КулЛиб - Классная библиотека! Скачать книги бесплатно 

Святой Иоанн Кронштадтский о молитве и ее значении в жизни христианина. Извлечения из дневника с комментариями пастырей [А. В. Велько (сост.)] (pdf) читать онлайн

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
Святой Иоанн Кронштадтский

О М ОЛИТВЕ
и ее значении
в жизни христианина

Извлечения из дневника
с комментариями пастырей

Минск
Белорусская Православная Церковь

УДК 271.21-42
ББК 86.372
С25
Рекомендовано к публикации
Издательским советом Белорусского Экзархата
Московского Патриархата.
Решение № 8 от 02.04.20 13 г.
Текст печатается по изданиям:
Иоанн (Сергиев), св., прав. О молитве.
Из дневника отца Иоанна Кронштадтского. —
М.: Тип. И. Д. Сытина и К., 1893. — 31 с.
Дружинин А., прот. Значение молитвы в жизни
христианина по учению отца Иоанна Кронштадтского. —
Казань: Центр, тип., 1910. — 43 с.

С25

Святой Иоанн Кронштадтский о молитве
и ее значении в жизни христианина. Извле­
чения из дневника с комментариями пасты­
рей : сб. / сост. А. В. Велько. — Минск :
Белорусская Православная Церковь, 2014. —
143 с.

ISBN 978-985-511-669-2

© Оформление. Белорусская
Православная Церковь
(Белорусский Экзархат
Московского Патриархата),
2014

ОМОЛИТВЕ
Из дневника протоиерея отца Иоанна
Кронштадтского
юбители духовно-нравственного чтения
с удовольствием, конечно, встретили из­
дание дневника почтенного Кронштадтско­
го протоиерея отца Иоанна Ильича Сергие­
ва. Этот сборник, вышедший под заглавием
«Моя жизнь во Христе»*, есть духовный
плод «минут духовного трезвения и созер­
цания, благоговейного чувства, душевного
исправления и покоя в Боге» почтенного
пастыря. В минуты «благодатного озаре­
ния души», которого удостаивался автор
«от всепросвещающего Духа Божия во
время глубокого к себе внимания и само­
испытания, особенно молитвы», ум автора
порождал мысли, глубоко проникавшие в
существо духовных предметов, и отец Ио­
анн, когда мог, записывал эти «благодатные

Л

* Имеется в виду издание св. прав. Иоанна Кронштадтского:
Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и со­
зерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и
покоя в Боге / Извлечение из дневника протоиерея Иоанна
Ильича Сергиева. - М., 1892.

3

мысли и чувства» для своего назидания
сперва, а теперь предлагает их всем, для ко­
торых только дорога их «жизнь во Христе».
По самому происхождению своему книга не
может быть рядом отвлеченных рассужде­
ний, изложенных стройно и последователь­
но, по заранее предположенному распоряд­
ку предметов; автор записывал излияния
своего духа по мере их появления и воспо­
минания; мысль касалась самых разнооб­
разных духовных вопросов, предметов веры
и духовной жизни; иногда его духовному
взору открывалась яснее одна сторона ка­
кого-либо явления духовной жизни, иног­
да — другая. Автору, вероятно, не хотелось
холодным ножом рассекать живые явления
духовного опыта, являвшиеся слитно; не хо­
телось и сливать явлений, предносившихся
духовному взору раздельно. От этого его
книга выиграла; перед нами сама духовная
жизнь автора, изложенная просто, иногда
безыскусственно, иногда красноречиво до
увлекательности, но всегда тепло, одушев­
ленно, живо, прозрачно, ясно.

Нам хотелось бы познакомить читателей
с этой замечательной книгой. Для этого мы
берем «благодатные мысли и чувства» ав­
тора именно о молитве, и не без оснований.
Молитва в жизни христианина имеет гро­
мадное значение. «Что для тела свет солн­
ца, — говорит Златоуст, — то для души мо­
литва. Она есть занятие общее человеку
с Ангелами; ею вступаем мы в их общество,
делаемся соучастниками их жизни, состоя­
ния, достоинства, благородства, мудрости,
разумения. Кто не молится Богу и не име­
ет усердия постоянно беседовать с Ним, тот
мертв, бездушен, бессмыслен. Молитва дела­
ет жизнь человека правильною и стройною,
не допускает в душу ничего низкого и не­
достойного, поселяет отвращение к пороч­
ным наслаждениям; никто без молитвы не
может вести жизнь добродетельную». Еще
сильнее и подробнее выясняется сущность
и значение молитвы в символической кни­
ге Православной Церкви, именно в Посла­
нии восточных Патриархов (Послание Пат­
риархов Восточно-Кафолической Церкви

о православной вере, 1723. —Ред.). «Молит­
ва есть, — говорится там, — собеседование
с Богом, восхождение к Богу, благочести­
вое, устремленное к Богу расположение,
мысленное искание горнего, врачевство ду­
ши святой, служение приятное Богу, при­
знак покаяния и твердого упования. Она
укрепляет веру и надежду, учит терпению,
соблюдению заповедей и особенному ис­
прошению благ небесных, она произраща­
ет многие плоды, исчисление коих излиш­
не». Она есть «пища и жизнь души». Тот,
кто требует доказательства сему, подобен
«слепому, во время ясного полудня сомне­
вающемуся во свете солнечном». «Молитва
есть дыхание духовного человека, — гово­
рит святитель Филарет. — Как дыханием
телесный человек привлекает окружающий
воздух и вдыхает из него жизненность и си­
лу, так молитвою душа отверзает себя везде
присутствующему Духу Божию и приемлет
от Него жизнь и силу духовную».
Послушаем же теперь, что говорит о мо­
литве тот пастырь, сила и действенность мо­

литвы которого известна не только во всех
концах России, но и за границей, — послу­
шаем его мыслей о молитве, которые явля­
лись, по его словам, в «минуты благодатно­
го озарения, особенно во время молитвы».

Молитва, ее сущность,
значение и сладость
«М олитва есть дыхание души, как воз­
дух — дыхание естественное тела. Мы
дышим Духом Святым. Ни одного слова мо­
литвы не можешь сказать от всего сердца без
Духа Святого. Молясь, усты ко устам с Го­
сподом беседуешь, и если имеешь открытые
верою и любовию уста, в то же время как бы
вдыхаешь из Него просимые духовные блага
Духом Святым»*. «Молитва — златая связь
человека-христианина, странника и при­
шельца на земле, с миром духовным, коего
он член, и паче всего с Богом — Источником
жизни; от Бога исшла душа, к Богу и да гря­
дет выну чрез молитву. От молитвы великая
* Здесь и далее цитаты из дневника св. прав. Иоанна Кронш­
тадтского приведены по указанному выше источнику.

польза для молящегося: она упокоевает душу
и тело; она упокоевает не только душу само­
го молящегося (Аз упокою вы!), но и часто
души преставльшихся праотец, отец и бра­
тий наших. Видите, как важна молитва! «Как
дым от горящего дерева идет в воздух, так
душа уходит из тела, предавшегося горению
тления». «Молитва — дыхание духовное. Все
церковные молитвы —дыхание Духа Святого,
как бы духовный воздух и вместе свет, духов­
ный огонь, духовная пища и духовное одея­
ние». Поэтому-то «доколе стоим на усердной
молитве, дотоле и тепло, и легко, и светло на
душе, оттого что мы тогда с Богом и в Боге;
а как с молитвы долой, так и пошли иску­
шения, разные смущения. О, преблаженное
время молитвы!» «Хорошо стоять на солнце:
и тепло, и светло, — так и на молитвах пред
Богом — нашим духовным Солнцем — и со­
греваешься, и просвещаешься». — «Молитва
есть омовение души от духовной грязи».
«Здесь, в мире суеты, в мире прелюбодей­
ном и грешном, непрестанно и часто неза­
метно души и тела наши червь и тля тлит,

татие мысленные подкапывают и кра­
дут (Мф. 6, 19) сокровища души, прав­
ду и мир, и радость о Д усе Святе (Р им.
14, 17). Какое же верное средство от это­
го постоянного растления греховного, от
этих мысленных татей? Молитва покаяния
и веры. Она оживляет, воскрешает истле­
вающую в обольстительных похотях душу
нашу, прогоняет мысленных татей; она —
бич их, а для нас — источник силы, жизни
и спасения. — Слава о сем Господу! Молит­
ва и предохраняет, и избавляет нас от греха.
С молитвою веры хорошо живется, ибо при
молитве живем с Господом, Который прося­
щим обещал всякие блага: Просите, и даст­
ся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и от­
верзется вам (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9)».
Если таков высокий духовный смысл мо­
литвы и таково великое значение ее в ду­
ховной жизни христианина, то понятно, ка­
кое великое благодеяние дано человечеству
в том, что оно может молиться.
«Какая безмерно великая честь челове­
честву, что оно может отверзать уста свои

пред Богом, вступать с Ним в беседу, про­
сить Его о своих нуждах, благодарить за
благодеяния, славословить Его за неизре­
ченную велелепоту Его и быть уверенным,
что эта жертва благодарения и славосло­
вия приятна Богу, что лучшие, духовные, ко
спасению душ наших относящиеся проше­
ния наши всегда исполняются. Как и в этом
отношении человек безмерно превознесен
пред всеми чувственными и одушевленны­
ми тварями. Ни одна тварь не получила от
Бога такой чести, хотя и они имеют свой
язык, выражающий нужды их природы, ибо
сказано, что и птенцы врановы призывают
Господа (Пс. 146, 9). Будем же пользовать­
ся этой высокой честью для того, чтобы за­
служить от Господа еще большие почести —
горнего звания. Там, на небе, наша полная
слава, а здесь только начатки ее, являемые
верным христианам».
Или в другом месте автор восторженно
говорит:
«О, какой дар неоцененный — молитва!
Слава Тебе, Отче щедрот и Боже всякия
10

утехи! Слава Тебе, Сыне Божий, единород­
ный, исходатайствовый нам бесконечное
прощение грехов наших! Слава Тебе, Душе
Всесвятый, ходатайствуяй о нас воздыхании
неизглаголанными (Рим. 8, 26), дающий пла­
менную с воздыханиями и слезами молитву,
согревающий хладную душу, дающий умиле­
ние и скорбь о грехах, очищающий, освящаю­
щий, умиротворяющий, укрепляющий и об­
новляющий нас! Слава Тебе, Троице Святая,
Безначальная, Живоначальная, вовеки бла­
гословляемая от всех созданий умных!»
Вообще мысль почтенного автора не один
раз обращается на те сладость и блаженство,
какие дает верующему истинная молитва.
«Мне прилеплятися Богови благо есть, —
говорит Давид (Пс. 72, 28), испытавший
сладость в молитве и хвалении Бога. То же
подтверждают другие люди, а также и я
грешный. Заметьте: еще здесь — на зем­
ле — прилепляться Богу благо, хорошо
(когда мы в грешной плоти, у которой мно­
го своего приятного или неприятного). Как
же благо будет соединяться с Богом там —
11

на небе! А блаженство прилепления Богу
здесь, на земле, есть образец и залог бла­
женства прилепления Богу после смерти —
в вечности. Видишь, как благ, милосерд,
истинен Творец; чтобы уверить тебя в бу­
дущем блаженстве, происходящем от со­
единения с Ним, Он дает тебе испытывать
начаток этого блаженства здесь — на зем­
ле, когда ты искренно приступаешь к Не­
му. Да, невидимая душа моя действительно
еще здесь упокоевается в Невидимом Боге,
значит, тем больше по отрешении от тела
она упокоится в Нем».
Он сам, великий молитвенник нашего
времени, свидетельствует о себе.
«Люблю я молиться в храме Божием,
особенно в святом алтаре, у престола или
у жертвенника Божия, ибо чудно изменя­
юсь я во храме благодатию Божиею; в мо­
литве покаяния и умиления спадают с души
моей терния, узы страстей, и мне становится
так легко; все обаяние, вся прелесть страс­
тей исчезают, я как бы умираю для мира
и мир для меня со всеми своими благами;

я оживаю в Боге и для Бога, для единого
Бога, и весь Им проникаюсь и бываю един
дух с Ним; я делаюсь как дитя, утешаемое
на коленях матери; сердце мое тогда пол­
но пренебесного, сладкого мира; душа про­
свещается светом небесным; все светло ви­
дишь, на все смотришь правильно, ко всем
чувствуешь дружество и любовь к самим
врагам и охотно их извиняешь и прощаешь.
О, как блаженна душа с Богом! Церковь —
истинно земной рай».
Пастырь-сердцеведец, наблюдавший за
нравственною жизнию нашего общества,
убежден, что причина неверия многих за­
ключается именно в том, что потерян дух
молитвы, питающий веру, а затем иссякла
и вера. «Люди впали в безверие оттого, что
потеряли совершенно дух молитвы или во­
все не имели и не имеют его, короче — отто­
го, что не молятся. Князю века сего простор
для действия в сердцах таких людей; он го­
сподин в них. Молитвою они не испраши­
вали и не испрашивают себе у Господа ро­
сы благодати Божией (а только просящим

и ищущим подаются дары Господни), и вот
сердца, испорченные по природе, без живи­
тельной росы Духа Святого пересохли и от
крайней сухоты наконец запылали адским
пламенем неверия, а диавол знает только
воспламеняет страсти, поддерживающие
этот ужасный огонь, и торжествует при ви­
де погибели несчастных душ, искупленных
кровию Того, Кто попрал его державу».

Трудность молитвы
Борьба с искушениями во время молитвы

М о литва, будучи величайшим и важней­
шим подвигом жизни, есть труднейший
подвиг. Чтобы молитва была истинной и
благоплодной, нужны многие условия, ис­
полнить которые весьма трудно обременен­
ному плотию и грехами человеку. В те ми­
нуты, когда становишься на молитву, вдруг
начинают волноваться дурные движения
сердца, и вот душа, уже по-видимому го­
товая к молитве, начинает рассеиваться, и
желанный дух самособранности души исче­
зает. «Во время молитвы бывают иногда ми­

нуты убийственного мрака и стеснения сер­
дечного, происходящих от неверия сердца.
Лукавый старается рассыпать молитву как
песчаную насыпь, слова хочет сделать как
сухой песок, без связи, без влаги, т. е. без
теплоты сердечной». Понятно, вследствие
постоянных колебаний настроения моляще­
гося «молитва бывает то храмина на песце,
то храмина на камне» (см. Мф. 7, 24-26).
Читатель сам засвидетельствует по своему
личному опыту трудность истинной молит­
вы. То леность, то расслабление, то позывы
плоти, то страсти духовные и т. п. — все ста­
вит препятствия нашим молитвенным по­
двигам и часто с особенной силой поднима­
ется именно тогда, когда мы хотим молиться.
Понятно, что люди духовного опыта, святые
отцы и подвижники, сами испытавшие бо­
рения плоти с духом во время молитвы, яв­
ляются лучшими учителями и советниками
нашими в вопросе о молитве. В дневнике
отца Иоанна мы встречаем множество мыс­
лей и советов, говорящих не о том только,
как нужно молиться, но и о том, как нужно

избегать или бороться с теми препятствия­
ми, внутренними и внешними, какие встре­
чают нас на пути молитвы.
Прежде всего весьма важно приготовле­
ние к молитве, созидание в себе такого на­
строения, которое могло бы противостать
внешним и внутренним искушениям во вре­
мя самой молитвы.
«Если хочешь молитвою испросить себе
какого-либо блага у Бога, то прежде молит­
вы приготовь себя к несомненной, крепкой
вере и прими заблаговременно средства про­
тив сомнения и неверия. Худо, если во вре­
мя самой молитвы сердце твое изнеможет
в вере и не устоит в ней: тогда и не думай,
чтобы ты получил то, о чем просил Бога
сомняся, потому что ты оскорбил Бога; а ру­
гателю Бог не дает даров Своих! Вся, ска­
зал Господь, елика аще воспросите в молитве
верующе, приимете (Мф. 21, 22), и, значит,
если воспросите неверующе или с сомнени­
ем, не приимете. Аще имате веру, и не усум­
нитеся, еще говорит Он, то и горы може­
те переставлять (Мф. 21, 21). Значит, если

усомнитеся и не поверите, то не сделаете
этого. Да просит же (каждый человек) ве­
рою, ничтоже сумняся, говорит апостол Иа­
ков... да не мнит сумняйся, яко приимет что
от Бога. — Муж двоедушен, неустроен во
всех путех своих (Иак. 1, 6—8). Сердце, сом­
невающееся в том, что Бог может даровать
просимое, наказывается за сомнение: оно бо­
лезненно томится и стесняется от сомнения.
Не прогневляй же Вседержавного Бога ни
тению сомнения, особенно ты, испытавший
на себе Божие всемогущество многое мно­
жество раз. Сомнение — хула на Бога, де­
рзкая ложь сердца или гнездящегося в серд­
це духа лжи на Духа Истины. Бойся его, как
ядовитой змеи; или нет, что я говорю, — пре­
небрегай им, не обращай на него ни малей­
шего внимания. Помни, что Бог во время
прошения твоего ожидает утвердительного
ответа на вопрос, внутренне Им тебе пред­
лагаемый: веруешь ли, яко могу сие сотвори­
ти? (Мф. 9, 28). Да, ты должен из глубины
сердца ответить: «Верую, Господи!» И тогда
будет по вере твоей. Твоему сомнению или

неверию да поможет следующее рассужде­
ние: я прошу у Бога 1) существующего, а не
воображаемого только, не мечтательного,
не фантастического блага, а все существую­
щее — от Бога получило бытие, потому что
без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1,
3), и, значит, ничто и не бывает без Него,
что бывает, а все или от Него получило бы­
тие, или по Его воле или допущению бывает
и делается при посредстве данных от Него
тварям Его сил и способностей, — и во всем
сущем и бывающем Господь полновластный
Владыка. Кроме того, Он нарицает и не су­
щая, яко сущая (Рим. 4, 17); значит, если бы
я просил и не сущего, Он мог бы мне дать,
сотворив его. 2) Я прошу возможного, а для
Бога и наше невозможное — возможно; зна­
чит, и с этой стороны нет препятствия, пото­
му что Бог может сделать для меня даже то,
что, по моим понятиям, невозможно. Та беда
наша, что в веру нашу мешается близорукий
рассудок, этот паук, ловящий истину сетка­
ми своих суждений, умозаключений, ана­
логий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассу­

док окольными путями доходит до истины:
вера — средство сообщения духа с духом,
а рассудок — духовно-чувственного с духов­
но-чувственным и просто материальным; та
дух, а этот — плоть».
Отсутствие надлежащего настроения для
молитвы бывает причиной ее бесплодности
для души.
«Иногда человек молится по-видимому,
усердно но молитва его не приносит ему
плодов покоя и радости сердца о Дусе Свя­
те. Отчего? Оттого, что, молясь по готовым
молитвам, он не каялся искренно в тех гре­
хах, которые он учинил в тот день, которы­
ми осквернил свое сердце, этот храм Хрис­
тов, и коими прогневал Господа. Но вспомни
он о них да раскайся, со всею искренностью
осуди себя беспристрастно — и тотчас во­
дворится в сердце мир, превосходяй всякий
ум (Флп. 4, 7). В молитвах церковных есть
перечисление грехов, но не всех, и часто
о тех-то самых и не бывает упомянуто, ко­
ими мы связали себя; надо непременно са­
мому перечислить их на молитве с ясным

