь за нее?» «Да, ежедневно», —
ответил Антоний. — «Так и она каждодневно
молится перед Престолом Всевышнего! Умо
лила, чтобы не было бедствий!»
Батюшка обратился ко мне: «Передай своей
родственнице: поп Н иколай сказал: „Не бу
дешь ходить в церковь — ослепнеш ь" ». Не п о
слушала она, к сожалению, предостережения
и через полгода ослепла внезапно на один глаз,
а вскоре резко ухудшилось зрение другого гла
за из-за глаукомы.
Старец разговаривал с нами, находясь за за
пертой дверью. М еня беспокоило, что я не
знал, был ли крещен мой отец, который умер,
когда мне было всего три месяца. Батю шка
ответил утвердительно и разрешил поминать
папу.
Интересно, что он спросил меня: «Ты при
чащаешься?» Отец Николай благословлял под
ходить ко Святому Причастию «по состоянию
и готовности». Я ответил, что часто причащ ал
ся. — «Четыре раза в год». Мне стало не по се
бе: значит, Господь только четыре раза принял
меня, как причастника!
Я жаловался на непонимание коллег, на не
почтительное отнош ение больных. — «Ничего.
Твой труд Евангельский». «Подойдите к око
шечку, мои дорогие, я вас благословлю». Мы
смотрели через окно, как старец долго молил
ся, многократно благословлял и крестил нас.
Несколько раз я привозил и подавал ему для
благословения ф отографии близких мне лю
дей. Батюшка внимательно смотрел и крестил
фотограф ию . Однажды заметил, что рядом
с одним из моих родственников стоит бутылка.
Действительно, тот часто выпивал.
Раба Божия Тамара приезжала к старцу Н и
колаю за благословением на сложную опера
цию в брюшной полости. Ж енщ ина очень боя
лась предстоящ ей операции, поскольку у нее
было наследственное тяжелое заболевание п о
чек. Отец Н иколай благословил на предстоя
щую операцию . П осле операции начались
ослож нения, и больная впала в уныние, боя
лась, что старец Николай ошибся в своем ре
ш ении. Однако постепенно в ходе дополни
тельного лечения у Тамары наступило улуч
ш ение самочувствия. О собенно разительная
перемена произош ла с больной после посещ е
ния монастыря святителя Тихона Задонского,
где она пробыла неделю и ежедневно купалась
в целебном источнике. Ж енщ ина перестала со
мневаться в благословении батюшки.
На третьем десятке лет раб Божий Сергий
неож иданно заболел: развилась сильнейш ая
дистрофия внутренних органов. П арень бук
вально таял на глазах, резко убавил в весе, его
беспокоила страш ная слабость, постоянная
тош нота и частая рвота. Усилия медиков были
напрасны, родители безрезультатно потратили
огромные деньги на обследования и лечение.
Сергей продолжал таять, как свеча, и его близ
кие готовились к худшему. Знакомая монахиня
предложила отвезти больного на остров к стар
цу Н иколаю . Добирались с больш им трудом
из-за плохого самочувствия молодого человека
и различных поломок автомобиля.
Когда дошли до домика, оказалось, что ба
тюш ка не принимал, все упали духом. Однако
вскоре на пороге дома показался отец Н и ко
лай. Услышав от больного, что никто не мог
его вылечить, батюш ка участливо посмотрел
на Сергея, затем легонько стукнул его по щеке
и сказал: «Все пройдет». Через некоторое вре
мя еще раз стукнул больного по щеке, подергал
за ухо и добавил: «Будешь здоров». Здоровье
Сергея после поездки пошло на поправку.
1 мая 1998 года я спросил благословения на
поездку летом на Валаам и услышал в ответ, как
батюшка запел: «О, Иерусалим, Иерусалим!»
(Господи! Какой Иерусалим с моей зарплатой!)
Спустя две недели пришла пациентка, лечение
которой я начинал еще в бытность военным
врачом в госпитале. Ж енщ ина рассказала, что
молилась на могиле блаженной Матроны о воз
вращ ении здоровья и услышала ответ в душе:
«Ищи военного врача». Другого военного врача
она не знала и разыскала меня.
Лечение оказалось долгим и трудным. Ни
о каком материальном вознаграждении не было
речи. Выздоровев, пациентка вернулась, чтобы
поблагодарить за помощь. Она оказалась глав
ным бухгалтером коммерческого банка. П ри
ветствовав меня, женщ ина передала небольшой
сувенир и конверт с оплаченной квитанцией
на паломническую поездку в Иерусалим. Мне
осталось только оформить документы, и через
две недели, в начале июня, я оказался на С вя
той Земле и на Синае.
В Горненском монастыре довелось встре
титься с игуменьей Георгией, которой старец за
много лет предсказал, что она будет на Святой
Земле возглавлять женскую обитель. Матушка
передала подарки отцу Николаю. Когда я пере
давал их батюшке, он пошутил: «А она на меня
не обижается? Ведь это я ее из Пюхтиц на С вя
тую Землю отправил».
Летом 1999 года отец Николай принял меня
очень сурово. Отнош ения в семье были тяж е
лые, я думал о разводе. Один из известных ду
ховников поддержал меня, сказав, что для мое
го спасения лучше развестись и жить раздель
но. В смятенном состоянии шел я к старцу,
который встретил меня у калитки. Не дожида
ясь вопроса, батюшка сказал: «А ты сам вино
ват в отнош ении жены. Пожалей ее, ведь она
тебя жалеет!» Вмиг наступило прозрение,
вспомнились все мои прегрешения по отнош е
нию к жене, семье, сделалось нестерпимо стыд
но. После этого я два дня не находил себе ме
ста на острове, не смея показываться на глаза
отцу Николаю. С тех пор я стал осторожно от
носиться к советам младостарцев.