сознанием их важности, с чувством смире­
ния и с сердечным сокрушением. Оттого-то
в молитвах вечерних и говорится при пере­
числении грехов: или то-то, или это сделал
худого, т. е. предоставляется на нашу волю
упоминать те или другие грехи».
Но иногда, по-видимому, при усердном
приготовлении к молитве во время ее со­
вершения вдруг наступает уныние, мало­
душие и рассеяние. «Когда мы молимся, то
в мыслях странным образом вертятся самые
святые, высокие предметы наравне с пред­
метами земными, житейскими, ничтожны­
ми; например, и Бог, и какой-либо любимый
предмет, например: деньги, какая-нибудь
вещь, одежда, шляпа или внешнее отличие,
орден и т. п». Как бороться с этим? Как от­
гонять эти ничтожные, но соблазнительные
мечты? Как вообще бороться с набегающи­
ми волнами противоположного молитве на­
строения?
«Когда во время молитвы овладеет тво­
им сердцем уныние и тоскливость, знай, что
это происходит от диавола, всячески стара­

ющегося занять тебя в молитве. Крепись,
мужайся и памятью о Боге прогоняй убий­
ственные ощущения».
«Когда ты один молишься и унывает дух
твой, и станет скучать и тяготиться одино­
чеством, помяни тогда, как и всегда, что на
тебя светлейшими, паче солнца, очами взи­
рает Триипостасный Бог, все святые Ангелы,
Ангел твой Хранитель и святые Божии че­
ловеки. Истинно! Ибо все они едино в Боге,
и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все
лучи его обращены. Разумей, что говорит­
ся. Молись всегда горящим сердцем, а для
этого никогда не объедайся и не упивайся.
Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают
пречасто, с Кем они беседуют на молитве,
кто свидетели их молитвы. Они забывают,
что беседуют с Бодрым и Всевидящим, что
беседе их с Богом внимают все Силы Не­
бесные и святые Божии человеки».
А вот и еще средство, прогоняющее рас­
слабленность духа и тела во время молитвы.
«Некто во время молитвы, когда он де­
лался вял, расслаблен духом и телом и ему

хотелось дремать, возбуждал себя следую­
щим внутренним вопросом: с кем ты беседу­
ешь, душа моя? И, живо представляя после
этого пред собою Господа, начинал молиться
с великим умилением и со слезами; притуп­
ленное внимание его изощрялось, ум и серд­
це просветлялись, и он весь оживотворялся.
Вот что значит живо представлять пред со­
бою Господа Бога и ходить в присутствии
Его! Если, говорил он дальше, душа моя,
ты не смеешь вяло и небрежно разглаголь­
ствовать с людьми, высшими тебя, чтобы не
оскорбить их, то как ты смеешь вяло и не­
брежно разглагольствовать с Господом!»
Вообще сделать усилие воли и с напря­
жением обратить свой взор к Богу — самое
благоплодное средство, сразу поднимающее
человека над рассеянностью и обращающее
его к сосредоточенной молитве.
«Иногда мы стоим в церкви или дома
на молитве в расслаблении духа и тела: и
бессильна, хладна, бесплодна бывает душа
наша, как оная языческая неплодящая цер­
ковь; но лишь напряжем сердце свое к ис­

кренней молитве к Богу, обратим мысли и
сердце свое к Нему с верою живою, тотчас
оживет, согреется и оплодотворится душа на­
ша; какое вдруг спокойствие, какая легкость,
какое умиление, какой внутренний свя­
тый огонь, какие теплые слезы о грехах, ка­
кое искреннее чувство сожаления о том, что
прогневали ими Владыку Преблагаго, какой
свет в сердце и в уме, какой обильный поток
живой воды заструится в сердце, льющий­
ся свободно с языка или с пера и каранда­
ша на бумагу; пустыня душевная процветает
яко крин пришествием Господа в сердце. Ах,
зачем мы чаще не обращаем сердец своих ко
Господу! Сколько у Него всегда сокрыто для
нас покоя, утешения! Коль многое множест­
во благости Твоея, Господи, юже скрыл ecu бо­
ящимся Тебе, Господи! (Пс. 30, 20)».
Искушения среди молитвы бывают даже
тогда, когда уже сердце испытало духовные
плоды молитвы, когда оно по-видимому, хо­
тя бы на этот раз, уже достаточно глубоко
сосредоточилось в себе, чтоб еще поддавать­
ся рассеянию.

«Вот ты молишься, молитва твоя совер­
шается успешно, ты имеешь внутреннее сви­
детельство, что Господь и слышит ее, и бла­
говолит к ней; у тебя мир помыслов, легко
и сладостно на сердце; но вот под конец тво­
ей молитвы, из-за самого малого расслабле­
ния твоего сердца и помышлений, в твое
сердце ввергается какое-то тяжелое бремя,
расслабляющий сердце огонь, и ты чувст­
вуешь и крайнюю тяжесть молитвы, и от­
вращение от нее вместо прежней легкости
и расположения к ней. Не отчаивайся, друг,
это козни врага, который любит посмеять­
ся над нами, особенно в конце наших благо­
честивых занятий, чтобы мы впали в уны­
ние и сочли потерянными все предыдущие
труды свои в святом деле. Научись из этого
вперед не угашать духа своего ни на минуту
в продолжение молитвы, — молиться духом
и истиною, неослабно и не льстить Господу
на молитве ни одним словом, т. е. ни одно­
го слова не произносить притворно, лице­
мерно, пусть вся молитва твоя будет одним
выражением истины, трубою Святого Духа,

и ни одним словом не служить лжи вражи­
ей, не будет органом диавола. А о снятии
бремени вражия с души твоей и о погаше­
нии огня его помолись сердечно ко Господу,
признав пред Ним от сердца вину свою —
лицемерие во время произношения молит­
вы, — и получишь облегчение и мир. Не то­
ропись, мирно все говори и делай. Успеешь.
Враг торопит и смущает, ибо в смутной то­
ропливости нет толку».
Вообще, «когда молишься, говори в серд­
це своем против разных вражиих помыс­
лов и разжений: “Господь — все для меня.
Так и во всей жизни при нападении страс­
тей и при всяких налогах вражиих, в болез­
нях; в скорбях, в бедах и напастях, говори:
все для меня Господь; я сам не могу ничего
сделать, ничего стерпеть, превозмочь, побе­
дить, — Он сила моя”».

Ложная молитва
Условия истинной молитвы

о если существуют люди, которые глу­
боко страдают от различных искушений

Н

в молитве, и именно оттого, что ищут мо­
литвы истинной, то много и гораздо боль­
ше таких, которые, молясь недостойно, ду­
мают, что вполне достаточно такой ложной
молитвы.
«Многие люди молятся лицемерно, и их
лицемерная молитва вошла у них в привыч­
ку; они сами даже не замечают и не хотят
заметить, что молятся лицемерно, а не в ду­
хе и истине, так что если бы кто сказал им
в обличение, что они молятся лицемерно,
они прогневались бы на дерзнувшего ска­
зать такую, по их мнению, несообразность.
До лицемерия человек доходит не вдруг,
а постепенно. Сначала он, может быть, мо­
лился от сердца, но потом, так как молить­
ся всегда сердцем составляет значительный
труд, к коему надо всегда принуждать се­
бя, ибо Царствие Небесное (сказано) ну­
дится (Мф. 11, 12), он начинает молиться
больше устами, поверхностно, а не из глу­
бины души, так как это гораздо легче; и, на­
конец, при усиленной борьбе плоти и диавола, молится устами, не доводя до сердца

силы слов молитвенных. Таких людей очень
много. Господь говорит о них: Приближа­
ются Мне людие сии у сты своими, и у стна­
ми чтут Меня, сердце же их далече отсто­
ит от Мене (Мф. 15, 8)».
Иные слишком мало уделяют времени
молитве, успокаивая себя тем, что во «мно­
гоглаголании» нет спасения.
«Можно ли молиться с поспешностию,
не вредя своей молитве? Можно тем, кото­
рые научились внутренней молитве чистым
сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце
искренно желало того, чего просит; чувство­
вало истину того, о чем говорит; а чистое
сердце имеет это как бы в природе своей.
Потому оно может молиться и с поспеш­
ностию, и в то же время богоугодно, так как
поспешность не вредит истине (искренно­
сти) молитвы. Но не стяжавшим сердечной
молитвы надо молиться неспешно, ожидая
соответствующего отголоска в сердце каж­
дого слова молитвы. А это не всегда скоро
дается человеку, не привыкшему к молит­
венному созерцанию. Поэтому редкое про­

изношение слов молитвы для таких людей
должно быть положено за непременное пра­
вило. Ожидай, пока каждое слово отдастся
в сердце свойственным ему отголоском».
Каких же условий требует со стороны мо­
лящегося истинная молитва, и какие прави­
ла может предписать духовный опыт людей,
опытных в подвигах молитвы?
«В молитве главное, о чем нужно прежде
всего позаботиться, — это живая, ясновидя­
щая вера в Господа. Представь Его живо пред
собою и в себе самом — и тогда, еже хоще­
ши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом,
и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумня­
ся, — и тогда Бог твой будет все для тебя, во
мгновение совершающий великие и чудные
дела, подобно тому как крестное знамение
совершает великие силы. Проси не для себя
одного, но и для всех верных, для всего тела
Церкви благ духовных и вещественных, не
отделяя себя от прочих верующих, но нахо­
дясь в духовном единении с ними, как член
единого великого тела Церкви Христовой, —
и любящий всех, как чад Своих во Христе,

Отец Небесный исполнит тебя великим ми­
ром и дерзновением».
Далее необходимо крепкое упование на
помощь Б ожию.
«Наша надежда на получение просимо­
го во время молитвы основывается на ве­
ре в благость и щедроты Божии, яко Бог
милости и щедрот и Человеколюбец есть,
и при этом мы вспоминаем о прежних
бесчисленных опытах благости и милости
как на других людях (в Священном Писа­
нии и в житиях святых), так и в нас. По­
тому для успеха молитвы надобно также,
чтобы молящийся уже получал прежде про­
симое и твердо веровал в это сердцем. Час­
то мы получаем по молитве своей просимое,
особенно же ко спасению душ наших про­
шения; надо восписывать это прямо Госпо­
ду, Его благодати, а не случаю какому-ли­
бо. Где можно дать место случаю в Царстве
Вседержавного Бога? Без Него ничто по­
истине не бывает, как без Него ничтоже
бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Многие не мо­
лятся потому, что им кажется, будто они не

получили от Бога молитвою никаких да­
ров, или считают молитву ненужным де­
лом; Бог, говорят, все знает прежде на­
шего прошения, и забывают, что сказано:
просите, и дастся вам ; ищите, и обряще­
те; толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7).
Наши прошения (молитвы) нужны имен­
но для усиления нашей веры, которою од­
ною мы и спасаемся: благодатию есте спа­
сени чрез веру (Еф. 2, 8); о жено, велия вера
твоя (Мф. 15, 28). Спаситель для того и за­
ставил женщину усиленно просить, чтобы
возбудить ее веру, усилить ее. Такие люди
не видят того, что они не имеют веры — са­
мого драгоценного достояния христиани­
на, которое необходимо как жизнь; что они
лжа творят Бога неверием и суть чада диавола, недостойные никаких милостей Бо­
жиих; что они — погибающие. Нужно так­
же, чтобы сердце горело во время молитвы
желанием благ духовных, любовью к Бо­
гу, ясно созерцаемому сердцем в Его край­
ней благости к человеческому роду и гото­
вому слушать с отеческой любовию все его

молитвы. Аще убо вы лукави суще; умеете
даяния блага даяти чадом вашим, кольми
паче Отец ваш Небесный даст блага прося­
щим у Него (Мф. 7, 11)».
«Чтобы иметь тебе непоколебимую уве­
ренность во время молитвы получать от Гос­
пода всякое духовное благо, веруй, что ты,
соединяясь на молитве с Господом, стано­
вишься один дух с Ним ( 1 Кор. 6, 17), а Бог
всеблаг, всемогущ, премудр; Он всесовер­
шенное совершенство; значит, и ты по мере
своей приемлемости, по мере веры и люб­
ви сделаешься участником Его Божествен­
ных совершенств. В соединении души твоей
с Богом не считай ничего неудобоисполни­
мым, невозможным, вся бо возможна суть
у Бога (Мк. 10, 27): не только то, о чем ты
можешь помыслить или мыслишь, но о чем
и помыслить не можешь или о чем ты мыс­
лишь как о невозможном. Ибо Бог — Су­
щество бесконечное, и все совершенства
Его — бесконечны».
«В частности, приступая молиться Цари­
це Богородице, прежде молитвы будь твер­

до уверен, что ты не уйдешь от Нее, не по­
лучивши милости. Так мыслить и так быть
уверенным относительно Ее — достойно
и праведно. Она — Всемилостивая Матерь
Всемилостивого Бога-Слова, и о Ее мило­
стях, неисчетно великих и бесчисленных,
возглашают все века и все Церкви христи­
анские; Она точно есть бездна благостыни
и щедрот, как говорится о Ней в каноне Оди­
гитрии (канон ко Пресвятой Богородице,
Одигитрии, песнь 5, ст. 1). Потому присту­
пать к Ней в молитве без такой уверенности
было бы неразумно и дерзко, а сомнением
оскорблялась бы благость Ее, как оскорб­
ляется благость Божия, когда приступают в
молитве к Богу и не надеются получить от
Него просимого. Как спешат за милостию к
какому-либо высокому и богатому человеку,
милости коего все знают, который милость
свою доказал многочисленными опытами?
Обыкновенно с самою покойною уверен­
ностию и надеждою получить от него, чего
желают. Так надо и в молитве не сомневать­
ся, не малодушествовать».

Вообще же, вот условия истинной благо­
плодной молитвы.
«Молясь Господу, Божией Матери или
святым, всегда помни, что Господь дает по
сердцу (даст ти Господь по сердцу твоему
(Пс. 19, 5)) каково сердце, таков и дар; ес­
ли молишься с верою, искренно, всем серд­
цем, нелицемерно, то сообразно вере твоей,
степени горячности твоего сердца подастся
тебе дар от Господа. И наоборот, чем хлад­
нее твое сердце, чем оно маловернее, лице­
мернее, тем бесполезнее твоя молитва, ма­
ло того, тем более она прогневляет Господа,
Который есть Дух и ищет Себе поклоняю­
щихся духом и истиною (см. Ин. 4, 23, 24).
Поэтому призываешь ли Господа, Божию
Матерь, Ангелов или святых — призывай
всем сердцем; молишься ли о ком из живых
или умерших — молись о них всем серд­
цем, выговаривая имена их с теплотою сер­
дечною; молишься ли о даровании себе или
другому какого-либо блага духовного или
об избавлении себя или ближнего от како­
го-либо бедствия или от грехов и страстей,

худых привычек — молись об этом от всего
сердца, желая всем сердцем себе или друго­
му просимого блага, имея твердое намере­
ние отстать или желая другим освободиться
от грехов, страстей и греховных привычек,
и дастся тебе от Господа дар по сердцу тво­
ему. Его же аще хощете, просите: и будет
вам (Ин. 15, 7). Видишь — надо непремен­
но хотеть того, чего просишь, тогда только
и получишь. Молитеся друг за друга, яко да
исцелеете (Иак. 5, 16)».
«Молясь Богу, беседуешь с Ним лицом
к лицу; беседуй же с Ним как с царем — глаз
на глаз; с Материю Царицею Небесной бесе­
дуй как с живою; с Ангелами и святыми так
же, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посто­
ронним сердце да не занимается в это время
и ни к чему не прилепляется, ибо скажи: ста­
нешь ли ты, разговаривая с царем или с цари­
цею, заниматься в это время чем-либо сторон­
ним или маловажным — например, смотреть
в окно на проезжающих или рассматривать
вещи, находящиеся в покоях, и пр.? И не бы­
ло ли бы это крайней обидой для царского

величия? Как же мы при беседе с Господом
делаем подобное и гораздо хуже этого?»
Во время молитвы необходимо глубокое
внимание к словам произносимых молитв.
Многие, молясь, совсем не следят сердцем
за молитвенными словами; поспешно по­
вторяя слова знакомой молитвы, они не да­
ют себе труда слить свое существо с благо­
датными звуками.
«Во время молитвы каждое слово нужно
произносить сердцем с тою силою, какая со­
держится в каждом из них, как и лекарства
принимаются обыкновенно с соответствую­
щею каждому из них лекарственною, данною
им от Творца, силою. Если выпустим силу
или эссенцию лекарства, тогда оно не будет
действенно и набьет только оскомину; так
точно, если на молитве будем произносить
слова без силы их, не чувствуя их истины
сердцем, мы не получим пользы от молитвы,
потому что истинная, плодотворная молитва
должна быть духом и истиною. Слова молит­
вы соответствуют лекарственным составам
или специям, имеющим каждая свою силу

и вместе составляющим целебный для тела
прием. Как аптекари берегут силу ароматич­
ных составов лекарственных, держа их креп­
ко закупоренными в скляницах или в дру­
гом каком сосуде, так и мы должны хранить
крепко силу каждого слова в своем сердце,
как в сосуде, и не иначе произносить его, как
с соответственною ему силою».
Сливать свое религиозное чувство со сло­
вами молитвы — это условие должно осо­
бенно помнить христианину.
«Помни, что если ты во время молитвы
не празднословишь, а с чувством говоришь
слова молитвы, то слова твои не возвратят­
ся к тебе тощи, без силы (как шелуха без
зерна), но непременно принесут тебе те са­
мые плоды, которые заключаются в слове,
как плод в оболочке. Это дело самое естес­
твенное, как естественны и обыкновенны
в природе плод и оболочка его. Но если ты
слова бросаешь попусту, без веры, не чув­
ствуя силы их, как шелуху без ядра, то пус­
тыми они к тебе и воротятся: шелуху бро­
саешь, шелуха к тебе и воротится; семя

бросаешь, колос целый тебе принесет, и чем
лучше, тучнее семя, тем обильнее колос.
Так и с нашими молитвами: чем искреннее,
сердечнее будешь произносить каждое сло­
во, тем больше плода от молитвы: каждое
слово, как зернышко, принесет тебе плод
духовный, как зрелый колос. Кто из моля­
щихся не испытал этого? Не напрасно Спа­
ситель сравнивал семя со словом, а сердце
человеческое — с землею (см. Мф. 13, 4—8).
Это же надо сказать и о словах молитвы.
Еще: кто не знает, что дождь орошает зем­
лю, растения и напояет их? Так слово Бо­
жие, да и наше слово, сказанное с верою, не
возвратится к нам без того, чтобы не напо­
ить нашей душй или души благопослушные
и верующие. Это точно так же естественно,
как естественно дождю поить и питать зем­
лю и растения и способствовать их произ­
ращению».
Почтенный пастырь с особенной силой
и многократно настаивает на необходимо­
сти с живым вниманием сердца следить за
словами молитвы.

«При молитве держись того правила, что
лучше сказать пять слов от сердца, неже­
ли тьмы слов языком. Когда замечаешь, что
сердце твое хладно и молится неохотно, —
остановись, согрей свое сердце каким-нибудь
живым представлением — например, своего
окаянства, своей духовной бедности, нище­
ты и слепоты или представлением великих,
ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и
к роду человеческому, особенно же к христи­
анам, и потом молись не торопясь, с теплым
чувством; если и не успеешь прочитать всех
молитв ко времени — беды нет, а пользы от
теплой и неспешной молитвы получишь не­
сравненно больше, чем если бы ты прочитал
все молитвы, но спешно, без сочувствия. Хощу
пять слов умом моим глаголати, нежели тьмы
слов языком ( 1 Кор. 14, 19). Но очень хоро­
шо, разумеется, было бы, если бы мы могли
с должным сочувствием сказать на молитве и
тьмы словес. Господь не оставляет трудящих­
ся для Него и долго предстоящих Ему; в ню­
же меру они мерят, возмеривает и Он (см.
Мф. 7 , 2), и соответственно обилию истинных

слов их молитвы посылает в душу их обилие
духовного света, теплоты духовной, мира и
радости. Хорошо продолжительно и непре­
станно молиться, но не вcu вмещают словесе
сего, а имже дано есть... моги й вместити да
вместит (Мф. 19, 11-12). Не могущим вме­
щать продолжительной молитвы лучше тво­
рить молитвы краткие, но с горячею душою».
Необходимо помнить, что «как бросае­
мые вверх камни или куски дерева или дру­
гое что упадают непременно на землю или
в воду, смотря по тому, где их бросают, —
так слова молитвы непременно доходят до
Бога, если от сердца они произносятся, а ес­
ли не от сердца, ложно, то упадают в змия
бездны, в океан лжи — диавола, который
есть существо лжи».
«Хорошо иногда на молитве сказать не­
сколько своих слов, дышащих горячею верою
и любовию ко Господу. Да, не все чужими
словами беседовать с Богом, не все быть де­
тьми в вере и надежде, а надо показать и свой
ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо,
притом же к чужим словам как-то привыка­

ем и хладеем. И как приятен бывает Господу
этот наш собственный лепет, исходящий пря­
мо от верующего, любящего и благодарного
сердца, —пересказать нельзя; надобно только
то сказать, что душа при своих словах к Богу
трепещет радостию, вся разгорячается, ожив­
ляется, блаженствует. Несколько слов ска­
жешь, а блаженства вкусишь столько, что не
получишь его в такой мере от самых длин­
ных и трогательных чужих молитв, по при­
вычке и неискренно произносимых».
«Молясь, мы непременно должны взять
в свою власть сердце и обратить его к Госпо­
ду. Надобно, чтобы оно не было холодно, лу­
каво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы
от нашей молитвы, от нашего говенья? Хо­
рошо ли слышать от Господа гневный глас:
Приближаются Мне людие сии усты своими,
и у стнами чтут Мя; сердце же их далече от­
стоит от Мене (Мф. 15, 8). Итак, не будем
стоять в церкви с душевным расслаблением,
но да горит каждый духом своим, работая
Господу. И люди немного ценят те услуги,
которые мы делаем с холодностию, по при­

вычке. А Бог хочет именно нашего сердца.
Д аждь ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26);
потому что сердце — главное в человеке,
жизнь его, больше — сердце наше есть са­
мый человек. Потому кто не молится или не
служит Богу сердцем — тот все равно что во­
все не молится, потому что тогда молится те­
ло его, которое само по себе, без души, — то
же, что земля. Помните, что, предстоя на мо­
литве, вы предстоите Богу, имеющему разум
всех. Потому молитва ваша должна быть, так
сказать, вся дух, вся разум».
Почтенный пастырь убеждает не про­
пускать случаев молиться. Многие скоро
устают молиться, потому что не привыкли.
В молитве, как и во всяком деле, необходи­
мо упражнение, иначе сердце иссохнет для
молитвы, и постепенно теряемый дух мо­
литвы совсем покинет душу.

Необходимость молитвы за ближних
тец Иоанн не забывает дать наставлений
и по вопросу, о чем молиться необходимо
всякому христианину.

О

«Не пропускай случаев молиться за
какого-либо человека по его прошению
или по прошению об нем его родствен­
ников, друзей, почитателей или знако­
мых. Господь с благоволением призирает
на молитву любви нашей и на дерзнове­
ние наше перед Ним. Кроме того, молит­
ва за других весьма полезна и самому мо­
лящемуся за других: она очищает сердце,
утверждает веру и надежду на Бога и воз­
гревает любовь к Богу и ближнему. Мо­
лясь, говори: “Господи! Возможно Тебе
сделать то и то рабу Твоему сему; сотво­
ри ему это, ибо имя Тебе — благий Ч е­
ловеколюбец и Всемогущий. Аще мы, л у ­
кави суще, умеем даяти даяния блага не
токмо чадам, но и чужим, кольми паче Ты
даси всевозможные блага просящим у Тебе
(М ф. 7, 11)”».
Вообще необходимость молитвы за ближ­
них обусловливается не только заповедью
о любви, но и пользою для души самого мо­
лящегося и для нравственного исправления
тех, о ком молятся.

«Когда видишь в ближнем недостатки
и страсти, молись о нем; молись о каждом,
даже о враге своем. Если видишь брата гор­
дого и строптивого, горделиво с тобою или
с другими обращающегося, молись о нем,
чтобы Бог просветил его ум и согрел его
сердце огнем благодати Своей, говори: «Го­
споди, научи раба Твоего, в диавольскую
гордость впадшего, кротости и смирению
и отжени от сердца его мрак и бремя сата­
нинской гордыни!» Если видишь злобного,
молись: «Господи, блага сотвори раба Тво­
его сего благодатию Твоею!» Если сребро­
любивого и жадного — говори: «Сокровище
наше нетленное и богатство неистощимое!
Даруй рабу Твоему сему, сотворенному по
образу и подобию Твоему, познать лесть бо­
гатства, и яко вся земная суета, сень и со­
ние. Яко трава дни всякого человека (см.
Пс. 102, 15), или яко пучина, и яко Ты един
богатство, покой и радость наша!» Ког­
да видишь завистливого, молись: «Госпо­
ди, просвети ум и сердце раба Твоего сего
к познанию великих, бесчисленных и неис­

следимых даров Твоих, ихже прият от не­
исчетных щедрот Твоих, во ослеплении бо
страсти своея забы Тебе и дарыТвои бо­
гатые, и нища себя быти вмени, богат сый
благами Твоими, и сего ради зрит прелестне
не благая рабов Твоих, имиже, о пренеиз­
глаголанная Благостыня, ущедряеши всех,
коегождо противу силы его и по намере­
нию воли Твоея. Отыми, Всеблагий Влады­
ко, покрывало диавола от очию сердца раба
Твоего и даруй ему сердечное сокрушение
и слезы покаяния и благодарения, да не воз­
радуется враг о нем, заживо уловленном от
него в свою его волю, и да не отторгнет его
от руки Твоея. Когда видишь пьяного, го­
вори сердцем: «Господи, призри милостиво
на раба Твоего, прельщенного лестию чре­
ва и плотского веселия, даруй ему познати
сладость воздержания и поста и проистека­
ющих от него плодов духа». Когда видишь
страстного к брашнам и блаженство свое
в них полагающего, говори: «Господи, Слад­
чайшее Брашно наше, никогда же гиблющее,
но пребывающее в живот вечный! Очисти

раба Твоего сего от скверны чревообъяде­
ния, всего плоть сотворившегося и чуждого
Духа Твоего, и даруй ему познати сладость
Твоего Животворящего духовного брашна,
еже есть Плоть и Кровь Твоя и святое, жи­
вое и действенное слово Твое». — Так или
подобным образом молись о всех согреша­
ющих и не дерзай никого презирать за грех
его или мстить ему, ибо этим увеличились
бы только язвы согрешающих, — исправляй
советами, угрозами и наказаниями, которые
служили бы средством к прекращению или
удержанию в границах умеренности».

Молятся ли о нас святые?
М е жду прочим, в своих размышлениях
o молитве автор касается сомнений, вы­
сказываемых людьми относительно того, мо­
лятся ли о нас святые. «Молятся ли о нас
святые? — спрашивает он и отвечает: — Мо­
лятся. Если я, грешный человек, холодный
человек, иногда злой и недоброжелательный
человек, молюсь за других, заповедавших
и не заповедавших мне молиться, и не со­

мневаюсь, не скучаю терпеливо перебирать
их имена на молитве, хотя иногда и не сер­
дечно, то святые ли Божии человеки — эти
светильники и пламенники, горящие в Боге
и пред Богом, полные любви к собратиям
своим земным, не молятся за меня и за нас,
когда мы с посильною верою, упованием и
любовию призываем их? Молятся и они,
скорые помощники и молитвенники о ду­
шах наших, как уверяет нас богопросве­
щенная Мать наша Святая Церковь. Итак,
молись несомненно святым Божиим чело­
векам, прося их ходатайства за себя пред
Богом. В Духе Святом они слышат тебя,
только ты молись Духом Святым и от души,
ибо когда ты молишься искренно, тогда ды­
шит в тебе Дух Святый, Который есть Дух
истины и искренности, есть наша Истина и
Искренность. Дух Святый в нас и в святых
людях один и тот же. Святые святы от Духа
Святаго, их освятившего и в них вечно жи­
вущего».
Кто недоумевает, каким образом возмож­
но, что святые молятся за нас и внимают

нашим молитвам, тому почтенный пастырь
с воодушевлением говорит:
«Ты недоумеваешь, как внимают нам
с Небес святые, когда мы молимся им.
А как лучи солнечные с небес преклоня­
ются к нам и всюду — по всей земле —
светят? Святые — то же в духовном мире,
что лучи солнечные в мире веществен­
ном. Бог — вечное, животворящее Солнце,
а святые — лучи умного Солнца. Как очи
Господни постоянно призирают на землю
и на земнородных, так и очи святых не мо­
гут не обращаться туда, куда обращен про­
мыслительный взор Господа твари и где
их сокровище (тела их, дела их, места свя­
щенные, лица, им преданные). Идеже бо
есть сокровище ваше, ту будет и сердце ва­
ше (Мф. 6, 21).
Ты знаешь, как сердце видит быстро, да­
леко и ясно (особенно предметы мира ду­
ховного); заметь это во всех познаниях,
особенно в духовных, где весьма многое
усвояется только верою (видением сердца).
Сердце — око существа человеческого; чем

оно чище, тем быстрее, дальше и яснее ви­
дит. Но у святых Божиих это око душев­
ное еще при жизни доведено до возмож­
ной для человека чистоты, а по смерти их,
когда они соединились с Богом, оно благо­
датию Бога стало еще светлее и обширнее
в пределах своего зрения. Потому-то свя­
тые видят весьма ясно, широко и далеко;
видят наши духовные нужды; видят и слы­
шат всех, призывающих их от всего сердца,
т. е. тех, которых умные очи прямо устрем­
лены к ним и не омрачаются, не затмева­
ются во время устремления сомнением и
маловерием, когда очи сердца молящихся
совпадают, так сказать, с очами призывае­
мых. Здесь таинственное зрение! Опытный
понимает, что говорится. Поэтому как лег­
ко иметь сообщение со святыми! Надобно
только очистить зрение сердца, устремить
его твердо к известному святому, просить
о нужном — и будет. А что Господь в отно­
шении зрения? Он — весь зрение, весь —
свет, весь — знание. Он наполняет всегда
небо и землю и на всяком месте все зрит.

На всяком месте очи Господни смотряют
злыя же и благия (Притч. 15, 3)».
В заключение от лица почтенного пасты­
ря обращаемся ко всякому читателю. Знай­
те, что «слова молитвы подобны дождю или
снегу, если выговариваются с верою и со­
чувствием: в каждом из них заключается
своя сила и плод. Дождевые капли или сне­
жинки, падающие непрерывною нитью или
хлопьями, поят землю, и она прозябает и
приносит плод; так слова молитвы — этот
дождь душевный — каждое в отдельности —
напояют душу, а она прозябает плоды добро­
детелей, содействуя Святому Духу, особен­
но если еще есть слезный дождь». Поэтому
«не жалей себя для сердечной молитвы, да­
же тогда, когда ты весь день провел в тру­
дах, в совершении треб. Не вознеради ни­
мало на святой молитве, всю скажи Господу
от сердца, виждь, она —дело Божие. Взялся
за гуж, не говори, что не дюж; возложив ру­
ку на рало, не зри вспять (см. Лк. 9, 62). До­
пустивши молитву нерадивую, не от всего
сердца, не заснешь (если на ночь молитвы),

пока не выплачешь своего греха пред Бо­
гом. Не со всеми это бывает, а с усовершив­
шимися. Смотри же, выше Бога плоти своей
не ставь, а пренебреги для Него и покоем те­
лесным. Какое молитвенное правило взялся
исполнить (если длинное молитвенное пра­
вило, то исполняй хорошо все правило; ес­
ли короткое — тоже), исполни его со всею
добросовестностью и не исполняй дела Бо­
жия сердцем раздвоенным так, чтобы одна
половина принадлежала Богу, а другая —
плоти своей. Ревность Господа Бога не по­
терпит твоего лукавства, твоего самосожа­
ления. Предаст Он тебя диаволу, и диавол
не даст покоя сердцу твоему за пренебреже­
ние к Тому, Кто есть истинный покой твое­
го сердца и Кто будет всегда делать это для
твоей же пользы, для того чтобы удержать
твое сердце в близости к Богу, потому что
каждая неискренняя молитва удаляет серд­
це от Бога и вооружает его на самого чело­
века, и, напротив, каждая искренняя молит­
ва приближает сердце человеческое к Богу и
делает его присным Богу. Итак, верь слову:

поторопишься на молитве для покоя телес­
ного, чтобы отдохнуть скорее, а потеряешь
и телесный покой, и душевный. Ах, каки­
ми трудами, потом и слезами достигается
приближение сердца нашего к Богу; и не­
ужели мы опять будем самую молитву свою
(небрежную) делать средством удаления от
Бога, и Бог ли не возревнует об этом? Ведь
Ему жаль и нас, и наших трудов прежних;
и вот Он хочет заставить нас непременно
обратиться к Нему опять от всего сердца.
Он хочет, чтобы мы всегда принадлежали
Ему».
«Отдайте же, молельщики, Богу ваше
сердце, то любящее, искреннее сердце, ко­
торым вы любите своих детей, родителей,
благодетелей, друзей, в котором вы ощуща­
ете радость непритворной, чистой любви».
И Бог мира и любви наполнит миром и лю­
бовию сердца ваши.

ЗНАЧЕНИЕ МОЛИТВЫ
В ЖИЗНИХРИСТИАНИНА
По учению святого отца Иоанна Кронштадтского
езаметно канул в вечность год* с того дня,
когда Господу угодно было отозвать к Себе
верного раба и служителя Своего, великого
молитвенника земли Русской, стяжавшего
себе всесветную славу и известность своим
полувековым служением Церкви Христовой.
Кажется, так еще недавно, год тому назад,
не Кронштадт только, а вся православная
и верующая Россия, весь христианский мир
с чувством глубокой скорби прислушивались
к тревожным известиям о состоянии здоро­
вья своего любимого пастыря, и смерть его
поразила всех верных сынов Православной
Церкви как тяжелая невознаградимая утрата.
Теперь, когда первые минуты невыразимой
скорби по причине этой утраты уже пережи­
ты нами, горечь ее для всех почитателей отца
Иоанна смягчается твердою верою, что для
отца Иоанна отшествие его в иной мир было

Н

* Повествование автора относится к 1909 г. — Ред.

началом лицезрения неизреченной доброты
лица Божия, которого он пламенно желал,
особенно в последние годы своего служения,
началом прославления в царстве духов пра­
ведников совершенных, идеже празднующих
глас непрестанный (Молитвы утренние; мо­
литва 5-я, святителя Василия Великого. —
Ред.), и вместе — началом служения его
родной ему по духу и вере России в новых
условиях, при которых молитвенное пред­
стательство его за всех ищущих его помо­
щи и заступления пред Богом может быть
еще более плодотворным и многообъемлю­
щим, а врачевание им душевных и телесных
недугов и его широкая благотворитель­
ная деятельность, которою он прославился
не только в пределах России, но и во всем
мире, еще — более чудодейственными, пре­
вышающими естественные силы человека
и возможными лишь для тех, которые вмес­
те с Ангелами выну видят лице Отца своего
Небесного.
Чем же почтим мы память дорогого для
всех нас почившего пастыря в день первой

годовщины его блаженного отшествия ко
Господу? О чем будем беседовать в настоя­
щем торжественном собрании людей*, при­
шедших сюда, без сомнения, для того, что­
бы оживить в своей памяти светлый образ
доброго пастыря, полагавшего душу свою за
овец своего стада? Будем ли говорить о его
жизни, — но эта жизнь, столь богатая цен­
ным и великим духовным содержанием, не
богата внешними переменами и, рассматри­
ваемая с этой стороны, не представляет ни­
чего такого, что резко отличало бы течение
его жизни от обычного течения жизни пас­
тырей последнего времени. Двадцать пять
лет обычного для всех пастырей нашего
времени приготовления к служению церк­
ви Христовой, сначала в убогой обстановке
бедной, но благочестивой семьи сельского
причетника в отдаленной северной окраине
нашего отечества в селе Суре Пинежского
уезда Архангельской губернии, затем в Ар­
хангельском Духовном училище и Архан­
* Публичное чтение в зале Казанской Городской Думы в день
годовщины преставления святого отца Иоанна 20 декабря
1909 года.