По слову батюшки: «Езжай, всюду побыва
ешь и все увидишь!» — я побывал на Святом
Афоне и посетил все двадцать монастырей,
множество скитов и келий.
Особо хочу подчеркнуть, что с этого момен
та вход во дворик старца был закрыт, но он еще
имел возможность выходить к людям. Выходя
из дом ика, батюш ка полушутя бегом бежал
к нам, стоявш им за калиткой. Внешне он ка
зался отрешенным от всего земного. Чувство
валось, что между нами, грешными, и старцем
было громадное расстояние. М ногим, подхо
дивш им под благословение, батюшка уже не
отвечал на вопросы, а только молча кресто
образно елеем помазывал лоб. При этом люди
чувствовали, как необходимость в расспросах
исчезала. Однако, с теми, у кого, действитель
но, была нужда, отец Николай беседовал, от
вечал им на вопросы и даже приглашал людей
к себе в домик. Иногда батюшка выходил на
улицу, низко кланялся паломникам и просил
их еще раз приехать: «М илости просим, мои
дорогие, прошу вас к нам пожаловать». Неод
нократно старец по болезни никого не мог
принимать, тогда приходилось писать записки.
Келейницы относили их батюшке, затем пере
давали ответ. Он отвечал не на все вопросы,
а выборочно. Н есом ненно, старец Н иколай
знал волю Божию и открывал ее в той мере,
в какой считал необходимым.
Н а мое смущение по поводу еврейского во
проса отец Н иколай просто ответил: «Есть ев
реи, и — евреи». После этого душа прим ири
лась: есть хорошие и есть плохие люди. Я —
врач, и по молитвам батю ш ки, остаю сь со
всеми ровен. Осталось трогательное воспоми
нание о том, как любимый белоснежный голу
бок батюш ки, вспорхнув, сел мне на голову.
П оследний раз при ж изни старца посетил
остров в декабре 2001 года, но уже увидеть его
не довелось... На похоронах отца Николая мно
гие отмечали удивительное душевное спокой
ствие, мир. Когда приклады вались, ручка у
старца была теплая, как у живого.
Всякий раз после встречи с отцом Н икола
ем разреш ались сами собой десятки вопросов
и проблем. По молитвам батюшки очищ ались
ум и сердце. Когда я заходил в Н икольский
храм и прикладывался к чудотворному образу
Богородицы «Благодатное Небо», душа успо
каивалась, настраивалась на покаяние, забыва
лись обиды. Это внутреннее очищ ение проис
ходит при посещ ении и других праведников,
святых мест. Надо только иметь веру и надежду
на милость Божию. В самые сложные периоды
ж изни батюшка мне всегда говорил: «Что тебе
волноваться, у тебя есть вера».
Господь в лице старца Н иколая явил мне
образец истинного служения ближнему, указал
духовный ориентир смирения и самопожерт
вования. Я несколько раз спрашивал батюшку,
можно ли мне считать его своим духовным от
цом, но он ничего не отвечал. Внутренне всетаки обращался к нему за молитвенной помо
щью именно как к духовному отцу. Ни на м и
нуту не сом н еваю сь, что старец им еет
дерзновение молиться за Россию и за весь наш
народ. Господь да сохранит всех нас молитвами
старца Николая и дарует наследовать Царствие
Небесное!»
В оспом инания
Е лены И вановны Я дохиной
«Накануне поездки на остров мне подарили
книгу отца Н иколая «Слово жизни», которую
я восприняла как благословение батю ш ки.
К сожалению, я не смогла подписать ее, как
другие.
К старцу попала глубокой осенью, почти
зимой: 5 ноября 1994 года мы с подругой вы
ехали из М осквы и поздно вечером 6 ноября
приплыли на остров. Добираться было доста
точно сложно, потому что судоходный сезон
к этому времени закончился. Ехали через Боль
шую Толбу. Были заморозки, по озеру плавали
огромные куски льда. Не было уверенности,
что мы сможем отплыть. Мы помолились свя
тителю Николаю и возложили все на волю Б о
жию. М инут через сорок приш ли лодки, рыба
ки захватили нас с собой. Впечатление было
особенное: холодные сумерки, толстые ледя
ные глыбы, которые пробивал мотобот.
Храм был заперт, людей на улице не было
видно, а уже наступил вечер. Дом был закрыт
на замок, но во дворе стояли люди, ожидавшие
отца Николая. Когда келейница приш ла и от
перла дверь, вначале на крыльце появился чу
десный, пушистый батюшкин кот и сел на ска
меечку. Вслед за ним вышел светлый, радост
ный батю ш ка и обещ ал всех нас принять.
Медленно двигался человеческий ручеек. К ар
тина была непривычно добра, тиха, ласкова.
Казалось, мы попали в иной мир. Наконец, до
шла очередь и до нас. Мы передали отцу Н и
колаю небольш ие подарки, и старец н азна
чил беседу на следующее утро. Затем он вынес
Иерусалимское масло и всех им помазал.
Ночь уже упала на остров, падал снег, было
холодно, и никто не пускал на ночлег. С трудом
удалось устроиться на ночь в тепле. Ночь про
шла без сна. Рано утром мы в половине пятого
пошли к батюшке, нас провожала кош ка хо
зяйки. Отец Н иколай вышел в теплой тело
грейке и был очень серьезен. Он настолько
внимательно слушал, что более всего мне за
пом нилось батю ш кино ухо, которое вобрало
в себя всю мою боль. Старец успевал ответить
еще до того, как я формулировала вопрос. От
вечал батюшка на вопросы очень ясно, четко,
лаконично. Благословляя, он перекрестил мои
больные легкие и грудь в области сердца. П о
сле этого я пошла на поправку.