гельской Духовной семинарии и, наконец,
в Санкт-Петербургской Духовной акаде­
мии, и потом 53 года пастырского служения,
сначала в должности священника, а потом
в сане протоиерея и настоятеля Андреев­
ского Кронштадтского собора вместе с зако­
ноучительством в учебных заведениях, вот
те данные, которыми исчерпывается жизнь
великого пастыря, если рассматривать ее
с обычной, так сказать, официальной, точки
зрения. Правда, в этих довольно обычных
рамках мы видим совершенно необычную,
исключительную картину жизни всецело
посвященной Богу и ближнему, совершен­
но бескорыстной, поразительной по своим
результатам пастырской деятельности, стя­
жавшей отцу Иоанну не только всероссий­
скую, но и всесветную известность; но ведь
и эта деятельность отца Иоанна протекала
на глазах всего христианского мира, ведь
отец Иоанн был градом, стоящим ввер­
ху горы, и светильником, поставленным на
свещнике, да светить всем, иже в храми­
не суть (см. Мф. 5, 14-15). Кому неизвест­

но, как протекали дни и годы подвижниче­
ской пастырской деятельности отца Иоанна,
кто не знает, что отец Иоанн трудился с глу­
бокого раннего утра до поздней ночи, едва
оставляя себе 3—4 часа для кратковремен­
ного отдыха и посвящая на служение Бо­
гу и ближним более 20 часов в сутки неус­
танной одушевленной работы, приводившей
в изумление всех, кто имел счастие провести
хотя бы один день около отца Иоанна? Кому
неизвестно также, что обычные летние путе­
шествия отца Иоанна на родину и по раз­
ным городам нашего отечества не были и не
могли быть для него теми летними поездка­
ми, которые мы предпринимаем для отдыха
и восстановления психических сил, а пред­
ставляли все тот же непрерывный упорный
труд пастырского делания, труд, стяжавший
ему вполне заслуженное имя всероссийско­
го пастыря и молитвенника. Кому неизвест­
на, наконец, та широкая, также выходив­
шая за пределы России, благотворительная
деятельность Кронштадтского пастыря, па­
мятниками которой являются получившие

всероссийскую известность и созданные его
пожертвованиями благотворительные уч­
реждения, детские приюты, школы, бога­
дельни, существовавшие и существующие
главным образом благодаря щедрой под­
держке отца Иоанна. Кто не знает, что отец
Иоанн, жертвовавший на дела христиан­
ского благотворения все свои личные сред­
ства, был, по его собственным словам, казна­
чеем всей благочестивой верующей России,
в изобилии вручавшей ему на его распоря­
жение денежные средства, в твердой уверен­
ности, что при его посредничестве эти сред­
ства найдут наилучшее употребление? Кто,
наконец, не читал и не слыхал о тех мно­
гочисленных, поистине чудесных, исцелени­
ях душевных и телесных недугов, которы­
ми Господу угодно было прославить верного
раба своего еще при жизни, как бы в под­
тверждение неложности обетования Свое­
го, данного им в прощальной беседе со сво­
ими учениками, которым Он сказал: Аминь,
аминь глаголю вам, веруяй в Мя, дела, яже
Аз творю, и той сотворит, и больша сих со­

творит (Ин. 14, 12)? Кому, наконец, неиз­
вестно и то, что в последние годы Господь
сподобил верного раба Своего перенести за
Имя Его тяжкие насмешки, издевательства
и глумления всякого рода, дабы украсить
его и мученическим венцом прежде отшест­
вия его в обители Отца Небесного?
Едва ли поэтому мы могли бы своим
слабым словом прибавить что-либо новое
к славе и известности отца Иоанна, если бы
избрали предметом настоящей беседы изоб­
ражение жизни и пастырской деятельности
почившего великого молитвенника земли
Русской или хотя бы описание одного дня
из жизни отца Иоанна Кронштадтского, на
месте ли его постоянного служения, или на
его родине в селе Суре, или, наконец, в ка­
ком-либо из множества городов и весей на­
шего обширного отечества, которые имели
счастье видеть отца Иоанна в своих преде­
лах, молиться вместе с ним, присутствовать
при совершаемом им богослужении, слы­
шать его мудрое и мощное пастырское сло­
во, принять его благословение.

Но, может быть, не всем в такой же ме­
ре известно, что после отца Иоанна оста­
лось богатое духовное наследство, неисчер­
паемая духовная сокровищница, из которой
каждый православный христианин всегда
может почерпать для себя духовное утеше­
ние, вразумление, назидание и руководство
в духовной жизни. Разумеем оставшиеся по­
сле него творения — его беседы, слова и по­
учения, составляющие несколько обширных
томов, и в особенности его дневник, извест­
ный под заглавием «Моя жизнь во Хрис­
те». Все, содержащееся в этом дневнике, по
словам самого отца Иоанна, «есть не иное
что, как благодатное озарение души его от
всепросвещающего Духа Божия в минуты
глубокого внимания и самоиспытания, осо­
бенно во время молитвы». (Моя жизнь во
Христе. В 2 т. Т. I. Спб., 1905. С. 3; здесь и
далее ссылки на это издание. — Ред.) Благо­
датные мысли и чувства, пережитые отцом
Иоанном в минуты этого духовного озаре­
ния, касаются самых разнообразных пред­
метов христианской веры и жизни, и внима­

тельный читатель легко мог бы найти в них
ответы на весьма многие вопросы и недо­
умения, разрешение сомнений, успокоение
и утешение в тяжкие минуты, врачевство для
своих душевных и телесных недугов. Каж­
дое слово этого дневника — настоящий перл
духовной мудрости и духовного красноре­
чия, драгоценный бисер, из которого легко
можно составить цепь, связующую истины
христианского учения в стройное мировоз­
зрение, — целительный бальзам, способный
уврачевать мятущуюся и страдающую душу
верующего христианина. И мы от души жела­
ли бы, чтобы этот дневник сделался настоль­
ною книгою всякого православного христиа­
нина, чтобы те благодатные мысли и чувства,
которые переживал автор этих вдохновен­
ных страниц, сделались достоянием каждого
и чтобы таким образом богатое духовное на­
следство, оставленное отцом Иоанном хрис­
тианскому миру, было принято им и сдела­
лось его действительным достоянием.
Но в настоящий день этот дневник от­
ца Иоанна останавливает на себе наше вни­

мание особенно потому, что он более, чем
другие творения отца Иоанна, более, чем
бесчисленные газетные сообщения о его
жизни и пастырской деятельности, даже бо­
лее, чем оставшиеся после него слова, бесе­
ды и речи, раскрывают пред нами тайну его
великой внутренней мощи и духовной силы,
тайну его изумительной энергии, тайну его
постоянного пребывания в сфере самых вы­
соких христианских идей и чувствований,
отчасти даже тайну тех чудесных исцеле­
ний душевных и телесных недугов, которые
распространили славу отца Иоанна по все­
му миру. Из этого дневника мы узнаем, что
тайна эта заключалась в постоянном непре­
рывном общении великого пастыря с Богом,
средством которого была столь же постоян­
ная н непрерывная домашняя и церковная
молитва великого молитвенника (по запове­
ди апостола: непрестанно v олитеся (1 Фес.
5, 17)). Самый дневник отца Иоанна был,
как мы уже заметили, результатом благо­
датного озарения души великого пастыря во
время молитвы. Потому-то молитва и явля­

ется как бы центральным пунктом, около ко­
торого вращается вдохновенная мысль отца
Иоанна в его дневнике, главным предметом,
которому посвящена большая часть страниц
этого замечательного дневника, предметом,
которого он так или иначе касается даже
и там, где говорит о других основах христи­
анской веры и жизни.
С этим учением отца Иоанна о молитве
мы и постараемся, с Божиею помощью, по­
знакомить достопочтенное собрание почи­
тателей отца Иоанна в настоящую первую
годовщину его блаженной кончины, руково­
дясь надеждою, что великий молитвенник,
стяжавший дар сильной пред Богом мо­
литвы, молитвы, способной творить чудеса,
и каждого из нас может научить молиться
угодною Богу молитвою и приобрести ею от
Бога все необходимое для нашего временно­
го благополучия и вечного спасения.

«Колокольный звон, — говорит в своем
дневнике отец Иоанн, — это зов на беседу

с Богом, детей с Отцем, зов на явку пред
Него» (II, 334). «Молитва — златая связь
человека-христианина, странника и при­
шельца на земле, с миром духовным, ко­
его он член, и паче всего с Богом, источ­
ником жизни; от Бога изшла душа, к Богу
да и грядет всегда через молитву» ( I, 116).
Как средство к общению и единению с Бо­
гом, молитва есть доказательство высокого
достоинства человека, его богоподобия, бо­
гатства его души, его бессмертия, великая
честь, которой среди всех земных творений
Господь удостоил одного человека, бесцен­
ный дар Господа человеку, высокое счастье,
которым должен дорожить христианин и за
которое всегда должен благодарить Господа.
«Молитва, — говорит отец Иоанн, — есть
доказательство моей разумной личности,
моей богообразности, залог моего будущего
обожения и блаженства. Я из ничего создан;
я ничто пред Богом, как ничего своего не
имеющий; но я, по милости Его, есмь лицо,
имею разум, сердце, волю свободную, и при
своем разуме и свободе могу сердечным об­

ращением к Нему постепенно увеличивать
в себе Его бесконечное царствие, постепен­
но все больше и больше умножать в себе
Его дарования, почерпать из Него, как из
приснотекущего неисчерпаемого источника,
всякое благо духовное и телесное, особен­
но духовное. О, молитва — знак моего ве­
ликого достоинства, которым почтил меня
Создатель!» (II, 255). «Какое богатство духа
человеческого, — говорит в другом месте ве­
ликий молитвенник, — только помысли он
сердечно о Боге, только пожелай сердечно­
го соединения с Богом, и Он сейчас с тобою:
и ни стены дома, никакие заклепы темниц,
ни горы, ни пропасти не воспрепятствуют
этому соединению, Бог сейчас с тобою; так
и Ангелы и святые: с Богом они все пред
твоими глазами, у твоего сердца, как самые
близкие друзья, как присные тебе; о, богат­
ство духа человеческого!» (II, 256).
Ввиду высокого достоинства самой при­
роды молитвы как средства соединения че­
ловека с Богом и святыми человек «всегда
должен считать за великое счастье беседо­

вать в молитве с Господом или с Пречистою
Госпожею Богородицею, или с Ангелами,
или со святыми человеками, и с радостью
и с трепетом благоговения молиться им всег­
да, памятуя, с кем беседует он, нечистый и
ничтожный червь» (II, 207). «Какая безмер­
но великая честь человечеству, — говорит
отец Иоанн, — что оно может отверзать уста
свои пред Богом, вступать с Ним в беседу,
просить Его о своих нуждах, благодарить за
благодеяния, славословить Его за неизре­
ченную велелепоту Его и быть уверенным,
что эта жертва благодарения и славосло­
вия приятна Богу, что лучшие, духовные, ко
спасению душ наших относящиеся проше­
ния наши всегда исполняются! Как и в этом
отношении человек безмерно превознесен
пред всеми чувственными и одушевленны­
ми тварями! Ни одна тварь не получила от
Бога такой чести, хотя и они имеют свой
язык, выражающий нужды их природы, ибо
сказано, что и “птенцы врановы призывают
Господа” (Пс. 146, 9) » (I, 231). «Призывая
в молитве Господа Бога, в трех Лицах, —

говорит еще отец Иоанн, — помни, что ты
призываешь Безначального Отца всей тва­
ри, Ангелов и человеков, что тебе, призы­
вающему, удивляются все Силы Небесные
и с любовию взирают на тебя за то, что ты
с верою и любовию и подобающим благого­
вением призываешь общего их и нашего От­
ца, Творца, Вседержителя и Господа, Коего
они безмерно любят, пред Коим крепко бла­
гоговеют. О, какое высокое счастье и бла­
женство, какое величие, какое достоинство
призывать Вечного Отца! Дорожи постоян­
но и неизменно этим высочайшим счасти­
ем, этим блаженством, которое предостави­
ла тебе бесконечная благость Бога твоего,
и не забывайся во время молитвы твоей. Те­
бе внимает Бог, тебе внимают Ангелы и свя­
тые Божии человеки» ( I, 333).
Для чего же необходимо это постоянное
молитвенное обращение человека к Богу
и святым Его? Необходимо оно для сохране­
ния и для поддержания жизни нашей души,
которая может жить истинною жизнью лишь
под условием постоянного общения с Богом

и святыми его. В этом смысле «молитва, —
по учению отца Иоанна, — есть как бы ды­
хание души, духовная пища и питие, духов­
ный воздух и вместе свет, духовный огонь
и духовное одеяние» ( I, 251; II, 191), и столь
же необходима для нашей души, как дыха­
ние необходимо для нашего тела, как нуж­
ны для него естественный воздух, теплота,
пища, питие и одеяние. «Для чего нужно, —
спрашивает отец Иоанн, — и дома молиться,
и ходить в церковь к богослужению? А для
чего ты ешь и пьешь и ходишь на свежий
воздух каждый день или работаешь каждый
день? Для того чтобы поддерживать жизнь
тела и укреплять его. И молиться нужно не­
пременно для того, чтобы поддерживать и
возбуждать жизнь души, подкреплять душу,
недугующую грехами, очищать ее. Если, по­
этому, ты не молишься, то весьма неразум­
но и безрассудно поступаешь, тело всячески
поддерживая, услаждая, укрепляя, а душу
оставляя в пренебрежении» ( II, 74).
«Тело наше, — пишет отец Иоанн в дру­
гом месте, — живет теми стихиями, из ко­

торых само составлено, постоянно впитыва­
ет в себя воздух, воду, органические тела;
душа наша живет божественным духом, от
которого она имеет свое начало, и постоян­
но впитывает в себя, для поддержания сво­
ей жизни, жизнь Триипостасного Бога, чрез
свет ума, благорасположения и желания
сердца и воли и крепость в добре. Как те­
ло, не питаясь сродными ему началами, не
может жить и умирает, так и душа наша, не
питаясь молитвою или добрыми мыслями,
чувствами, делами, также умирает. Как для
питания и поддержания жизни нашего тела
всегда готова та среда, в которой оно живет,
именно: свет, воздух, вода, пища; и возду­
хом, как более необходимым для его жизни,
оно постоянно окружено, а вода везде, так
сказать, находится под руками, равно как
растения и животные; так и для души нашей
всегда готовы в изобилии силы для поддер­
жания ее жизни, ее духовная пища, пла­
тье, одежда — в Триедином Боге. Находясь
весь на всяком месте, как бы воздух или как
мысленный свет, Господь каждое мгновение

нашей жизни готов, по вере нашей и ради
постоянно молитвенного настроения нашей
души, поддерживать наши душевные силы
своею вседействующею благодатью, быва­
ет для нас непрестанно светом нашего ума
и сердца, воздухом, которым дышит наша
душа, пищею, которою она питается и под­
крепляется, и теплотою животворящею, ко­
торою она согревается, и одеждою, которою
она не только прикрывает свою греховную
наготу, но и украшается ею, как царскою
порфирою» ( I, 135—136).
Необходимая для сохранения и подде­
ржания духовной жизни в здоровом состо­
янии, молитва необходима и потому еще,
что предохраняет нашу душу от постоянно
угрожающих ей духовных болезней, служит
врачевством для наших нравственных неду­
гов и способна даже вновь оживить сердце,
пораженное какою-либо смертельною ду­
ховною болезнию. «Непрестанно молись, —
увещевает своих читателей отец Иоанн, —
призывая имя Живоначальныя Троицы, да
не сразит твоей души внезапно какая-ли­

бо страсть, гордость или зависть, или злоба
и ненависть, или скупость, или сребролю­
бие, или чревоугодие, или гнев и раздражи­
тельность, или осуждение и презорство, или
ложь и клевета и подобное; ибо среди се­
тей ходим все мы каждый час, каждую ми­
нуту жизни. Да будут настороже каждый
час, каждую минуту сердечные очи твои; да
будет сердце твое бодрствующим не толь­
ко днем, но и ночью, по Писанию: Аз сплю,
а сердце мое бдит (Песн. 5, 2) » ( I, 304).
Утратою духа молитвы отец Иоанн объ­
ясняет и столь распространенные ныне бо­
лезни духа — неверие и маловерие. «Люди
впали в безверие, — пишет он, — оттого, что
потеряли совершенно дух молитвы или во­
все не имели и не имеют его, — короче, отто­
го, что не молятся. Князю века сего простор
для действия в сердцах таких людей, он —
господин в них. Молитвою они не испраши­
вали и не испрашивают себе у Господа ро­
сы благодати Божией (а только просящим
и ищущим подаются дары Господни), и вот
сердца, испорченные по природе, без живи­

тельной росы Духа Святаго, пересохли, и от
крайней сухоты, наконец, запылали адским
пламенем неверия и различных страстей,
а диавол знает только воспламеняет страс­
ти, поддерживающие этот ужасный огонь,
и торжествует при виде погибели несчаст­
ных душ, искупленных кровию Того, Кто
попрал его державу» ( I, 37). «Здесь, в мире
суеты, в мире прелюбодейном и грешном,
непрестанно и часто незаметно души и те­
ла наши червь и тля тлит, а татие мыслен­
ные подкапывают и крадут сокровища ду­
ши — правду и мир и радость о Дусе Святе.
Какое же верное средство от этого постоян­
ного растления греховного, от этих мыслен­
ных татей? Молитва покаяния и веры. Она
оживляет истлевающую в обольстительных
похотях душу нашу, прогоняет мысленных
татей; она — бич их, а для нас источник си­
лы, жизни и спасения. Молитва и предохра­
няет и избавляет нас от греха» ( I, 73—74).
Но и этим не ограничивается значение мо­
литвы в борьбе со грехом. «Сердце наше
ежедневно умирает духовною смертию»,

так как человек постоянно грешит и «пос­
тоянно погибает от греха» ( I, 76), а «теплая
слезная молитва есть оживление его, начи­
нающееся дыхание его, и если не молиться
ежедневно с теплотою духовною, то легко
скоро умереть духовно» (II, 404).
Поддерживая духовную жизнь и здоровье
христианина, предохраняя и избавляя ду­
шу его от нравственных недугов и духовной
смерти, молитва является также необходи­
мым средством постепенного духовного воз­
растания христианина от силы в силу, посте­
пенного нравственного усовершенствования
его, обожествления его природы и вместе
предвкушением будущего блаженного состо­
янья на небе. Первым и самым существен­
ным условием нравственного развития че­
ловека является сознание им своей полной
всецелой зависимости от Бога и в особеннос­
ти нашей крайней нравственной немощи без
Него. Но ничто не развивает и не может раз­
вивать в такой мере этого сознания, как мо­
литва, хотя и сама она вытекает из сознания
нашей зависимости от Бога ( I, 88). Молит­

ва поддерживает в нас «постоянную и твер­
дую уверенность сердца, что все, — и души
и тела наши с их благосостоянием и небла­
госостоянием, и все имение наше и все об­
стоятельства жизни — мы имеем от Бога, от
державы Его, а не от природы, не от случая,
не от себя. Не стань молиться Богу, — и ско­
ро забудешь сердцем Благодетеля, Творца и
Господа Своего, а с забвением Его впадешь
во всякое зло» ( I, 168—169). Чтобы дать нам
почувствовать эту зависимость и тем самым
укрепить нашу слабую в начале веру и упо­
вание на Бога, Господь, по словам отца Ио­
анна, «учит нас живой вере в Него так, как
мать младенца учит ходить. Поставит мать
младенца, оставит его самому себе, а сама
отойдет, потом велит идти к себе младен­
цу. Младенец плачет без матери, хочет идти
к ней, но боится сделать попытку шагнуть,
усиливается подойти, делает шаг и падает...
Так и христианина Господь учит вере в Не­
го как ходьбе (вера — духовный путь): так
слаба наша вера, так печальна, как младе­
нец, учащийся ходить. Оставляет его Го­

сподь Своею помощию и предает диаволу
или разным бедствиям и скорбям, а потом,
когда будет крайне нужна помощь избавить­
ся от них (когда нам нет нужды в спасении,
дотоле мы готовы не ходить к Нему), как бы
велит смотреть на Себя (непременно смотри
на Него) и идти к Нему за этою помощию;
христианин усиливается это делать, раскры­
вает сердечные очи (как младенец расстав­
ляет ноги), усиливается ими увидеть Госпо­
да, но сердце, не наученное еще лицезрению
Божию, боится своей смелости, спотыкает­
ся и падает; враг и прирожденная испорчен­
ность греховная закрывают его от Господа,
и он не может подойти; а Господь близко,
готов взять к Себе как бы на руки, только
подойди к Нему верою, и — когда сдела­
ешь усилие совсем увидеть Его сердечными
очами, попадешь на Него сердечным зрени­
ем, тогда Он простирает Сам руку помощи,
как бы берет на руки, и прогоняет врагов,
и чувствует христианин, что попал на руки
к Самому Спасителю... Так учит нас Господь
сознавать свою крайнюю нравственную не­

мощь без Него, сокрушаться сердцем и быть
в постоянно молитвенном расположении ду­
ха ( I, 65—66)».
По мере укрепления и возрастания че­
ловека в духовной жизни плодом посто­
янного молитвенного общения его с Богом
является все более и более быстрое и тес­
ное соединение его с Богом и святыми Его,
и скорое приобретение, путем этого соеди­
нения, всего того, о чем просит он в сво­
их молитвах, всех необходимых человеку
духовных и вещественных благ. «Как чрез
электрический телеграф, — пишет отец Ио­
анн, — мы быстро сообщаемся с отдален­
ными от нас лицами, так чрез живую веру,
как чрез какой-либо телеграф, мы быстро
сообщаемся с Богом, с Ангелами и святы­
ми. Как вполне мы полагаемся на быстро­
ту электрического тока и его доходчивость,
так совершенно должны полагаться на быс­
троту и доходчивость молитвы веры. Пус­
ти по телеграфу веры прошение свое к Богу
или святым и немедленно получишь ответ.
Просты ответные показания телеграфа, но

опытные читают их, просты и действия на
сердце Бога духов и всякой плоти и святых,
но опытный понимает их» (II, 269). Уже
одно благоговейное произнесение великих
имен: Пресвятая Троица, или — Отец, Сын
и Святый Дух, или — Отец, Слово и Свя­
тый Дух, — даже одна мысль об этих име­
нах, связанная с живою, сердечною верою,
низводят в нашу душу Самого Бога в трех
лицах. Но «из Бога и Богом и в Боге вся­
ческая» (см. Рим. 11, 36) — потому, если
ты живою верою и добродетелью, особен­
но кротостью, смирением и милосердием,
соединен с Богом Триипостасным, проси
у Него чего хочешь, чего научит тебя про­
сить Дух Святый, и будет тебе. Все, чего бы
ты ни попросил, меньше, без всякого сомне­
ния бесконечно меньше Самого Дателя, как
от Него имеющее бытие. А как Сам Пода­
тель, Само это бесконечное простое Суще­
ство может быть, некоторым образом, обня­
то одною нашею мыслию, одним словом, то
верь, что одно слово твое, одно прошение
твое об исполнении чего-либо, тотчас, по

манию Господа, может стать вещию и делом.
Речет — и будет, повелит и создастся (Пс.
32, 9). Вспомни Моисеевы чудеса, вспомни,
как этот человек Божий был Богом для фа­
раона и как мгновенно, по его слову, или по
движению руки и жезла его все претворя­
лось или появлялось» (II, 243—244). «Зри
Бога твердо сердечными очами, и во время
Его созерцания проси, чего хочешь, во имя
Иисуса Христа, и будет тебе. Бог будет для
тебя всем в одно мгновение, ибо Он простое
существо, выше всякого времени и про­
странства, и в минуты твоей веры, твоего
сердечного единения с Ним, совершит для
тебя все, что тебе нужно ко спасению тебя
и ближнего; и ты будешь на это время сам
причастен Божеству по преискреннему об­
щению с Ним: Аз рех: Бози есте (Пс. 81, 6):
как между Богом и тобою на этот раз не бу­
дет промежутка, то и между твоим словом
и между самим исполнением тоже не будет
промежутка: скажешь и тотчас совершится,
как и “Бог рече — и быша, повеле и создашася” (Пс. 32, 9) » ( I, 383).

Отец Иоанн на основании собственно­
го опыта мог засвидетельствовать, что мо­
литва веры действительно всегда бывает
услышана, что для такой молитвы нет и не
может быть ничего невозможного. «Сколько
раз я ни молился с верою, Бог всегда слушал
меня и исполнял молитвы мои» (II, 311), —
пишет он в своем дневнике, сообщая и не­
сколько случаев, совершенных силою Бо­
жиею по молитве его чудесных исцелений
от смертельных болезней. Рядом с бесчис­
ленными свидетельствами самих исцелен­
ных немногочисленные свидетельства само­
го отца Иоанна о совершенных им чудесных
исцелениях заслуживают особого внима­
ния. «Некто, — пишет отец Иоанн, — быв­
ши смертельно болен воспалением желудка
девять дней и не получивший ни малейше­
го облегчения от медицинских пособий, —
лишь только причастился в девятый день
поутру Животворящих Таин, к вечеру стал
здоров и встал с одра болезненного. Причас­
тился он с твердою верою. Я молился об нем
Господу, чтобы Он исцелил его... Молился

я, между прочим, так: «Господи! Живот наш!
Как мне помыслить легко об исцелении,
так Тебе исцелить легко всякую болезнь;
как мне помыслить легко о воскресении из
мертвых, так Тебе легко воскресить всякого
мертвеца; — исцели убо раба Твоего Васи­
лия от лютой его болезни и не допусти ему
умереть, да не предадутся рыданию жена и
дети». — И благопослушливый Владыка по­
миловал. А то был на волосок от смерти.
Слава всемогуществу, благости и благопо­
слушеству Твоему, Господи» ( I, 290). «Мла­
денцы Павел и Ольга, — пишет отец Ио­
анн в другом месте, — по беспредельному
милосердию Владыки и по молитве моего
непотребства исцелились от одержавшего
их духа немощи. У Павла-малютки немощь
разрешилась сном, малютка Ольга получи­
ла спокойствие духа, и личико из темного
сделалось ясным. Девять раз я ходил мо­
литься с дерзновенным упованием, надеясь,
что упование не посрамит, что толкущему
отверзется, что хоть за неотступность даст
мне Владыка просимое: что если неправед­

ный судия удовлетворил, наконец, утруж­
давшую его женщину, то тем более Судия
всех, Праведнейший, удовлетворит мою
грешную молитву о невинных детях, что Он
призрит на труд мой, на ходьбу мою, на мо­
литвенные слова и коленопреклонения мои,
на дерзновение мое, на упование мое. Так
и сделал Владыка; не посрамил меня, греш­
ника. Прихожу в десятый раз — младенцы
здоровы. Поблагодарил Владыку и Пречис­
тую Заступницу» ( I, 292).
Но не столько эти чудесные исцеления
телесных болезней, о которых отец Иоанн,
как мы заметили, вспоминает сравнитель­
но редко, останавливают на себе внимание
его в его дневнике, сколько те не менее чу­
десные внутренние изменения, которые, по
свидетельству отца Иоанна, основанному
опять-таки на личном опыте, молитва, осо­
бенно молитва в храме, производит в веру­
ющем христианине, и о которых он говорит
почти на каждой странице своего дневни­
ка. «Люблю я, — восклицает отец Иоанн, —
молиться в храме Божием, особенно в свя­

том алтаре, у престола или у жертвенника
Божия, ибо чудно изменяюсь я во храме
благодатию Божиею: в молитве покаяния
и умиления спадают с души моей терния,
узы страстей, и мне становится так легко;
все обаяние, вся прелесть страстей исчеза­
ют, я как бы умираю для мира, и мир для
меня со всеми благами: я оживаю в Боге
и для Бога, для единого Бога, и весь Им
проникаюсь и бываю един дух с Ним; я де­
лаюсь как дитя, утешаемое на коленях ма­
тери; сердце мое тогда полно пренебесного
сладкого мира; душа просвещается светом
небесным; все светло видишь, на все смот­
ришь правильно, ко всем чувствуешь дру­
жество и любовь, к самим врагам, и охотно
их извиняешь и прощаешь. О, как блажен­
на душа с Богом» (II, 18).
Правда, этого полного соединения с Бо­
гом чрез молитву и связанных с ним благ —
могущества, силы, свободы от всякого
греха, святости и полноты всякой добро­
детели и блаженства достигают только не­
многие усердные, и то не вдруг, а постепен­

но» (II, 36). «Странно думать, тем более
требовать, — пишет отец Иоанн, — что­
бы заматеревшее в суете житейской серд­
це могло вскоре проникнуться теплотою ве­
ры и любви к Богу во время молитвы. Нет,
для этого нужен труд и труд, время и время.
Царствие Небесное силою берется, и толь­
ко употребляющее усилие восхищают его
(Мф. 11, 12). Нескоро Царствие Божие при­
ходит в сердце, когда от него люди бегают.
Сам Господь изъявляет волю свою, чтобы
мы молились не кратко, когда представля­
ет в пример вдову, надолзе ходившую к су­
дье и утруждавшую его просьбами своими
(см. Лк. 18, 2—6)» (II, 109). Поэтому нужно
«ежедневно полоть ниву своего сердца, по
крайней мере, на вечерней и утренней мо­
литве, освежать ее спасительными вздохами,
как ветрами благорастворенными, орошать
ее обильными слезами, как дождем ран­
ним и поздним, внедрять в нее семена доб­
родетелей — веры, надежды на Бога, любви
к Богу и ближнему, удобрять и оплодотво­
рять ее молитвою, терпением, добрыми де­

лами, и на час не оставаться в совершенной
праздности и бездействии, ибо во време­
на праздности и бездействия враг усердно
сеет свои плевелы» ( I, 189). Объясняя это
постепенное обогащение души духовными
дарованиями посредством молитвы и соеди­
нения с Богом и святыми Его чрез молитву,
отец Иоанн пишет: «Как в мирском быту есть
бедные и богатые, так и в духовном мире,
в духовном порядке есть бедные и богатые.
Бедные просят у богатых и достаточных и
без них не могут жить, так и в духовном по­
рядке бедные должны прибегать к пособию
духовно богатых. Мы духовно бедные, ни­
щие, а святые —духовно богатые, или в этой
жизни еще сияющие верою и благочестием.
К ним-то мы, бедняки, должны прибегать,
их молитв просить надо, чтобы они помог­
ли нам сделаться простыми, яко младенец,
чтобы они научили нас духовной мудрости,
как побеждать грехи, как возлюбить Бога и
ближнего» ( I, 355). Еще важнее в этом отно­
шении молитвенное общение с Богом, ибо
в Нем, как в сокровищнице, заключается все

богатство души, которая есть как бы неко­
торый отпечаток Божества, и из этой сокро­
вищницы мы можем почерпать всякое ду­
ховное благо молитвою веры и терпением и
очищением себя от всякой скверны (II, 809;
см. II, 132). «Говори Господу: мой ограни­
ченный дух исшел от Твоего беспредельного
всесовершенного Духа; вот я беден, Владыко
мой, премудростию и разумом, или верою,
надеждою и любовию, кротостию и смире­
нием; призри на желание сердца моего и да­
руй мне Твою премудрость, веру непостыд­
ну, надежду известну, любовь нелицемерну»
(Ibid)*. Так мало-помалу, путем усердной не­
устанной молитвы совершается обновление
растленного грехом естества человеческого,
нежнее и тоньше становятся душевные чув­
ства: — чувство зависимости нашей во всем
от Бога, признательной к Нему любви —
и естество наше вновь приобретает благо­
родство Ангельское, даже выше Ангель­
ского, — благородство Сына Божия (I, 377;
* Ibid. —лат. сокращение от ibidem , «то же место», в русскоязыч­
ной литературе распространен эквивалент «там же». — Ред.

II, 357—358) — в нем восстановляется образ
Божий и подобие Божие; оно соделывается
новою тварию и опять соединяется с Богом,
делается участником Божественных совер­
шенств, приобретает богоподобие, которого
и святые достигали ничем иным, как верою
и любовию, трудами, смирением, послуша­
нием, молитвами непрестанными (II, 132).
«Ощущал я тысячекратно, — свидетельству­
ет отец Иоанн, — в сердце моем, что после
причастия Святых Таин или после усердной
молитвы домашней, — обычной или по слу­
чаю какого-либо греха, страданий и скор­
би и тесноты, — Господь, по молитвам Вла­
дычицы, или сама Владычица, по благости
Господней, давали мне как бы новую при­
роду духа: чистую, добрую, величественную,
светлую, мудрую благостную, вместо нечис­
той, унылой и вялой,малодушной, мрачной,
тупой, злой. Я много раз изменялся чудным
великим изменением, на удивление самому
себе, а часто и другим» (II, 38).
Возводя человека на высоту нравствен­
ного совершенства и богоподобия, молит­

венное общение человека с Богом награж­
дает его великими духовными утешениями:
неизъяснимой радостью, миром, спокой­
ствием, подъемом энергии и успехов в тру­
дах своего звания и неизъяснимых блажен­
ством, которое служит залогом блаженного
соединения нашего с Богом в будущем веке
(II, 294). К этому-то небесному соединению
с Богом и подготовляет нас нынешнее соеди­
нение с Ним в усердной молитве. «Блажен­
ство прилепления Богу здесь на земле, —пи­
шет отец Иоанн, — есть образец и залог
блаженства прилепления Богу после смер­
ти — в вечности ( I, 75). Видишь, как благ,
милосерд, истинен Творец; чтобы уверить
тебя в будущем блаженстве, происходящем
от соединения с Ним. Он дает тебе испыты­
вать начаток этого блаженства здесь — на
земле, когда ты искренно приступаешь к Не­
му. Невидимая душа наша действительно
еще здесь успокаивается в невидимом Бо­
ге, значит, тем больше по отрешении от те­
ла она упокоится в Нем». «Признак милос­
ти к нам Господа, или Пречистой Матери

Его, после или во время молитвы, — гово­
рит отец Иоанн, — есть мир сердечный, осо­
бенно после действий какой-либо страсти,
которой свойство — отсутствие мира душев­
ного. По сердечному миру и какой-то святой
неге сердечной мы легко можем узнать, что
молитва наша услышана и благодать про­
симая подана» (II, 283). Правда, «плотский
человек не понимает духовного блаженства,
происходящего от молитвы и добродетели,
и не может разуметь хотя сколько-нибудь,
что за блаженство будет в том веке. Он ни­
чего не знает выше земного плотского бла­
женства, и будущие блага считает за мечту
воображения. Но духовный по опыту знает
блаженство души добродетельной и заранее
предвкушает сердцем будущее блаженство»
( I, 187—188). «По молитве, когда душа на­
ша всецело бывает обращена к Богу и со­
единяется с Ним, мы чувствуем себя пре­
красно, покойно, легко, радостно, как дети,
упокоеваемые у груди матерней, или, луч­
ше сказать, как-то невыразимо хорошо; доб­
ро нам зде быти (Мф. 17, 4). И так подви­

зайся неослабно за будущее нескончаемое
блаженство, которого начатки ты опытно
знаешь и в настоящей жизни, но внимай:
это только начатки земные, несовершенные,
видимые только отчасти, как бы в зерцале
и гадании (см. 1 Кор. 13, 12); каково же бу­
дет нам, когда мы самым делом приискрен­
не соединимся с Богом, когда образы и тени
пройдут, и настанет царство истины и виде­
ния? О, до смерти нужно подвизаться за бу­
дущее блаженство, за будущее единение на­
ше с Богом» ( I, 184).
«Ласкайся к Спасителю и Божией Ма­
тери, как искренний сын или дочь, ласкай­
ся, говорю, прочитывая каноны, акафисты
Иисусу Сладчайшему и Божией Матери,
ласкайся и к святым горячими молитвами
и положенными канонами и акафистами,
и не будешь посрамлен, вскоре же сам ощу­
тишь в своем сердце ласку небесную от Ду­
ха Святого»*.
* Цитата приведена по изданию: Живой колос с духовной нивы
протоиерея Иоанна Ильича Сергиева-Кронштадтского. Вы­
писки из дневника за 1907—1908 гг. с портр. и эпиграфом авт. —
Спб.: Синод, тип., 1909. — 158 с. — п. 143.

Успех молитвы узнается еще по силе ду­
ховной, какую мы внутренне воспринима­
ем к деланию дел нашего звания, и по внут­
реннему свету, явно приходящему в душу.
«Иногда мы стоим в церкви или дома на мо­
литве в расслаблении духа и тела: и бессиль­
на, хладна, бесплодна бывает душа наша,
как оная языческая неплодящая церковь; но
лишь напряжем сердце свое к искренней мо­
литве к Богу, обратим мысли и сердце свое
к Нему с верою живою, тотчас оживет, со­
греется и оплодотворится душа наша; какое
вдруг спокойствие, какая легкость, какое
умиление, какой внутренний святой огонь,
какие теплые слезы о грехах, какое искрен­
нее чувство сожаления о том, что прогневали
ими Владыку Преблагого, какой свет в серд­
це и уме, какой обильный поток живой воды
заструится в сердце и уме, льющийся сво­
бодно с языка или с пера и карандаша на
бумагу; пустыня душевная процветает яко
крин пришествием Господа в сердце. Сколь­
ко у Него всегда открыто для нас покоя,
утешения! Коль многое множество благости

Твоея, Господи, юже скрыл еси боящимся
Тебе» ( I, 150). И Сам Бог «для того хочет от
нас всегдашнего обращения к Нему в молит­
ве, чтобы нас, одичавших грехом и удаляю­
щихся от Него чад Своих, привлечь к Себе,
очистить и заключить в объятия Своей люб­
ви, чтобы показать нам, как у Него всегда
благо нам» (II, 344).
Соответственно высокому достоинству
и значению молитвы как средства соеди­
нения человека с Богом и святыми Его
и вместе как средства нравственного очи­
щения и преуспеяния человека и самое со­
держание молитв христианина должно быть
возвышенно и свято. Чтобы не погрешить
в этом отношении, отец Иоанн советует ру­
ководиться в молитве образцами молитвы,
которые предлагает нам руководительница
и воспитательница наша в духовной жиз­
ни, Святая Церковь. «Так как первый учи­
тель наш молитве, — пишет отец Иоанн, —
есть Церковь, которая научена молиться так
прекрасно Самим Духом Святым, так как
мы сами не вемы, о чесом помолимся, яко­

же подобает (см. Рим. 8, 26), то обязанность
всякого христианина — знать язык Матери
своей Церкви. Грех тому, кто не знает его
достаточно; грех особенно тем, которые, вы­
учившись языкам иностранным, не хоте­
ли и не хотят учиться языку Матери-Спа­
сительницы» (II, 306). Самое «повиновение
Церкви чад ее должно начинаться совер­
шенным доверием ее молитвам, таинствам
и обрядам и оканчиваться исполнением на
деле всех ее законоположений» (II, 309).
«Во время богослужения, — пишет отец Ио­
анн, — во время совершения всех таинств и
молитвословий будь доверчив, как дитя по
отношению к своим родителям. Помни, ка­
кие великие отцы, какие светила вселенные,
Духом Святым озаренные, руководят тебя!
Как дитя будь прост, доверчив, не сумни­
телен в деле Божием. Всю печаль возвер­
зи на Господа (см. Пс. 54, 23), а сам будь
совершенно беспечален. Не пецытеся, како
или что возглаголете; не вы бо будете гла­
голющие, но Д ух Отца вашего глаголяй в вас
(Мф. 10, 19-20). Давно Господь снял с нас