Навстречу отцу Николаю шла светская се
мья. Отец Николай спросил: «Ну что, приехали
посмотреть на дурака? Посмотрели, ну, идите
с Богом».
М олодой рыбак не вернулся с рыбной лов
ли, его пятеро суток не было дома. Мать пошла
к отцу Н иколаю , и батюш ка сказал, что тот
жив и вернется домой. Случилось так, что
именно при нас он вернулся. Обратно мы плы
ли на обычной маленькой лодке. Навстречу
нам на остров плыли люди к отцу Николаю.
Позже мне довелось попасть к архимандри
ту Кириллу Павлову, и я упомянула, что была у
батюшки Николая. Отец Кирилл очень ласко
во, тепло улыбнулся, и мне вспомнился отец
Н иколай. П оразительно, насколько похожи
старцы, объединенные любовью Божией, бла
годатию Святого Духа».
В оспом инания
А натолия В аси л ьеви ч а К у л и н и ч а
«Около девяти лет назад, в начале девяно
стых годов, мы реш или купить небольш ой до
м ик на острове Талабск. Нам очень понрави
лось там, для жены было особенно дорого, что
рядом был батюшка. П окупка оказалась не
простым делом, потому что рыбаки не хотели
допускать на остров чужаков, но в конце кон
цов все устроилось.
С ы ниш ка был еще маленький, и стоять на
богослужении ему было трудно, несколько раз
он падал в обморок. Когда мы подошли к ба
тюшке Н иколаю , он ласково похлопал маль
чика по щ екам, думаю, что молился о нем. Го
ловокруж ения у Н икиты прош ли, и здоровье
его постепенно окрепло. Отец Н иколай потом
шутил: «Это мальчик в красной рубашечке?»
Надо сказать, что я часто наблюдал, как ба
тю ш ка стукал паломников по лбу, по щ екам,
иногда довольно сильно. По острову он не
шел, а словно летал, походка у него была осо
бенная.
Интересно, как по молитвам отца Н иколая
наш сосед прекратил курить. Бес буквально
вертел его, он мучился от болей, но курить пе
рестал.
В последние годы, когда ухаживать за собой
батюшке стало трудно, он проявил невероят
ное терпение и смирение. Терпеть ему прихо
дилось многое... Когда наиболее ревностные
почитатели пытались вмешаться и, по их м не
нию, облегчить строй его будничной жизни, он
предпочитал смиряться с обстоятельствами,
принимая их как волю Божию, как свой ж из
ненны й крест. Нам, по наш ей человеческой
нетерпеливости, на многое смотреть было
больно».
В оспом инания
А натолия и И р и н ы Ж бан овы х
«Вы знаете, нас больш е всего поразило
огромное количество голубей во дворе батюш
ки. Их было очень много, и они никуда не уле
тали. Там чувствовалась совершенно особая ат
мосфера.
У меня болело горло. Когда я подошла, отец
Николай благословил меня со словами: «Иди
в церковь, кайся, причащ айся, и Бог простит».
Незаметно боль в горле утихла. Анатолию ста
рец сказал: «Все будет хорошо, работай только
больше».
Спустя год мы приехали на остров уже со
своей приятельницей. Она была в брюках, с не
покрытой головой, поэтому постеснялась по
казаться отцу Николаю и стала поодаль. Н е
ожиданно для всех батюш ка обошел народ и
направился прямо к этой женщ ине, благосло
вил ее и тихо что-то ей сказал.
Однажды мы с Толей приехали и вместе
с большой толпой стояли, ждали, когда выйдет
отец Николай. Дверь отворилась, старец вы
шел из дом ика и стремглав побежал по тро
пинке к храму. Толпа бегом кинулась за ним.
Отец Николай вбежал в храм и через некоторое
время тихо вышел из него. У входа его уже жда
ли запыхавшиеся паломники. «Чего вы за мной
бежите? Вы бы в храм так каждый день бегали,
как сегодня за мной бежали».
В оспом инания
свящ енника Е вгения Ш
естуна
«Главный совет, который я получил, и дру
гим, наверное, через меня полезно будет
знать, — о том, что через смену обстоятельств
душу свою спасти бывает очень трудно. Куда
Бог призвал, на этом месте нужно стоять и во
славу Бож ию трудиться. Когда возникаю т
какие-то нестроения в жизни, то нужно боль
ше любить, больше смиряться, больше терпеть.
И если мысль о смене обстоятельств сильно за
нимает, то надо гнать ее Иисусовой молитвой.
Я начал спраш ивать отца Николая о к о н
кретных делах и сразу заметил, что он в курсе
моих проблем, ситуаций, связанных с моими
близкими. Настолько дар рассуждения, дар ду
ховидения велик, что он сразу начинает гово
рить по существу, не надо никаких подробно
стей. И советы оказываются такимипростыми,
что даже удивительно, как сам до этого не до
думался. Мы пытаемся по сложному пути ид
ти, а мудрость — в простоте...
Когда вышел он нас провожать, было время
осмотреться вокруг. Удивило обилие голубей на
крыше его дома и на деревьях. Отец Николай
стал показывать свой садик. Подарил нам свою
книжку. Я попросил, чтобы он ее подписал,
а отец Николай показал на обложку, где стоит
имя автора...: «Там же все написано».
В о с п о м и н а н и я п ро т о и е ре я В алериана
К речетова
«Многое я забыл... К отцу Николаю стал ез
дить семь лет назад, в 1995 году. Вначале при
езжал нерегулярно, по отдельным поводам.
Тогда он был человек еще достижимый. В один
из приездов Таня предложила причастить ба
тюшку. Батюшка ничего не сказал. Я в следую
щ ий раз приехал со Святыми Дарами.
Отец Н иколай был не прост. Он не у всех
причащ ался: скажет, что уже поел, — и все.
В следующий раз я все поставил, приготовил
Святые Дары на столе. Матушка Николая по
шла сказать, что отец Валериан приехал его
причастить. Батюшка вышел, я спросил: «Ба
тюш ка, хотите причаститься?» — «Нет, я уже
поел, не буду причащаться». Матушка огорчи
лась, а я: «Ну, что же, батюшка, не будете, —
значит, не будете, дело Ваше». Он увидел, что
я со смирением, не стал настаивать, учить стар
ца, что ему делать, и вскоре сам сказал: «Ну,
давай причастимся». Потом он меня как-то
спросил: «Батюшка, а Вы будете причащ ать
ся?» — причастился и я вместе с ним. Дело
в том, что молодые свящ енники часто начина
ли уговаривать: «Нужно», — поучали старца.
Был для меня отрадный момент, когда он тепло
так спросил: «А кто это? Это наш батюшка
приехал?».
До восьмидесяти семи лет отец Н иколай
служил один, без диакона и без помогающих
свящ енников. Когда батю ш ка ослабел, ему
трудно было чашу удерживать, а очень хоте
лось самому служить. П ока были силы, как
можно дольше самому хотелось преподавать
людям Тело и Кровь Христовы. У нас в церкви
была лиш няя подставочка. Таня рассказала
о скорби старца, я ему эту подставочку туда
и послал. Для свящ енника самое главное —
иметь возможность самому послужить. Быть
может, Господь потому и сподобил меня к ба
тюшке ездить, что когда-то я послал ему под
ставочку для причастия, чтобы он причащал до
тех пор, пока сможет. Потом Господь сподобил
меня его причащать. Это была подставка отца
Сергия Орлова, в монашестве Серафима, а он,
действительно, был великим старцем.
Батю ш ка иногда сам приобщ ался, иногда
просил его причастить. В последний раз я его
причащ ал, когда мы с матушкой попали в ава
рию. Тогда у меня второй раз повредилась рука.
Отец Н иколай, хоть слабенький, с любовью,
еле-еле меня причастил, сам причастился, все
потребил, омыл чашу, сам все вытер, чтобы мне
руку не потревожить. Он знал, что у меня рука
была сломана, помазал ее маслом.
В одну из поездок мы врезались в столб, ма
ш ина разлетелась на три части, а мы остались
живы. Разве не чудо по молитвам батюшки?
Он сказал тогда: «Я всю ночь проплакал», —
еще не зная о нашей аварии. Это было 4 ок
тября 2001 года. Всего за годы общ ения с от
цом Николаем мы потерпели четыре аварии,
два раза летали в кювет.
Батюшка всем завещал: «Водку не пей, табак
не кури», — и мне дал завет: «Только водку не
пей». Обычно я ее в рот не беру, если только
с лекарством. Однажды в Москве со знакомым
врачом-хирургом мы были в бане. Он предло
жил попробовать хорошую водку «Русский стан
дарт». Быть может, граммов тридцать я выпил.
Водка как водка, мне от нее всегда нехорошо.
Приехал после этого причащать старца, все при
готовил. Батюшка вышел: «А это что такое?»
«Вот, — говорю, — батюшка, приехал прича
ститься». — «А я причащ аться не буду». —
«А почему же, батюшка? — Мне нельзя. — П о
чему нельзя? — Да я водки напился». — «Батюш
ка, простите, я не послушал Вашей заповеди».
В другой раз тот же врач уговорил меня вы
пить пива, раз водку не разреш или: «П риез
жай, попаримся, я тут пиво хорошее, свежее
купил». Позвонил на остров, как обычно, что
бы договориться о своем приезде, и услышал,
как батюшка запел: «Приидите, пиво пием н о
вое!..» Ну, батюшка опять меня...
В один из моих последних приездов, когда
отец Николай уже почти ничего не говорил, я
его посадил, поддержал. Там был раб Божий
один, и я за ним послал, чтобы батюшка его
благословил. Старец закрыл глаза. Когда ба
тюшка закрывал глаза, он молился. Поразитель
но было: вроде бы сидит с закрытыми глазами,
а потом неожиданное что-нибудь скажет. Тот
раб Божий с наклоненной головой подошел,
стал на колени. Он на батюшку боялся смотреть,
а батюшка сидел с закрытыми глазами. Сидел-
сидел, потом вдруг: «Пиво пьешь?» Тот — очень
хороший человек, а пиво очень любит.
Я знал, что батюшка мог стукнуть по щеке,
обычно он бил по левой. То одного похлопает
по щеке, то другого. Батюшка с любовью боль
ш ой это делал. Говорят, что он отгонял этим
его. За много лет, сколько я ездил к нему, ста
рец никогда меня ни разу не стукнул. М не да
же было грустно оттого, что он меня никогда
не тронул, потому что, кого Бог любит, того
и наказует... Зато потом отец Николай дал мне,
как следует, да так сильно, что у меня в голове
все затряслось. Ну, дождался и я... Я вроде по
просил, так он и дал.
Старческое в нем было, — это несомненно.
Думаю, что в отнош ении с паствой у него бы
ло и постоянное духовное руководство, и от
дельные советы от случая к случаю. П остоян
ное руководство в общ епринятом смы сле,
когда старец руководит каждым шагом, в н а
ше время практически невозмож но. Лю бое
руководство есть водительство благодати Б о
ж ией. Благодать Бож ия осуществляет его та
инственно.