эту заботу, эту печаль, научив богоносных
отцев наших Духом Своим, что глаголать
Господу при богослужении, совершении Та­
инств и при разных случаях и обстоятель­
ствах человеческой жизни, требующих мо­
литвы, низводящих свышнее благословение.
Нам должно быть легко молиться» ( I, 236).
Но не одного доверия к словам молитв и
песнопений церковных требует от христи­
ан великий молитвенник: христианин дол­
жен благоговеть «пред каждым словом,
пред каждою мыслию... молитв и песнопе­
ний, которые он слышит в церкви или кои
дома произносит. Потому что все это — ды­
хание и словеса Духа Святого: это, так ска­
зать, Сам Дух Святый, ходатайствующий
о нас и чрез нас воздыхании неизглагола­
ными» (II, 55). «Голос церковных чтений,
песней, молитв и молений — это голос душ
наших, излившийся от сознания и чувств
наших духовных нужд и потребностей;
это — голос всего человечества, сознающего
и чувствующего свою бедность, свою ока­
янство, свою греховность, нужду в Спаси­

теле, нужду в благодарении и славословии
за благодеяния бесчисленные и совершен­
ства Божии бесконечные. Чудны эти мо­
литвы и песни; они — дыхание Духа Свя­
таго» (II, 66). И «если бы все пастыри или
священно-церковнослужители и пасомые
молились Богу искренно, дружно и едино­
душно теми молитвами, какие произносит
вслух нам или тайно совершает Церковь, то
о чем бы не умолили мы Бога? Какого бла­
га мы не имели бы, от каких грехов и страс­
тей, от каких зол, бед и напастей не изба­
вились бы? Молитвы эти самые мудрые,
целесообразные, самые богоугодные, самые
сильные, способные преклонить Господа ко
всякому милосердию» (II, 84). «Святые Бо­
жии люди имели просвещенные очеса серд­
ца (Еф. 1, 18) и этими очами они созерцали
нужды нашей растленной грехом природы,
ясно видели, о чем нам нужно молиться, че­
го просить, за что благодарить, как славить
Господа, и оставили нам превосходнейшие
образцы молитв всякого рода. О, как хоро­
ши эти молитвы! Мы иногда не чувствуем

и не знаем цены их, между тем как прекрас­
но знаем цену пище и питию, цену модной
одежде, хорошо меблированной квартире,
цену театрам, цену музыке, цену светской
литературе, именно цену романам, этому
красноречивому пустому многословию, и —
увы! — драгоценный бисер молитвы попи­
раем ногами своими; и тогда как все свет­
ское находит просторный приют в сердцах
большей части, молитва, — увы! — не нахо­
дит и тесного уголка в них, не вмещается
в них» ( I, 263).
И какое богатое и высокое содержание
умел находить отец Иоанн в самых обычных,
наиболее часто употребляемых Церковью
ежедневных молитвословиях. Каждое сло­
во этих молитвословий действительно было
полно для него высокого и таинственного
смысла, способного потрясти душу христи­
анина и вызвать в ней высокое, спаситель­
ное настроение. «Что значит, — спрашива­
ет, например, отец Иоанн, — поемое часто
в Церкви «Господи помилуй»? Это вопль
виновного и осужденного на казнь, прося­

щего помилования у раздраженного право­
судия. Мы все повинны вечному прокля­
тию и вечному огню за свои бесчисленные
грехи, и только благодать Господа Иисуса
Христа, ходатайствующего о нас пред От­
цем Небесным, спасает нас от вечного нака­
зания. Это вопль кающегося, изъявляющего
твердое намерение исправиться и начать но­
вую жизнь, подобающую христианину. Это
вопль грешника, который готов сам мило­
вать других, как безмерно помилованный и
милуемый Богом, Судиею дел его» (II, 196).
«Великая ектения, — говорит отец Иоанн
в другом месте, — ежедневно произносимая
в Церкви, есть премудрая ектения, ектения
любви; в ней христиане живущие и святые
представляются одним великим сочленени­
ем тела Иисуса Христа. Прекрасно заверша­
ется она последним возгласом: “Пресвятую,
Пречистую, Преблагословенную, Славную
Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву
Марию со всеми святыми помянувше, сами
себе и друг друга и весь живот наш Хрис­
ту Богу предадим”. Сугубая и проситель­

ная ектения тоже прекрасны. Мы привыкли
к ним, но вообрази себе, что мы в первый раз
их слышим, поставим себя на месте инос­
транцев» (II, 56). Но с особенною настой­
чивостью внушает отец Иоанн христианам
благоговейное отношение к словам молит­
вы Господней. Вот одно из предлагаемых от­
цом Иоанном кратких объяснений этой мо­
литвы: «Христианин, помни и носи всегда
в мыслях и в сердце великие слова молит­
вы Господней: Отче наш, Иже ecu на Небе­
сех (помни, кто наш Отец? Бог — Отец наш,
Любовь наша; кто мы? — мы — дети Его,
а между собою братья; в какой любви меж­
ду собою должны жить дети такого Отца?
Аще чада Авраамля бысте были, дела Авра­
амля бысте творили (Ин. 8, 39); какие же
дела должны делать мы? Д а святится имя
Твое, да приидет Царствие Твое, да будет во­
ля Твоя. Хлеб наш насущный даждь нам днесь
(хлеб наш — общее все — а не свой; самолю­
бие должно быть изгнано из сердец чад Бо­
жиих: мы одно); и остави нам долги наша
(хочешь и любишь, чтобы Бог прощал те­

бе грехи, за обычное считай прощать грехи
и людям, согрешающим против тебя, зная,
что любовь долготерпит и милосердствует).
Не введи нас во искушение (и сам не вдавай­
ся во искушения; не даждь во смятение ноги
твоея, ниже воздремлет храняй тя... Господь
покров твой на руку десную твою (Пс. 120,
3—5). Но избави нас от лукавого (сам не пре­
давайся ему волею, и Господь не выдаст те­
бя ему). Яко Твое есть Царство (признавай
Единого Царя Бога и Ему единому работай)
и сила (на Его всемогущую силу уповай)
и слава (о Его славе ревнуй всеми силами
и во всю жизнь) во веки (Он Вечный Царь,
а царство сатаны скоро прейдет как хищни­
ческое и ложное). Аминь (истинно все это).
Помни больше всего эту молитву и чаще ее
прочитывай в уме, да размышляй об ней,
что значит в ней каждое слово, выражение
и прошение» (II, 39—40).
Внушая верующим пользоваться в сво­
их молитвенных обращениях к Богу сло­
вами церковных молитвословий, отец Ио­
анн не возбраняет, однако, пользоваться

в молитве и своими собственными слова­
ми, не возбраняет особенно тем, которые
уже достигли известной зрелости в духов­
ной жизни. «Хорошо иногда, — читаем мы
в одном месте его дневника, — сказать не­
сколько своих слов, дышащих горячею ве­
рою и любовию ко Господу. Да, не все чу­
жими словами беседовать с Богом, не все
быть детьми в вере и надежде, а надо пока­
зать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое
слово благо (см. Пс. 44, 2), притом же к чу­
жим словам как-то привыкаем и хладеем.
И как приятен бывает Господу этот наш
собственный лепет, исходящий прямо от
верующего, любящего и благодарного сер­
дца — пересказать нельзя: надобно толь­
ко то сказать, что душа при своих словах
к Богу трепещет радостию, вся разгоряча­
ется, оживляется, блаженствует. Несколь­
ко слов скажешь, а блаженства вкусишь
столько, что не получишь его в такой мере
от самых длинных и трогательных чужих
молитв, по привычке и неискренно произ­
носимых» ( I, 153).

Следуя указанию и руководству Мате­
ри своей Церкви, христианин в молитвах
своих старается «молиться больше за всех,
чем за себя одного, и живо представляет се­
бе всех людей вместе с собою единым те­
лом и каждого в отдельности — членом тела
Христова и своим собственным членом, па­
мятуя слова апостола: есмы друг другу у до­
ве (Еф. 4, 25); за всех он молится так, как
молится за себя, с такою же искренностью
и теплотою; их немощи и болезни считает
своими немощами и болезнями; их невежес­
тво духовное, их грехи и страсти — своим
невежеством, своими грехами и страстями;
их искушения, напасти и скорби многооб­
разные — своими искушениями, напастями
и скорбями» (II, 135—136).
Понятно также, что, повинуясь духу мо­
литв церковных, истинный христианин бу­
дет просить в молитве как для ближних,
так и для себя прежде всего благ духов­
ных, а потом уже на втором плане — того,
что необходимо ему для временной жиз­
ни. «Чтобы не раболепствовать ежедневно

страстям и диаволу, надо, — говорит отец
Иоанн, — задать себе цель, постоянно иметь
ее в виду, побеждая именем Господним все
препятствия. Какая же это цель? Небесное
Царство, Божественный чертог славы, уго­
тованный верующим от сложения мира. Но
как цель достигается известными средства­
ми, то необходимо иметь в своем распоря­
жении и эти средства. Какие же это сред­
ства? Вера, надежда и любовь, особенно же
любовь. Веруй, надейся, люби, особенно лю­
би, несмотря ни на какие препятствия, Бога
больше всего и всякого ближнего как себя.
Нет у тебя сил сохранить эти бесценные со­
кровища духа человеческого, припадай чаще
к Богу любви, проси, ищи, толцы: приимешь,
обретешь, отверзется (см. Мф. 7, 7, 8) — ве­
рен Обещавший. Сидя, лежа, собеседуя, за­
нимаясь, во всякое время молись сердцем
о даровании веры и любви. Ты не просил
еще как следует, с жаром и постоянством, не
имел полного намерения стяжать их. Отсе­
ле скажи: се начах» ( I, 69). А так как глав­
ным препятствием на пути к приобретению

христианских добродетелей веры, надежды
и любви является грех и страсти греховные
и виновник их диавол, то каждый христи­
анин должен молиться как за себя, чтобы
Господь помог ему искоренить в себе страс­
ти лютые и неудобоисцелимые, так и за бра­
тьев, чтобы Господь освободил их от лести
и тли страстей, от омрачения и тесноты их.
«Надо помнить, — пишет отец Иоанн, — что
мы одно тело греховное, более или менее за­
раженное в членах своих дыханием общего
врага — диавола, и сами по себе, без бла­
годати Божией, бессильны избавиться от
этого мертвящего и омрачающего дыхания;
только Дух Святый дыханием Своим мо­
жет разогнать бесовскую мглу страстей и
силу крестных заслуг Господа Иисуса Хрис­
та, и, значит, надо смиренно молиться Го­
споду в духе; братской любви о всех собра­
тиях наших и о всех людях, дабы избегли
они мглы страстей и великой прелести их,
которою они услаждаются, не ведая их ги­
бельности; например, богатый услаждается
богатством своим; честолюбивый — отличи­

ями; чревоугодник — пищею и питьем и ла­
комствами; злобный — злобою; завистник —
страждующею жертвою его зависти и пр.»
( I, 358-359).
Если в просительных молитвах своих мы
на первом плане должны искать духовных
благ, то и в молитвах хвалы и благодарени­
ях на первом плане должны стоять духов­
ные же блага, в изобилии получаемые нами
от Бога. «Ежедневно благодари, — пишет
отец Иоанн, — от всего сердца Бога за даро­
вание тебе жизни по образу и по подобию
Его, жизни разумно свободной и бессмерт­
ной. Особенно благодари за то, что Он те­
бя, падшего в вечную смерть, восстановил
и направил опять к жизни и не простым
действиям всемогущества, ибо это несооб­
разно было бы с правосудием Его, а даро­
вавши в выкуп за нас Единородного Сына
Своего, пострадавшего и умершего за нас;
благодари еще за то, что Он тебя ежеднев­
но, волею чрез грехи падающего из жизни
в смерть, бесчисленное множество раз, —
снова дарит жизнию за то только, что ты

от сердца скажешь: согреших, Отче, на Не­
бо и пред Тобою (Лк. 15, 18); благодари еще
за то, что Он тебя, безрассудно ввергающе­
го себя в болезни — предвестницы смерти
телесной, часто избавляет от них, исправ­
ляет твои ошибки и не лишает тебя зем­
ного живота твоего, зная, что он дорог для
тебя, что ты не готов еще к той вечной жиз­
ни. Благодари Его за все средства к жиз­
ни, за все радости и скорби в жизни, ибо
все от Него, Всеблагого Отца, все от первой
оной начальной жизни, всем уделившей и
взаимодавшей жизнь» ( I, 152)». «Душа не­
вольно порывается к славословию, — пишет
в другом месте отец Иоанн, — когда смот­
ришь на звездное небо; но еще более она по­
рывается к славословию, когда, смотря на
небеса и звезды, яже Бог основал, предста­
вишь себе промышление Божие о людях,
как Бог бесконечно любит людей, заботится
о их вечном блаженстве, не пощадив и Сы­
на Своего Единородного для спасения на­
шего и упокоения в Царствии Небесном!
Нельзя не славословить Бога, когда вспом­

нишь, что ты из ничего создан, что ты пред­
назначен от сложения мира к вечному бла­
женству совершенно туне, не по заслугам,
когда вспомнишь, какая благодать Божия
подается тебе от Бога для спасения во всю
жизнь твою, какое бесчисленное множест­
во грехов тебе прощается, и притом не раз,
не два, а неисчетное число раз, какое мно­
жество естественных даров тебе подается,
начиная со здоровья тела до струи воздуха,
до капли воды. Невольно возбуждаешься
к славословию, когда в удивлении видишь
бесконечное разнообразие сотворенного на
земле, в царстве животном, царстве расти­
тельном и минеральном. Какое мудрое уст­
ройство во всем — в великом и малом! Не­
вольно славословишь и говоришь: Чудны
дела Твоя Господи, вся премудростию сотво­
рил ecu (Пс. 103, 24); слава Ти, Господи, со­
творившему вся» (I, 140, 141).

Подобно содержанию, самые свойства
молитвы христианина должны соответство­

вать величию и совершенствам Того, с Кем
вступает он в общение посредством молит­
вы. «Бог, — говорит отец Иоанн, — есть Ис­
тина: и молитва моя должна быть истин­
на, как жизнь; Бог есть свет; и молитва моя
должна быть приносима во свете ума и серд­
ца; Бог наш есть огнь; и моя молитва, как
и жизнь, должна быть пламенна; Бог все­
свободен; и моя молитва должна быть сво­
бодным излиянием сердца» (II, 256). Ни на
чем так часто не останавливается внимание
отца Иоанна в его размышлениях о молит­
ве, как на этих свойствах молитвы христиа­
нина: ее искренности, теплоте, пламенности,
сердечности. «Во время молитвы, — пишет
отец Иоанн, — каждое слово нужно произ­
носить сердцем, с тою силою, какая содер­
жится в каждом из них, как и лекарства при­
нимаются, обыкновенно, с соответственною
каждому из них лекарственною, данною
им от Творца, силою. Если выпустим силу
или эссенцию, лекарства, тогда оно не будет
действенно и набьет только оскомину; так
точно, если на молитве будем произносить

слова без силы их, не чувствуя их истины
сердцем, мы не получим пользы от молит­
вы, потому что истинная плодотворная мо­
литва должна быть в духе и истине. Сло­
ва молитвы соответствуют лекарственным
составам или специям, имеющим каждая
свою силу и вместе составляющим целеб­
ный для тела прием. Как аптекари берегут
силу ароматичных составов лекарственных,
держа их крепко закупоренными в стеклян­
ницах или в другом каком сосуде, так и мы
должны хранить крепко силу каждого сло­
ва в своем сердце как в сосуде, и не ина­
че произносить его, как с соответственною
ему силою» ( I, 115). Степень участия серд­
ца в молитве определяет и самую меру до­
стоинства нашей молитвы, и в этом отноше­
нии молитвенное общение с Богом подобно
нашему обращению с людьми. «Каковы мы
бываем с людьми? Иногда мы холодно, без
участия сердца, по должности или из при­
личия высказываем им свои просьбы, по­
хвалы, благодарность или делаем для них
что-либо; а иногда с теплотою, с участием

сердца, с любовью, иногда притворно, иног­
да искренно ( I, 18). Так же неодинаковы мы
бываем и с Богом. А так не надо. Надо всег­
да от всего сердца высказывать Богу и сла­
вословие, и благодарение, и прошение; надо
всегда от всего сердца делать всякое дело
пред Ним; всем сердцем всегда любить Его
и надеяться на Него». Участие всего сердца
в молитве необходимо особенно потому, что
«Господь дает нам все не иначе, как по серд­
цу нашему (даст ти Господь по сердцу тво­
ему, — Пс. 19, 5); каково сердце, таков и дар;
если молишься с верою, искренно, всем серд­
цем, нелицемерно, то сообразно вере твоей,
степени горячности твоего сердца, подает­
ся тебе и дар от Господа. И, наоборот, чем
холоднее твое сердце, чем оно маловернее,
лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва,
мало того, тем более она прогневляет Госпо­
да, Который есть Дух и ищет Себе поклоня­
ющихся духом и истиною. Поэтому призы­
ваешь ли Господа, Божию Матерь, Ангелов
или святых, — призывай всем сердцем; мо­
лишься ли о ком из живых или умерших, —

молись о них всем сердцем, выговаривая
имена их с теплотою сердечною; молишься
ли о даровании себе или другому какого-ли­
бо блага духовного, или о избавлении себя
или ближнего от какого-либо бедствия или
от грехов и страстей, худых привычек, —
молись об этом от всего сердца, желая всем
сердцем себе или другому просимого бла­
га, имея твердое намерение отстать, или же­
лая другим освободиться от грехов, страс­
тей и греховных привычек, и дастся тебе от
Господа дар по сердцу твоему. Емуже аще
хощете, просите, и будет вам (Ин. 15, 7).
Видишь, надо непременно хотеть того, чего
просишь, тогда только и получишь» ( I, 278).
«Молящийся, как голодный, должен алкать,
крепко желать тех благ, в особенности ду­
ховных; прощения грехов, очищения, освя­
щения, утверждения в добродетели, коим он
просит в молитве. То же разумей о благода­
рении и славословии Господа: алкай благо­
дарить и славить Господа непрестанно, ибо
все от Него, все — дары Его благости и ми­
лосердия» ( I, 370-371). «Помни, — говорит

еще отец Иоанн, — что если ты во время
молитвы не празднословишь, а с чувством
говоришь слова молитвы, то слова твои не
возвратятся к тебе тощи, без силы (как ше­
луха без зерна), но непременно принесут
тебе те самые плоды, которые заключаются
в слове, как плод в оболочке. Это дело са­
мое естественное, как естественны и обык­
новенны в природе плод и оболочка его. Но
если ты слова бросаешь попусту, без веры,
не чувствуя силы их, как шелуху без ядра,
то пустыми они к тебе и воротятся; шелуху
бросаешь, шелуха к тебе и воротится; семя
бросаешь — колос целый тебе принесет, и
чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос.
Так и с нашими молитвами: чем искреннее,
сердечнее будешь произносить каждое сло­
во, тем больше плода от молитвы; каждое
слово, как зернышко, принесет тебе плод
духовный, как зрелый колос» ( I, 134—135).
Замечательны советы отца Иоанна отно­
сительно средств к приобретению этой го­
рячности и теплоты сердца в молитве. Что­
бы согреть и воспламенить свое сердце во

время молитвы, людям, не достигшим со­
вершенства в молитвенном подвиге, необ­
ходимо прежде всего избегать спешности
в произнесении слов молитвы и непрестан­
но бороться с собою, чтобы не допустить
лености и невнимательности во время мо­
литвы. «Кто поспешно, без сердечного по­
нимания и сочувствия читает молитвы,
побеждаемый своею ленивою и сонною
плотию, тот служит не Богу, а плоти своей,
самолюбию своему и ругается Господу сво­
им невниманием, безучастием своего серд­
ца в молитве: ибо Бог есть Дух, и покло­
няющиеся Богу должны поклоняться Ему
в духе и истине — нелицемерно. Как бы ни
ленива и ни расслаблена была твоя плоть,
как бы ни клонила она тебя ко сну, преодо­
лей себя, не пощади себя для Бога, отверг­
нись себя, да будет дар твой для Господа со­
вершен, дай Богу твое сердце» ( I, 106—107).
«Не стяжавшим сердечной молитвы, — пи­
шет в другом месте отец Иоанн, — надо мо­
литься неспешно, ожидая соответствующего
отголоска в сердце каждого слова молитвы.