Как-то раз я поехал к батюшке, засуетился
и забыл все записки, которые мне дали для не
го. Старец: «Ну, и хорошо, что забыл, ну, и хо
рошо». П отом, вернувш ись, стал прощ ения
просить у тех, кто давал записки, а у них, ока
зывается, само все устроилось. Господь все со
вершает, Господь всех ведет. Один бывает п о
стоянно, другой время от времени попадает
и тоже находится под руководством. Благодать
Бож ия в любое время действует по молитвам
старца. Совсем не обязательно постоянное ча
стое общение. Кому что дано, в какой форме.
Кому что открывается.
Быть старцем, как отец Н иколай, — это т я
желый крест, это непосильный крест. Тьма н а
рода, у всех проблемы, вопросы. Причем, одни
нужные, другие ненужные. Н екоторы е идут
к старцу, чтобы с себя ответственность снять,
ничего не думать. Мой папа, отец Михаил, сер
дился: «Что я вам, оракул, что ли?»
Например, при мне читали вопросы: «Вот,
если м еня выберут царем , при ни м ать ли
мне?»...
Батюшка не особенно благословлял на осо
бые подвиги, очень редко. П риш ла записка:
«Благословите облететь вокруг всей России
с иконой М атери Божией на самолете. И где
взять деньги на это мероприятие?» Батю ш
ка ответил на эту записку: «Украсть». Вопрос
безумный. Как практически осуществить само
му это мероприятие — облететь Россию вокруг
военных границ на самолете...
Часто отцу Николаю приписывали различ
ные благословения. Я никогда не слышал, что
бы батюш ка при мне сказал: «Благословляю
всех поститься за Россию». Я, например, воз
лагать на всех пост не дерзаю. М итрополит Н е
стор Камчатский, если на кого-то накладывал
епитимью, то сам ее нес. Ты вот накладываешь
на десять человек по триста поклонов, значит,
клади сам по три тысячи. Святые отцы накла
дывали епитимью, и, зная немощ ь человече
скую, на случай, если человек не исполнит, —
за него ее исполняли.
Батюшка все время повторял: «Все хорошо,
да, все хорошо. Какие мы счастливые, что мы
в Церкви, что мы причащ аемся...». Времена
и сроки, которые Господь положил, — это не
наш и времена. П окойны й отец Тихон Агриков
говорил, что мы живем в прибавленное время.
Ч резмерное внимание к проблеме ожидания
Второго П риш ествия, как и все чрезмерное,
уводит от настоящего, заставляет забрасывать
текущие, насущные дела, делает нас пассивны
ми. Второе Приш ествие еще будет, а ты уже
сейчас умираешь. Старца спраш ивали о Рос
сии, а он отвечал: «Россия не умирала». «Ох,
как хорошо у нас. Слава Тебе, Господи. Господь...
не оставляет нас». Знаю, что он благословлял
уезжать в провинцию, где жизнь естественнее,
ближе к природе: «Да что вы в этой М оскве си
дите? Бегите от нее подальше».
Я обычно большей частью молчал. Когда я
приезжал к батюшке, то нечего было вроде бы
спрашивать. На мои вопросы он отвечал пря
мо, ясно. В этих поездках душа отдыхала от
суеты: природа кругом, красота, покой. Боль
ше сидел, слушал его, смотрел. Важна была
возмож ность общ аться со старцем. Главной
особенностью П равославия является живое
преемство. Необязательно что-то расспраш и
вать, но просто видеть. Надо бы записывать,
конечно, а я не собрался.
Почему батюшка был целибатом, — тайна
за семью печатями. Государь с государыней ему
являлись, это было. Но как это было... Один
Господь знает.
На исповеди он и слушал, и обличал. У него
был дар видения души человеческой. Колдов
ству и подобным вещам особого значения он
не придавал. Есть, и есть: «Ну, исцели его
Бог».
К венчанию батюшка относился строго, но
индивидуально. Однажды посоветовал: «Ты его
не бросай, не оставляй его». Не разводил су
пругов, но все покрывал любовью.
Все старцы чем-то становятся похожи в кон
це ж изни — и строгие, и мягкие, потому что
объединяет всех, видимо, одно: любовь Божия.
Все они перестраиваются, настраиваю тся на
один строй. Одни могут в грубой форме разго
варивать, как отец Павел Груздев, другие —
иначе, но все равно глубоко чувствуется лю
бовь, которая руководит ими. Какая бы форма
ни была, за ней всегда скрывалась любовь и до
брота. Сказать-то он, быть может, резко и ска
зал, но не так сказал. Важно, каким тоном бы
ло сказано, и какой вид был у него при этом.
Ч то-то неуловимое, неуловимая всегда добро
та. Отец Сергий Мечев был молодой и вначале
горячий, например. Отпечаток характера по
степенно благодатию Божией меняется в дру
гую сторону».
В оспом инания Л
ьва,
АРХИЕПИСКОПА НОВГОРОДСКОГО
и С тарорусского
«Я не был знаком с отцом Николаем лично,
но могу засвидетельствовать его почтение
к церковной иерархии. Без Епископа нет Церк
ви, и сейчас определенные силы всячески пы
таются раскачать церковны й корабль, внести
смуту в среду верующих, не гнушаясь ни про
вокац иям и, ни ф альси ф и кац и ям и ф актов.
Церковь взрывают изнутри, и один из спосо
бов — попытка любыми средствами скомпро
метировать иерархов.
Когда один из свящ енников, клириков на
шей епархии, приехал к отцу Николаю и хотел
получить у него благословение на мероприятие,
которое шло вразрез с волей правящего архие
рея, батюшка не принял его и ответил, чтобы
свящ енник просил прощения у Владыки и толь
ко с ним решал свои вопросы. К сожалению,
это не единичный случай, когда влияние старца
люди старались использовать в своих интересах.
Отец Николай был глубоко верующим челове
ком и понимал значение Епископа в Церкви».
«Кому Церковь — не Мать, тому Бог — не
Отец».
В оспом инания
иерея А лексия Н иколина
«В первый раз я был у отца Николая около
трех лет назад, в 1999 году, зимой. Ш ел пешком
по льду Псковского озера от Большой Толбы.
Когда увидел батюшку, было очень хорошо,
светло, навернулись на глаза слезы. М ои во
просы касались ж изни прихода. Я спрашивал,
можно ли просить второго священника: «Мож
но, если тебе это нужно». Он говорил, чтобы
все было по воле Божией.
Второй раз я был у отца Николая два года
назад, тоже зимой. М еня волновали проблемы
наших прихожан и нашего прихода: как им по
мочь решить ту или иную проблему, я просил
молиться о них. Отец Н иколай отвечал мне
всегда соверш енно прям о на мои вопросы ,
очень четко и коротко, очень ясно и очень до
ходчиво. Вопросы были соверш енно конкрет
ные, поэтому были очень конкретные ответы,
лаконичные.
На вопрос о влиянии злой силы батюшка
ответил с удивлением и улыбкой: «А как Бог?
О воле Божией забыли?»
Однажды были осложнения в человеческих
отнош ениях, я открыл их отцу Николаю: «Враг
искушает. Все устроится».
На вопрос о том, как нужно жить, отец Н и
колай ответил: «Жить так, словно ты завтра
умрешь».
Например, решая вопрос, связанный с одной
женщ иной, батюшка спросил: «Ей — полезно,
а тебе это нужно?» Он спрашивал и заглядывал
внутрь человека. Я не помню ни одного резко
го ответа: все очень мягко, очень бережно.
Главное — не рубить. Любовь все покроет. Все
интонации, все междустрочие шло о любви.
Многое воспринималось и понималось позже,
во времени. Глаза у старца были добрые и од
новременно строгие. Рассказывали, что во вре
мя его богослужений было ощ ущение сопро
вождения, сослужения ему кого-то.
Отец Н иколай благословил строить кре
стильный храм во имя Царственных страсто
терпцев. Н есмотря на сопротивления, храм
стоит. Благословил строить православную н а
чальную школу: «Хоть ползком, но начинай
те». Этого я не исполнил.
24 августа у нас в субботу, как обычно, шла
воскресная всенощ ная служба. Во время ш е
стопсалмия мне передали записку: «Просьба
молиться о здравии отца Николая». Во время
Великого Славословия передали записку о упо
коении... Я успел договориться о том, кто будет
служить, с кем ехать, — и мы поехали. Дорога
была вначале хорошая, но у Пскова уже ничего
не было видно из-за густого тумана. В воскре
сенье ночью добирались на катере с большим
трудом, но все-таки наш ли остров. Отец Вале
риан уже служил первую панихиду, приехав на
полчаса раньше. С нами из Петербурга ехал ар
химандрит Гурий. Вторую и третью панихиду
уже служили мы.
Тело батюшки отнесли в храм, поставили,
потом снова начались панихиды, читали Еван
гелие. Начали прибывать люди. Причастников
на воскресной литургии было немного. Потом
вновь была панихида, свящ енни ки читали
Евангелие по три главы. Когда приехал влады
ка Евсевий, встал вопрос о том, чтобы везти
старца хоронить во Псков. Все люди едино
душно были против того, чтобы батюшку уво
зили. Отец Николай хотел, чтобы его похоро
нили на острове.
Владыка разрешил всем свящ енникам, кто
пожелал, участвовать в службе. Вечером опять
было чтение, отцы читали всю ночь. В поне
дельник утром было сорок служащих свящ ен
ников, два владыки: архиепископ П сковский
и Великолукский Евсевий и Н икон, бывш ий
епископ Екатеринбургский на покое. Народу
было уже очень много. Гроб вынесли на пло
щадку перед входом в храм. У отца Н иколая
было очень спокойное лицо, словно у спящего,
только гораздо строже. Ручки были мягкие
и слегка прохладные.
Вначале прощ алось свящ енство, потом
пош ли м иряне. П рибы ли монахи П сковоПечерского монасты ря, архимандрит Тихон
Ш евкунов успел к концу литургии, приехал со
своим хором. Хор Сретенского монастыря пел
отпевание. Они долго из-за тумана не могли
попасть на остров. Когда закончилось отпева
ние, подняли ф о б , обнесли вокруг храма с ка
ноном «Волною морскою» и понесли на клад
бище. Перед каждой улицей поднимали ф о б
три раза. К тому времени, как принесли ф о б
с телом старца на кладбище, кончилась пани
хида, но не сразу накрыли крышку: постоянно
приходили катера, люди ш ли потоком, и вла
дыки решили ждать всех. Для батюшки сдела
ли специальны й склеп, вы лож енный кирпи
чом, замуровали ф об».
В оспом инания
Ш
Людмилы А л е к с е е в н ы
атровой
«Батю ш ка вош ел в мою ж изнь неож идан
но. У м еня умерла мама, и мне нужно было
реш ить, как жить дальше. Когда у отца Н и ко
лая в домике я попала к нему на исповедь, я
говорить ничего не могла, только упала на
колени и плакала. Он м еня утешал: «Да все
это пройдет, не плачь, все это пройдет». К ог
да я сказала ему о смерти мамы, он отозвал
ся сердечной болью: «К ак ее звали? К ак ее
святое имя?» — «Валентина». Тогда батю ш
ка встал и стал м олиться за маму, мне ста
ло легче, и я успокоилась. Он тепло меня об
нял и ласково указал направление будущего
пути.