А это не всегда скоро дается человеку, не
привыкшему к молитвенному созерцанию.
Поэтому редкое произношение слов молит­
вы для таких людей должно быть положе­
но за непременное правило. Ожидай, пока
каждое слово отдастся в сердце свойствен­
ным ему отголоском» ( I, 30). Не следует
при исполнении этого правила смущать­
ся и тем соображением, что мы не успеем
при редком произношении слов молитвы
прочитать всех положенных молитв. Мы
должны помнить, что «лучше сказать пять
слов от сердца, нежели тьмы слов языком».
«Когда замечаешь, — пишет отец Иоанн, —
что сердце твое хладно и молится неохот­
но, —остановись, согрей свое сердце какимнибудь живым представлением, например,
своего окаянства, своей духовной бедности,
нищеты и слепоты, и потому молись не то­
ропясь, с теплым чувством; если и не успе­
ешь прочитать всех молитв ко времени, бе­
ды нет, а пользы от теплой и неспешной
молитвы получишь несравненно больше,
чем если бы ты прочитал все молитвы, но

спешно, без сочувствия. Хощу пять словес
умом моим глаголати, нежели тьмы словес
языком ( 1 Кор. 14, 19)». «Очень хорошо,
разумеется, было бы, — продолжает отец
Иоанн, — если бы мы могли с должным со­
чувствием сказать на молитве и тьмы сло­
вес: Господь не оставляет трудящихся для
Него и долго предстоящих Ему; в нюже ме­
ру они мерят, возмеривает и Он и соответ­
ственно обилию истинных слов их молит­
вы посылает в душу их обилие духовного
света, теплоты духовной, мира и радости.
Хорошо продолжительно и непрестанно
молиться, но не все вмещают словесе се­
го, но имже дано есть, могий вместити, да
вместит (Мф. 19, 12). Не могущим вме­
щать продолжительной молитвы лучше
творить молитвы краткие, но с горячею ду­
шею» ( I, 165). «Припомни, что одно сло­
во мытаря, от горячего сердца сказанное,
оправдало его. Бог смотрит не на множест­
во слов, а на расположение сердца. Главное
дело — живая вера сердца и теплота раска­
яния во грехах» (II, 402).

Из всех представлений, которые могут
согреть и воспламенить сердце человека во
время молитвы и сделать самую молитву
пламенною и искреннею, наиболее могуще­
ственным, по учению отца Иоанна, являет­
ся живое представление особенной близости
Бога к человеку во время молитвы. «Зажига­
тельное стекло, — пишет отец Иоанн, — тог­
да зажигает дерево или бумагу, или другое
что удобосгораемое, когда мы наведем его
на предмет так, что лучи солнечные, сосре­
доточенные в фокусе стекла, все сосредото­
чиваются на одной точке зажигаемого пред­
мета, всею своею совокупностию действует
на него, и, таким образом, как бы все солн­
це в уменьшенном виде помещается на пред­
мет. Так и в молитве: тогда душа наша согре­
вается, оживляется и воспламеняется умным
Солнцем-Богом, когда умом своим, как за­
жигательным стеклом, мы наведем на серд­
це как на духовную точку в нашем сущест­
ве, это мысленное солнце, и когда оно будет
действовать на сердце всею своею простотою
и своею силою. То же и о Богоматери и об Ан­

гелах и святых. Наведи на свое сердце их об­
разы так, как они есть, со всею силою и свя­
тынею, пусть сердце примет озарение их на
себя с возможною полнотою и силою, и оно
воспламенится их любвеобильным, как бы
огненным действием: их чистота, святость,
благость, сила сообщатся твоему сердцу, и
оно будет само очищаться, само укреплять­
ся в вере и любви, и чем далее, чем реши­
тельнее и постояннее ты будешь иметь серд­
це свое обращенным к Богу и к Его святым,
тем более будет сердце твое просвещаться,
очищаться и оживотворяться» (I, 114). Объ­
ясняя это воспламенение сердца при молит­
ве приближением Бога к душе молящегося,
отец Иоанн говорит: «Господь Бог в отноше­
нии к нашей душе —то же, что внешний воз­
дух в отношении к ртути термометра, с тем
различием, что расширение и стояние, по­
вышение и понижение ртути бывает вслед­
ствие перемены в состоянии атмосферы,
а там — Бог остается неизменным, вечным,
вечно благим и праведным; душа же, изме­
няющаяся в отношениях своих к Богу, тер­

пит перемены в себе, именно она неизбежно
расширяется, покоится в сердце вследствие
приближения к Богу верою и добрыми де­
лами и неизбежно сжимается, беспокоится,
томится вследствие удаления своего от Бога
маловерием, неверием истине Божией и де­
лами противозаконными» (1, 19). Отсутстви­
ем живого представления о близости Бога
к нашей душе во время молитвы объясня­
ет отец Иоанн и усталость, испытываемую
молящимися во время молитвы. «Говорят, —
пишет он, — мы скоро устаем молиться. От­
чего? Оттого, что не представляете пред со­
бою живо Господа, — яко одесную вас есть
(Пс. 15, 8). Смотрите на Него непрестанно
сердечными очами, и тогда ночь целую про­
стоите на молитве и не устанете. Что я го­
ворю — ночь! Три дня и три ночи простоите
и не устанете» ( I, 176). Христианин должен
твердо веровать, что он «мыслит, чувствует,
говорит, движется и действует всегда в Бо­
ге, так сказать, в самом лоне Его: во Мне пре­
бывает и Аз в нем (Ин. 6, 56). Со всех сто­
рон заключил Он тебя в Себе, проникает

тебя и знает. Сзади и спереди, говорит свя­
той пророк и царь Давид, Ты заключил меня
и наложил на меня длань Твою (Пс. 138, 5).
В Боге же и Божия Матерь, все святые Анге­
лы и все святые. Чего же ближе? Кто может
быть удобосообщимее с верующими христи­
анами, как святые Ангелы и человеки? При­
зывай же с верою, упованием и любовию
как Самого Господа всяческих, так и святых
Его, прося их ходатайства за себя пред Бо­
гом; как просишь живых о чем-либо за себя,
стоя с ними лицем к лицу, так проси Ангелов
и святых помолиться о тебе Богу, твердо ве­
руя, что они находятся лицем к лицу к твое­
му сердцу» ( I, 281).
Живое представление близости Бога
и святых к сердцу молящегося христианина
весьма важно и потому, что оно как нельзя
более содействует сосредоточению внимания
нашего на самой молитве и благоговейному
предстоянию пред Богом. «Некто во время
молитвы, когда он делался вял, расслаблен
духом и телом и ему хотелось дремать, воз­
буждал себя следующим внутренним воп­

росом: с кем ты беседуешь, душа моя? —
и, живо представляя после этого пред собою
Господа, начинает молиться с великим уми­
лением и слезами; притупленное внимание
его изощрялось, ум и сердце просветлялись,
и он весь оживотворялся. Вот что значит
живо представлять пред собою Господа Бога
и ходить в присутствии Его! Если, говорил
он дальше, душа моя, ты не смеешь вяло и
небрежно разглагольствовать с людьми, выс­
шими тебя, чтобы не оскорбить их, то как
ты смеешь вяло и небрежно разглагольство­
вать с Господом?» (I, 216—217). «Ведь, мо­
лясь Богу, ты беседуешь с Ним лицем к ли­
цу; беседуй же с Ним как с Царем — глаз
на глаз, с Материю Царицею Небесной бесе­
дуй, как с живою, с Ангелами и святыми так
же, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посто­
ронним сердце да не занимается в то вре­
мя и ни к чему не прилепляется, ибо ска­
жи: станешь ли ты, разговаривая с Царем
или Царицею, заниматься в это время чемлибо посторонним или маловажным, напри­
мер, смотреть в окно на проезжающих или

рассматривать вещи, находящиеся в покоях,
и пр.? И не было ли бы это крайней обидой
для царского величия? Как же мы при бесе­
де с Господом делаем подобное и гораздо ху­
же этого?» (II, 219).
Но особенно важно и необходимо живое
представление близости Бога и святых Его
к душе молящегося потому, что оно может
укрепить веру в возможность и действи­
тельность исполнения всех наших просьб и
удовлетворения всех наших действительных
нужд, с которыми мы обращаемся к Богу
в своих молитвах. А эта вера — самое глав­
ное условие успешности нашей молитвы,
без которого человек не должен и присту­
пать к молитве. «Если не имеешь твердой
непостыдной веры, — пишет отец Иоанн, —
в Бога как Всеблагого и Всемогущего, не
приступай поспешно просить Его о дарова­
нии какого-либо блага: иначе диавол сразит
и уязвит тебя маловерием или неверием
в возможность исполнения твоей молитвы,
и отойдешь от лица Божия посрамленным,
унылым и мрачным. — Не будь легкомыс­

лен, но наперед сед, разочти, по слову Го­
сподню, свое имение душевное, или взвесь
веру свою — аще имаши елика суть на со­
вершение (Лк. 14, 28). Аще ли же ни, — ви­
дящие твою несообразительность бесы
начнут смеяться над тобою, говоря: сей че­
ловек начат здати и не може совершити (см.
Лк. 14, 28—30)» (II, 249). Ввиду безуслов­
ной необходимости веры для успешности
нашей молитвы необходимо заблаговремен­
но, еще прежде молитвы, принять средства
против сомнения и неверия. «Худо, — пишет
отец Иоанн, — если во время самой молит­
вы сердце твое изнеможет в вере и не устоит
в ней, — тогда и не думай, чтобы ты получил
то, о чем просил Бога сумняся, потому что
ты оскорбил Бога, а ругателю Бог не дает да­
ров Своих! «Вся , — сказал Господь, — елика
аще воспросите в молитве верующе прииме­
те (Мф. 21, 22), и, значит, если воспросите
неверующе или с сомнением, не приимете.
Аще имате веру и не усомнитеся, еще го­
ворит Он, то и горы можете переставлять
(Мф. 21, 21). Значит, если усомнитеся и не

поверите, то не сделаете этого. Да просит же
(каждый человек) верою, ничтоже сумняся,
говорит апостол Иаков... да не мнит сумняй­
ся, яко приимет что от Бога. Муж двоеду­
шен, неустроен во всех путех своих (см. Иак.
1, 6—8). Сердце, сомневающееся в том, что
Бог может даровать просимое, наказывается
за сомнение: оно болезненно томится и стес­
няется от сомнения. Не прогневляй же Все­
державного Бога ни тенью сомнения... Со­
мнение — хула на Бога, дерзкая ложь сердца
или гнездящегося в сердце духа лжи на Ду­
ха Истины. Бойся его как ядовитой змеи,
или нет, — что я говорю, пренебрегай им, не
обращай на него ни малейшего внимания.
Помни, что Бог во время прошения твое­
го ожидает утвердительного ответа на воп­
рос, внутренне Им тебе предлагаемый: веру­
еши ли, яко могу сие сотворити? (Мф. 9, 28).
Да, ты должен из глубины сердца ответить:
«Верую, Господи!» (см. Мф. 9, 28). И тогда
будет по вере Твоей. Твоему сомнению или
неверию да поможет следующее рассужде­
ние: я прошу у Бога: 1) существующего, а не

воображаемого только, не мечтательного,
не фантастического блага, а все существу­
ющее от Бога получило бытие, потому что
без Него ничто же бысть еже бысть (Ин.
1, 3), и значит, ничто и не бывает без Него,
что бывает, а все или от Него получило бы­
тие, или по Его воле или допущению бывает
и делается при посредстве данных от Него
тварям Его сил и способностей, — и во всем
сущем и бывающем Господь полновластный
Владыка. Кроме того, Он нарицает и не су­
щая, яко сущая (Рим. 4, 17), значит, если бы
я просил и не сущего, Он мог бы мне дать,
сотворив его; 2) я прошу возможного, а для
Бога и наше невозможное — возможно; зна­
чит, и с этой стороны нет препятствия, по­
тому что Бог может сделать для меня даже
то, что, по моим понятиям, даже невозмож­
но ( I, 14—16), «кроме прямого зла, кото­
рое свойственно только диаволу» (II, 246).
К возможности все осуществлять присоеди­
ни Его бесконечную благость, по которой
Он есть источник приснотекущий как бы­
тия, так и всех даров бытия. Он есть Бог да­

рований, Бог милости и щедрот. Просите,
и дастся вам; ищите, и обрящете; толцы­
те, и отверзется вам (Мф. 7, 7). К благо­
сти присоедини премудрость Божию, ко­
торая в даровании умеет избирать для нас
благо самое лучшее, самое соответствующее
нашему духовному и телесному состоянию»
(II, 246—247). Вооружившись таким обра­
зом против сомнения во время молитвы мо­
лящийся должен твердо веровать, что Го­
сподь присущ каждому слову его молитвы
и, о чем бы он ни просил Господа, Господь
есть исполнение для него и для всякого мо­
лящегося каждого прошения их (II, 234),
что чем с большею открытою сердечностию
он верит Божию всемогуществу, тем с боль­
шею щедростию раскроется для него серд­
це Божие ( I, 235). Уверенность в получе­
нии просимого в молящемся должна быть
настолько сильною, чтобы он мог считать
испрашиваемые блага уже перешедшими
из сферы желаемого и ожидаемого буду­
щего в сферу действительного, настоящего.
«Когда молишься о чем-либо Господу или

Пресвятой Богородице, или Ангелам и свя­
тым — прося их ходатайства о себе или о
других людях пред Богом, — тогда слова,
выражающие твое прошение, твои нужды,
почитай за самые вещи, за самое дело, ко­
торого ты просишь у Господа и веруй, что
ты уже имеешь верный залог в получении
предмета твоих прошений в самых словах,
коими означается этот предмет. Например,
ты просишь здоровья себе или кому-ли­
бо: слово — здоровье — имей за самое дело:
веруй, что ты его уже имеешь по милости
и всемогуществу Бога, ибо самое слово, на­
звание во мгновение у Господа может быть
делом, — и получишь непременно проси­
мое за свою непоколебимую веру. Просите,
и дастся вам (Мф. 7, 7). Елика аще моляще­
ся просите, веруйте, яко приемлете, и бу­
дет вам (Мк. 11, 24)» (II, 242).
Говоря об условиях успешности и дей­
ственности молитвы, отец Иоанн весьма
часто указывает еще на необходимость, в ви­
дах успешности и действительности молит­
вы, заботиться об уподоблении Господу, Его

Пречистой Матери и святым, к которым мы
обращаемся в своих мотивах. «Как человек
недобрый, — пишет отец Иоанн, — прихо­
дя с просьбою к человеку доброму, кротко­
му и смиренному, для лучшего успеха сво­
ей просьбы сам старается уподобиться ему,
так христианин, приступая с молитвою к Го­
споду или Пречистой Его Матери или Ан­
гелам или святым, для успеха своей молит­
вы должен уподобиться, по возможности,
Самому Господу или Пречистой Его Мате­
ри или святым. И вот в этом-то и состоит
тайна приближения и скорого услышания
молитв наших ( I, 31). «Все, приступающие
работать Господу в молитве, научитесь быть
подобно Ему кроткими, смиренными и ис­
тинными сердцем; не имейте лукавства в ду­
ше, двоедушия, не будьте хладны, постарай­
тесь иметь Дух Его, ибо кто Духа Христова
не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9) — ибо
Господь подобного Себе и сродного ищет
в нас, к чему могла бы привиться благо­
дать Его» ( I, 124—125). «Молящиеся Божи­
ей Матери должны подражать Ее смирению,

невообразимой чистоте, преданности в во­
лю Божию и терпению; молящиеся Ангелам
должны помышлять о горнем житии и ста­
раться о духовности, отлагая постепенно
плотяность и страсти плотские, также о пла­
менной любви к Богу и ближнему; молящи­
еся святым да подражают их любви к Богу
и презрению мира или суетных его благ, их
молитве, воздержанию, нестяжанию, терпе­
нию болезней, скорбей и напастей, их люб­
ви к ближнему. В противном случае молит­
ва будет воздухобитием» ( I, 370). А так как
истинный христианин всегда чувствует в се­
бе недостаток нравственных совершенств,
то, памятуя о необходимости их для успеха
молитвы, он во время молитвы всегда про­
никнут смиренным сознанием своих грехов,
искренним раскаянием, сердечным сокруше­
нием и твердым желанием получить от Бо­
га прощение грехов и благодатную помощь
для достижения тех самых совершенств, ко­
торые могут сделать его молитву живою
и действенною и богоугодною. «Все молит­
вы, — пишет отец Иоанн, — предполагают

великую бедность и нищету вашего падше­
го естества; они предполагают также, что Го­
сподь — приснотекущий Источник всякого
совершенства, всякого блага, что он есть на­
ше сокровище неистощимое. Надо и самым
делом иметь на молитве и во всякое время
нищету духа» ( I, 270). «Иногда человек мо­
лится, по-видимому, усердно, но молитва
его не приносит ему плодов покоя и радости
сердца о Духе Святе. Отчего? Оттого, что,
молясь по готовым молитвам, он не каялся
искренно в тех грехах, которые он учинил
в тот день, которыми осквернил свое серд­
це, этот храм Христов, и коими прогневал
Господа. Но вспомни он об них, да раскайся,
со всею искренностью осуди себя беспри­
страстно — и тотчас водворится в сердце
мир, превосходяй всяк ум (см. Флп. 4, 7).
В молитвах церковных есть перечисление
грехов, но не всех, и часто о тех-то самых
и не бывает упомянуто, коими мы связали
себя; надо непременно самому перечислить
их на молитве, с ясным сознанием их важ­
ности, с чувством смирения и с сердечным

сокрушением» (146). «Так всегда сокрушай­
ся: это верное, испытанное средство про­
тив грехов. Если же не получишь облегче­
ния, вини себя самого; значит, ты молился
без сокрушения, без смирениясердца, без
твердого желания получить от Бога проще­
ние грехов; значит, слабо уязвил тебя грех»
(II, 5 8 -5 9 ).
Итак, искренность и горячность сердца,
твердая вера, крепкое упование и пламенная
любовь к Богу, нравственная чистота и свя­
тость, кроткое, смиренное и исполненное со­
крушения о грехах расположение сердца —
таковы, по учению отца Иоанна, условия
успешности нашей молитвы. Легко видеть,
что собственными силами человек не в со­
стоянии выполнить этих условий и что он
нуждается в благодатной помощи уже для
того, чтобы обладать хотя немногими из тех
совершенств, которые делают нашу молитву
богоугодною и о даровании которых, как мы
видели, более всего и должен молиться хрис­
тианин в своих обращениях к Богу. Отсю­
да становится понятным мудрый совет отца

Иоанна, которым оканчивается II том его
дневника. «Кому хочешь молиться, — гово­
рит здесь отец Иоанн, — того прежде молит­
вы попроси в сердце, чтобы удостоил тебя
принести ему сердечную молитву, похвалу
или благодарение, ибо мы только при укреп­
лении от Духа Святого можем молиться, при
укреплении от тех святых угодников, чрез
которых хотим молиться Спасителю. Возне­
си к Нему прежде молитвы и славословия
сердечный глас, чтобы Он даровал тебе бла­
годать искренней молитвы, чтобы иго Свое
благое и бремя Свое легкое возложил на
сердце твое, чтобы диавольское кичение и
противление ума и сердца рассеял. Если хо­
чешь молиться Владычице, к Ней воззови
от сердца, чтобы она сподобила тебя нели­
цемерно всем сердцем принести ей моление
или похвалы и благодарение. Если Ангелу —
воззови ко Господу, да сподобит тебя достой­
но принести ему молитву или воспеть его
благодеяние, светлость и благость его при­
роды; если святому, — воззови к Духу Свя­
тому, коего святостию они освящены, да до­

стойно призовешь его или воспишешь ему
хвалы и благодарение — ибо все мы только
при укреплении от Духа Святаго Животво­
рящего можем достойно и животворно мо­
литься... Молитвы в истинном своем виде
суть не что иное, как дыхание Духа Свята­
го. Сам Дух, сказано, ходатайствует о нас
воздыхании неизглаголанными (см. Рим.