Мы привезли отцу Николаю продукты, хо
рошую рыбу, но он сказал келейнице: «Ничего
не надо, они приехали, ты им все порежь. Все
им, все им, ничего мне не нужно». Он так н и
чего не съел, попробовал только ложечку тогодругого, и все.
За столом неожиданно отец Николай меня
спросил: «А ты не воровала?» Я растерялась:
«Батюшка, я не помню». На обратной дороге я
вспомнила, как что-то стащила во время игры,
когда мне было четыре годика.
Отец Н иколай читал нам свои стихи, рас
сказывал и, повернувш ись ко мне, вдруг ска
зал: «И нечего тебе читать всякую дурь». Нуж
но признаться, что, спасаясь от уныния, я вре
мя от времени читала художественные р о
маны.
Захотелось что-нибудь спеть старцу, и мы
втроем тихо спели «Апостолы от конец». Отец
Н иколай был тронут и обещал молиться за нас.
Это был настоящий народный старец. Он очень
меня подкрепил и утешил своей любовью. «Все
у тебя хорошо», — сказал он на прощание».
«Однажды паломница с трудом призналась
батюшке, что курила. Отец Николай указал ей
на икону Страш ного Суда и сказал: «Ну, что
же, коль не бросить тебе курить, так и Царствато, роднуш ечка, Н ебесного тебе не видать,
а когда помреш ь, вот сюда так и угодишь на
вечные муки!» Потрясенная женщ ина в тот же
день бросила курить».
В о с п о м и н а н и я иером онаха Н
(К ум ы ш а)
ес то ра
«Никто доподлинно не знает, какие подвиги
нес отец Николай на острове. Он скрывал это от
всех, близко никого к себе не подпускал и сам
за собой ухаживал, за исключением последних
десяти лет, когда уже не мог этого делать. В по
следнее время ему очень трудно было перено
сить свою немощь. Видя, как старцу не только
тяжело говорить, но даже сидеть, как при этом
он напрягает свои последние силы, я как-то
участливо сказал ему: «Батюшка, Вам бы поле
жать». Отец Николай, не поднимая опущенной
головы, ответил: «Лежат только лентяи». В дру
гой раз на такое же сочувственное предложение
отдохнуть... он заметил: «Отдыхать — это грех».
Старец всегда был исполнен благодарной
радости Господу, поэтому и в немощ и нахо
дил в о зм о ж н о сть л аск о в о й ш утки , веселости.
Н а воп рос к о р р есп о н д ен та о том , ощ ущ ает ли
он тяж есть своих лет, он улы бнулся: «М не уж е
девяносто. Девяност о первый. Н ет ... А только
все хочет ся немнож ко пост арш е... Ст арик...
Это когда, чтоб чего-нибудь... Д а . П омоги,
Господи».
Д У ХОВН Ы Е Н А СТА ВЛЕНИ Я
Одной из духовных чад батюш ка гово
рил: «Не гаси светоч огня в сердце своем. Смот
ри, только в вере не поколебайся, бери ружье,
иди сражайся, как на передовую. Проси: „Гос
поди, не лиш и меня разума и зрения, сохрани,
Господи, от гордости, от тщ еславия“ . Учись
слушать волю Божию. Сейчас вся преисподняя
на земле, смотри, держись».
Отец Н иколай учил обязательно прича
щаться в день Ангела, в день рождения, во все
посты. Остальное — по возможности, только
нужно готовиться, «всуе к чаше не подходить»:
«Если только мелькнет против кого-то мысль
плохая, к чаше не ходи. Если в сердце даже
злейшему врагу не простила, к чаше не ходи.
П римирись вначале с врагом своим».
Батю ш ка часто повторял: «Не держите
на людей зла, а что вам сделано, вы об этом за
будьте. Знайте только, что вы хуже всех. Что
ниспослано, все от Господа во исцеление, во
исправление. Когда на тебя неправду скажут,
ты поблагодари и попроси прощ ения. Только
тогда будет награда, когда вы не виноваты,
а вас ругают. Скажи только: «Прости меня ради
Христа, я еще хуже, чем ты обо мне думаешь».
А когда и поругаю т-то, благодарите Бога,
награда-то какая. Все в ваших силах. Согре
шил, покайся, и впредь старайся этого не де
лать».
Батюшка советовал: «Спросят тебя, как
ты живешь, а ты перекрестись и скажи: „За все
слава Богу, что Господь дал, то и приму“ . О де
тях никому не жалуйся, кроме святых угодни
ков и М атери Божией, и не хвались, не раздра
жай врага. Будет плохо — людям радостно, бу
дет хорошо — вызовешь зависть».
«Единственное тебе правило обязатель
ное, — говорил батюшка, — это утренние, ве
черние молитвы и помянник. Остальное — как
хочешь и сколько хочешь. Но меньше нельзя.
Это тебе будут крылыш ки в Царствие Н ебес
ное».
Вначале батю ш ка благословил при ча
щать мирян не меньше шести раз в год, то есть
во все посты, в день рождения и в день Ангела.
В последние годы он объяснил, что обстановка
в мире изменилась, и теперь следует прича
щаться возможно чаще.
П равил себе больш их не н аби рай,
а утренние и вечерние молитвы надо читать
обязательно, а то бывает, что не читают. П е
ред едой дома надо перекреститься, на рабо
те ведь не перекрестиш ься, если только неза
метно.
Во время исповеди батю ш ка не разре
ш ал говорить ни о чем постороннем , кроме
грехов: «Ты перед Евангелием стоиш ь. Если
гневаеш ься, посердиш ься на кого, вот об этом
говори».
Перед началом работы отец Н иколай
учил кратко помолиться: «Господи, благосло
ви!», в процессе работы: «Господи, помоги!»,
и после работы: «Слава Тебе, Господи!»
Старец был противником того, чтобы
христиане пили водку: «Вино сокращ ает
жизнь».
На вопрос о влиянии злой силы батюшка
ответил с удивлением и улыбкой: «А как Бог?
О воле Божией забыли?»
Положитесь, дорогие мои, на волю Б о
жию, и все будет так, как вам нужно.
Мы должны побеждать зло добром, а са
ми не должны побеждаться злом.
Будьте всегда радостны, и в самые тяж ё
лые дни вашей ж изни не забывайте благода
рить Бога: благодарное сердце ни в чем не нуж
дается.
Старайся не спорить. Но за веру стой на
смерть.
Свет Божий не без добрых людей. И вы,
в свою очередь, будьте со всеми в любви и свет
лой радости.
Сейчас многие задаются вопросом, когда
будет мир на планете, и прочее. Спраш ивали
об этом и у отца Николая. При мне ему задал
этот вопрос один свящ енник, который приехал
с ж енщ инами из прихода. «О каком мире вы
печётесь? — в ответ спросил отец Николай. —
Ты не пьёшь?» — «Нет, батюшка». — «Не ку
ришь?» — «Нет». Батю шка пальчиком погро
зил и говорит: «А вот ж енщ ины -то тебя окру
жают, да». Тот голову наклонил. «О каком же
ты мире печёшься? П екись о своём мире ду
ш евном, вот и в мире будет порядок». Таков
был ответ старца.
Я спросила, спасет ли Господь Россию:
«Тю! — легонько хлопнул по лбу меня батюш
ка. — Все может быть хорошо, молиться только
надо».
источники
1. Напоминаю вам... Протоиерей Николай Гу
рьянов. — М., 1999.
2. Ю. Воробьевский. Путь в апокалипсис. Падут
знамена ада. — М., 2000.
3. У пещер, Богом зданных. Псково-печерские
подвижники благочестия XX века. — М., 1999.
4. Архимандрит Симеон (Холмогоров). Един от
древних. Повесть о жизни и подвигах схиархиман
дрита Гавриила (Зырянова). — М., 1996.
5. Небесный ангел. Пламенный молитвенник
земли Русской за весь мир. — М., 2002.
6. Иеромонах Нестор (Кумыш). Старец Нико
лай Залитский. — СПб., 2002.
7. Слово Жизни в духовных стихах, избранных
для любителей духовного пения. Собрал и составил
митрофорный протоиерей Николай Гурьянов. —
М., 1994.
8. Протоиерей Иоанн Миронов. Воспоминания.
2002.
9. Протоиерей Борис Николаев. Воспоминания.
1960-е годы — 2002.
10. Протоиерей Георгий Ушаков. Воспомина
ния. 1977-2002.
11. Зинаида Петровна Максимова. Воспомина
ния. 1977-2002.
12. Чудеса Царственных мучеников. Т. 2 / Сост.
Прот. Александр Шаргунов. — М. —Курган, 2001.
13. Из фильма «Храм», режиссер Владимир Дья
конов. 1988.
14. Протоиерей Анатолий Малинин. Воспоми
нания. 1942—2002.
15. Протоиерей Владимир Попов. Воспомина
ния. 1973.
16. Протоиерей Олег Тэор. Воспоминания.
1970-е - 2002.
17. Екатерина Абрамовна Погребняк. Воспоми
нания. 1982—2002.
18. Иерей Сергий Бабурин. Воспоминания.
1985-2002.
19. Протоиерей А* из Ивановской области. Вос
поминания. 1985—2002.
20. Наталья Яковлевна Величко и Николай Ни
колаевич Лисовой. Воспоминания. 1987—2002.
21. Галина Павловна Чинякова. Воспоминания.
1988-2002.
22. Елена Ивановна Ядохина. Воспоминания.
1994-2002.
23. Анатолий Васильевич Кулинич. Воспомина
ния. 1993—2002.
24. Жбановы Анатолий и Ирина. Воспомина
ния. 1998—2002.
25. Священник Евгений Шестун. Воспомина
ния. 1999.
26. Протоиерей Валериан Кречетов. Воспоми
нания. 1995—2002.
27. Лев, Архиепископ Новгородский и Старорусский. Воспоминания. 1990-е — 2002.
28. Иерей Алексий Николин. Воспоминания.
1999-2002.
29. Людмила Алексеевна Шатрова. Воспомина
ния. 2002.
30. Игумен Роман. Воспоминания. 2002. — За
янский православный листок. № 10. 2002.
31. Последний земной путь величайшего старца
современности протоиерея Николая Гурьянова. Та
лабск (остров Залит). Александро-Невские чтения.
№ 35. 2002.
32. Из видеофильма «Русский дом представляет:
Старец Николай». 2001.
33. Любовь, ко Господу ведущая. Старец Нико
лай Гурьянов. С.-Пб., 2007.
34. Старец протоиерей Николай Гурьянов. Ж из
неописания, воспоминания, письма. С.-Пб., 2011.
35. Воспоминания о старце Николае Гурьянове.
М. «Ковчег», 2010.
36. Владимир Михайлов. Отец Николай Гурья
нов, как я его помню. Газета «Вера — Эском». 1 ян
варя, 2009, 1-й вып. № 579.
Р
у с ь
С
в я т а я
!
Х рани веру П равославную ,
в нейж е тебе утверж д ени е.
Подписано в печать 25.07.14. Формат 84х 1081/32.
Печать офсетная. Бумага офсетная.
Гарнитура «NewtonC». Объем 9 л. Тираж 7000 экз.
Издательство «Ковчег».
Москва, Савеловский проезд, д. 8
Оптовая и розничная книжная торговля
izd-knigi.ni
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93
www.oaompk.ru, www.OAOMПK.РФ тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685