8, 26)» (11, 411- 412).
Благодатная помощь свыше необходима
молящимся не только для получения благо­
дати искренней сердечной и пламенной мо­
литвы, но и для того, чтобы во время мо­
литв успешно бороться с многоразличными
препятствиями, которые мешают христи­
анину достигнуть совершенства в молит­
венном подвиге. Источниками таких пре­
пятствий являются и мир с его суетными
приманками, и плоть человека с ее грехов­
ными наклонностями, и особенно искон­
ный враг рода человеческого, диавол, не­
престанно старающийся смутить человека
во время молитвы и сделать ее бесплодною.
«Ввиду высочайших, важнейших предметов

веры, ввиду величайшей святости какая су­
ета, какие глупые мечтания занимают очень
нередко многих из нас! — пишет отец Ио­
анн. — Вот человек стоит пред иконами Го­
спода, Божией Матери, Ангела Хранителя,
святого или целого лика, дома или в храме,
и иногда вместо молитвы, вместо отложе­
ния на это время, в этом месте всякого жи­
тейского попечения он сводит свои счеты
и расчеты, расходы и приходы, услаждается
прибылью, огорчается ощущением прибыли
или неудачею в предприятиях (о душевной
прибыли или убытке, конечно, нет и поми­
ну), или мыслит зло о ближнем, преуве­
личивая его слабости, страсти, подозревая
его, завидуя ему, осуждая его, или, если это
в церкви, вглядываясь в лица стоящих близ
него, также на то, кто как одет, кто хорош
и кто нет, или построяя планы, как провести
день, где побывать, в каком удовольствии,
в какой суете провести день. И это часто
бывает, когда совершается высочайшее пре­
небесное таинство Евхаристии, то есть Пре­
чистого Тела и Крови Господней; когда мы

должны быть всецело в Боге, всецело заня­
ты размышлением о совершающемся ради
нас таинстве искупления от греха, вечного
проклятия и смерти, и о тайне нашего обо­
жения в Господе Иисусе Христе. Как мы из­
мельчали, как осуетились!» ( I, 329—330).
«Где же живая вода в нашем сердце, бью­
щая ключом живительным в сердцах, все­
цело преданных Богу? Ее потому и нет, что
она вытеснена из него житейскими суетами
и прочими страстями. Нельзя в одно и то
же время работать Богу и мамоне, говорит
истина».
Другим не менее важным препятствием,
мешающим христианину приступать к мо­
литве и лишающим нашу молитву лучших
ее свойств — теплоты и искренности, яв­
ляются чрезмерные заботы наши об угож­
дении плоти, об изысканной пище и питье
и о чувственных удовольствиях всякого ро­
да. «Примечай за своею многострастною
плотию, какой она величайший враг тебе*, —
пишет отец Иоанн, — через тысячу похотей
* Живой Колос... п. 82.

она хочет удалить душу твою от Бога, рас­
слабить, осквернить ее, умертвить ее, — она
расслабляет чрез леность и холодность к мо­
литве, к поклонам, к богомыслию. О, домаш­
ний вселукавый, льстивый враг! Доколе я
буду с тобою? Кто избавит меня от сего те­
ла смерти? (Рим. 7, 24)». «Как и когда нам
позаботиться о нетленном одеянии души, —
пишет в другом месте отец Иоанн, — кро­
тости, правде, целомудрии, терпении, мило­
сердии, когда все наши заботы, попечения
и средства обращены на тленное одеяние
и украшение тела?.. Как и когда нам позабо­
титься о пище нетленной, духовной, о питии
благодатном — о молитве, чтении Слова Бо­
жия, писаний и житий святых отец, о при­
чащении Тела и Крови Господней, когда мы
не выпускаем изо рта своего пищи и пития
и этого одуряющего, зажженного и куряще­
гося зелья и дыма, столь для многих слад­
кого? Как взыграться душе Духом Святым,
когда мы заняты непрестанно играми и уве­
селениями земными, суетными? О, пагуб­
ная работа тлению, отводящая нас от жиз­

ни нетленной, истинной, вечной!» (II, 202).
Отводя от истинной духовной жизни, плоть
человека, преданного чувственным удоволь­
ствиям и допускающего излишества в удов­
летворении даже естественных потребностей
нашего тела, мало-помалу берет такой пере­
вес над духом, что для последнего всякая де­
ятельность становится уже крайне обреме­
нительною и почти невозможною. «Не питай
пристрастно плоть свою, — пишет отец Ио­
анн, — не ласкай ее, не угождай ей и не уси­
ливай ее тем против духа. Иначе, когда при­
дется работать духом, например, молиться,
тогда увидишь, как она возобладала духом
и связала его по рукам и по ногам; все по­
рывы его ниспровергнет, не даст встать ему
и войти в силу свою; невольником будет дух
у плоти» (I, 161). «О, как страшно, — чита­
ем в другом месте дневника отца Иоанна, —
для забав употреблять пищу и питие, пре­
сыщаться и упиваться! Сытая утроба теряет
веру, страх Божий и делается бесчувствен­
ною для молитвы, для благодарения и сла­
вословия Божия. Сытое сердце отвращает­

ся от Господа и делается, как камень, твердо
и бесчувственно» (II, 127). Поэтому небла­
горазумно поступают те, которые идут к Бо­
гослужению покушавши, добровольно на­
лагая на себя ненужную и вредную тяжесть
и заранее заглушая сердце свое для молит­
вы, преграждая к нему доступ святых по­
мыслов и святых ощущений. Надо крайне
остерегаться, чтобы не есть пред Богослуже­
нием. Помнить надо, что Царствие Божие
несть брашно и питие (Рим. 14, 17), т. е. не
может царствовать Бог в том сердце, которое
отягощено объядением и питием» (II, 310).
«Если бы вы спросили, — пишет еще отец
Иоанн, — отчего много людей неверующих,
не молящихся, не живущих по-христиански,
преданных всяким порокам? Ответ готов: от
служения богу чреву» (II, 350).
Настойчиво предостерегая приступаю­
щих к молитве от пресыщения и излишних
попечений об удобствах и спокойствии пло­
ти, от продолжительного сна, даже от из­
лишней заботливости о внешней плотской
чистоте, «...баня и продолжительный сон, —

замечает в одном месте отец Иоанн, — все,
вместе взятое, очень неблагоприятствует
духовной жизни и развивает леность и сла­
дострастие», — великий молитвенник при­
зывает нас к суровому обращению и борьбе
с плотию и притом не только до молитвы,
но и во время самой молитвы. Как ни труд­
но молиться в состоянии пресыщения, од­
нако с помощию Божиею человек может
покорить даже пресыщенную плоть и ожи­
вить ее самою молитвою. «Не верь плоти
своей, угрожающей тебе несостоятельно­
стью во время молитвы: лжет. Станешь мо­
литься — увидишь, что плоть сделается по­
корною твоею рабою. Молитва и ее оживит.
Помни всегда, что плоть лжива». Поэтому
христианин не должен отчаиваться и уны­
вать даже и тогда, «когда от разных нечис­
тот, накопившихся в желудке и кишках, он
чувствует себя нехорошо, в нерасположе­
нии и когда в этом состоянии молитва его
бывает холодна, тяжела, исполнена уныния
и некоторого отчаяния». «Господь, — пишет
отец Иоанн, — знает твое болезненное при-

трудное состояние (II, 209). Борись с немо­
щию, молись, сколько есть сил, и Господь не
презрит немощи плоти и духа твоего».
Но самый страшный, опасный и могуще­
ственный враг человека во время молитвы
есть не иной кто, как исконный противник
Бога и человека, враг нашего спасения, диа­
вол, нападающий на человека с особенною
яростию в те моменты, когда человек стоит
наиболее близко к Богу, т. е. во время молит­
вы. «Чем вернее и сильнее средство, соеди­
няющее нас с Богом (молитва и покаяние),
тем больше направляет против нее разруши­
тельных действий противник Божий и наш,
который употребляет для этого все: и распо­
ложенное к лени тело наше, и слабость ду­
ши, и привязанность к земным благам и забо­
там, сомнение, так близкое всем, маловерие,
неверие, скверные, лукавые и хульные по­
мышления, тяжесть сердечную, помрачение
мысли — все направлено бывает у невнима­
тельных действиям врага к тому, чтобы за­
пнуть на молитве на этой лествице, к Богу нас
возводящей» ( I, 89). «Он всячески усилива­

ется стать твердою, высокою и мрачною сте­
ною между душою молящегося и Богом или
Богородицею, Ангелами и святыми, не до­
пускает, окаянный, чтобы сердечное око зре­
ло Господа и святых Его, затмевает всячески
сердце, веру рассеивает, внутренности теснит,
жжет, омрачает» (I, 277). Под его влиянием
«люди, при лености и окаменелости сердца,
иногда от малодушия и нетерпения фамиль­
ярничают с Богом на молитве и позволяют
себе разные странности в голосе и движении,
означающие нетерпение, недовольство, ро­
пот и даже дерзость на Бога» (II, 396). Диавол пользуется существующею в нашем вет­
хом человеке «замашкою при чтении слова
Божия или писаний святоотеческих или бо­
гослужебных книг, молитв, канонов, стихир,
символа веры иногда тайно противиться ска­
зуемому, т. е. тому, что говорится и пишет­
ся. Это тайный голос противника — сатаны,
который первый научился и научил падших
духов и людей противиться Богу, Его святой
истине и правде»*. Он нападает на моляще­
* Живой Колос... 1, п. 150.

гося даже тогда, когда молитва его соверша­
ется успешно и молящийся имеет уже внут­
реннее свидетельство, что Господь и слышит
его молитву, и благоволит к ней, когда у него
наступил уже мир помыслов, сделалось лег­
ко и сладостно на сердце; иногда уже «под
конец молитвы из самого малого расслабле­
ния сердца и помышлений в сердце моля­
щегося ввергается какое-то тяжелое бремя,
расслабляющий сердце огонь, и молящийся
чувствует и крайнюю тяжесть молитвы, и от­
вращение от нее вместо прежней легкости и
расположения к ней. Это — козни врага, ко­
торый любит посмеиваться над нами, осо­
бенно в конце наших благочестивых занятий,
чтобы мы впали в уныние и сочли потерян­
ными все предыдущие труды свои в святом
деле» (1, 167). Особенно «в великие праздни­
ки враг и завистник наш, диавол, оскорбляет,
опечаливает и повергает нас в крайнее уны­
ние, или болезнями телесными, удручающи­
ми и подавляющими дух, или своими духов­
ными разжженными стрелами, или крайним
бесчувствием и холодностию» (II, 383).

Какими же средствами располагает хрис­
тианин для борьбы с врагом своим, всячески
препятствующим ему во время его молитвы?
Может ли он надеяться на победу над ним?
Конечно, может, но не иначе как с Божиею
помощию, которая всегда подается ищуще­
му ее и просящему о ней. С этой помощию
молящийся может, легко может прорвать­
ся сквозь ту стену, которую диавол усили­
вается создать между Богом и молящимся,
и эта стена становится призрачною, мечта­
тельною (I, 277). «Когда во время устной
молитвы диавол будет подтачивать слова
дождем тончайших мыслей, говори: влады­
чество Спасителя во всяком слове и звуке»
(II, 394). «Когда во время чтения канонов
и акафистов Спасителю и Божией Матери
и канона Ангелу Хранителю и при чтении
молитв диавол будет шептать в сердце: не­
правда-неправда, натяжка-натяжка, и будет
похищать от сердца силу (истину) слов мо­
литвенных, тогда будь яко глух неслышай, —
буй и юрод (см. Пс. 37, 14; 1 Кор. 3, 18), ни
на мгновение не соглашаясь сердцем на

ложь врага и не мудрствуя его адскою лжи­
вою мудростию, и веруй твердо истине всей
полноты церковных молитв и песнопений,
зная, что это есть вещание Духа Святаго, ус­
тами святых человеков возгласившего хва­
лы, подобающие Спасителю, Божией Мате­
ри и святым, и наши немощи и окаянство»
(II, 394). Когда во время молитвы диавол
будет смущать тебя лукавыми и нечестивы­
ми помышлениями, не приходи в отчаяние:
«Тот грех, на который ты не соизволяешь, не
вменяется тебе, например, невольное прет­
кновение на молитве, помыслы скверные и
хульные, непроизвольная злоба, с которою
мы усердно боремся, скупость, которой мы
отвращаемся, — все это нападения злого ду­
ха; наше дело — терпеть, молиться, смирять­
ся и любить» (II, 224). Когда в самом конце
твоей молитвы он поразит душу твою от­
вращением к молитве, тяжестью и унынием,
«научись из этого вперед не угашать духа
своего ни на минуту в продолжение молит­
вы, а о снятии бремени вражия с души тво­
ей и о погашении огня его помолись сер­

дечно ко Господу, и получишь облегчение и
мир» (1, 167). «Помни, что сила Господа всег­
да готова явиться к нам на помощь; Господу
сил и Господу благости приятно являть нам
спасательную силу свою и избавлять нас от
врагов видимых и невидимых» ( I, 197). Так
с Божиею помощию молящийся христианин
может отразить все нападения врага своего,
устоять в молитвенном подвиге и испросить
у Господа все необходимое для его времен­
ной жизни и вечного спасения.
Мы никогда не кончили бы нашей бесе­
ды, если бы поставили своею задачею исчер­
пать все содержание глубокопоучительных
для благочестивого христианского сердца
размышлений отца Иоанна о молитве в его
дневнике. Отсылая к изучению самого днев­
ника отца Иоанна всех, желающих более
подробно и обстоятельно ознакомиться с его
воззрениями на молитву, закончим свою на­
стоящую беседу одним из хвалебных гимнов
самого отца Иоанна в честь молитвы, в ко­
тором он сам как бы объединяет важнейшие
из своих замечаний о молитве и значении ее

в жизни христианина: «Молитва, — говорит
в одном из таких гимнов отец Иоанн, — есть
возношение ума и сердца к Богу, созерца­
ние Бога, дерзновенная беседа твари с Твор­
цем, благоговейное стояние души пред Ним,
как пред Царем и Саможивотом, дающим
всем живот; забвение для Него всего окру­
жающего, пища души, воздух и свет, живо­
творная теплота ее, очищение грехов, благое
иго Христово, легкое бремя Его. Молит­
ва — постоянное чувство (сознание) своей
немощи или нищеты духовной, освящение
души, предвкушение будущего блаженства,
блаженство ангельское, небесный дождь,
освежающий, наполняющий и оплодотворя­
ющий землю души, сила и крепость души
и тела, освежение и очищение мысленно­
го воздуха, просвещение лица, веселие ду­
ха, златая связь, соединяющая тварь с Твор­
цем, бодрость и мужество во всех скорбях
и искушениях жизни, светильник жизни,
успех в делах, равноангельское достоин­
ство, утверждение веры, надежды и любви.
Молитва — сообщество с Ангелами и свя­

тыми, от века Богу угодившими. Молитва —
исправление жизни, мать сердечного сокру­
шения и слез; сильное побуждение к делам
милосердия; безопасность жизни, уничтоже­
ние страха смертного; пренебрежение зем­
ными сокровищами, желание небесных благ,
ожидание всемирного Судии, общего вос­
кресения и жизни будущего века; усилен­
ное старание избавиться от вечных мучений;
непрестанное искание помилования у Вла­
дыки; хождение пред очами Божиими; бла­
женное исчезание пред всесоздавшим и всеисполняющим Творцем; живая вода души;
молитва — вмещение в сердце всех людей
любовию; низведение неба в душу; вмеще­
ние в сердце Пресвятой Троицы, по сказан­
ному: к нему приидем и обитель у него сотво­
рим (Ин. 14, 23)» (II, 228-229).
Молитвами великого молитвенника и от­
ца нашего Иоанна да дарует Господь и каж­
дому из нас великий дар молитвы с ее неис­
числимыми благами для нашего временно­
го и вечного благополучия.

Содержание
О молитве. Из дневника протоиерея
отца Иоанна Кронштадтского ............................................3

Значение молитвы в жизни христианина.
По учению святого отца Иоанна Кронштадтского .........52

Духовно-просветительное издание

Святой Иоанн Кронштадтский

О МОЛИТВЕ
и ее значении
в жизни христианина
Извлечения из дневника с комментариями пастырей
Составитель Велько Александр Владимирович
Редактор Я. А. Светлова
Технический редактор Е. А. Ефанова
Дизайн обложки Ф. С. Кряжев
Подписано в печать 20.12.2013. Формат 70х100 1/ 32.
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 5,9. Уч.-изд. л. 3,2. Тираж 5000 экз. Заказ 27.
Белорусская Православная Церковь
(Белорусский Экзархат Московского Патриархата).
ЛИ № 02330/0494462 от 08.04.2009.
Ул. Освобождения, 10, 220004, г. Минск, Республика Беларусь.

По вопросам приобретения книги обращаться
по тел.: (+375 17) 254 79 56, 254 79 57; тел./факс 254 79 58.
E-mail: ibe@inbox.ru Web: www.dnikar.hram.by
Отпечатано в Республиканском унитарном
предприятии «Издательство “Белорусский Дом печати”».
ЛП № 02330/0494179 от 03.04.2009.
Пр. Независимости, 79, 220013, г. Минск, Республика Беларусь.