количеству пищи. У каждого человека существует своя собственная норма, обусловленная потребностями его организма и образом жизни.
Святые отцы считали, что из-за стола надо выходить с легким чувством голода. Вся же пища, съедаемая сверх необходимого минимума, идет во вред душе. Чревобесие может выражаться в сильном объедении или в постоянной потребности что-то жевать в течение всего дня.
пищи. Крайняя степень гортанобесия — это так называемое гурманство, столь уважаемое культурными, образованными людьми. Любовь к хорошей кухне, к деликатесам, к определенным продуктам питания — вот признаки гортанобесия. Проявлением той же страсти можно считать любовь к сладкому или, напротив, предпочтение острой или соленой пищи. В самой слабой стадии своего развития гортанобесие проявляется в принципиальном предпочтении одних продуктов питания другим, а также в употреблении в пишу продуктов, не составляющих необходимый рацион человеку: солений, маринадов,, разного вида соусов и т. д. По мысли св. Василия Великого, «страсть чревоугодия обыкновенно обнаруживает свою силу не во множестве яств, но в пожелании и зывается именно в том или ином психическом отношении к физиологическому акту питания, а не в этом последнем самом по себе — точно так же, как и воздержание от пищи является делом волевого решения и трудом души.
беседах, смехотворстве, сплетнях и осуждении.
хотворства.
щение всех незаконных отношений с другим полом.
попробовать.
ми и мечтаниями. Прекращение их творением Иисусовой молитвы и взыванием к Богу: Господи, помилуй меня, грешнаго.
состояния жизни и души, в котором находишься, справедливым для себя. Укорение себя и принятие с благодарением Бога всех трудностей.
мете страсти, отогнание молитвой и воздыханием к Богу этих мечтаний.
бывших во сне мечтаниях; потому что бесы к тому и стремятся, чтобы при помощи сновидений осквернять нас, бодрствующих.
дыни духовной, плотская значительно более заметна и признаваема самим человеком. Другое дело, что, как правило, плотская гордыня почитается нами за достоинство, которое мы бережем и лелеем. Мы называем это «сохранением собственного лица», отсутствием трусости и пр.
Задаваясь же вопросом: что из этих похвал в действительности хорошо? — мы окончательно запутываемся, не умея различить стремление к добродетельной жизни от гордыни. На самом же деле тест донельзя прост. Любое слово похвалы в свой адрес уже есть гордыня, любое ощущение собственной правоты — гордыня тоже. И наша абсолютная неспособность согласиться с тем, что хвалить и одобрять себя греховно, то чувство протеста, которое мы испытываем, читая эти слова, тоже гордыня. Она заставляет человека превозноситься по причине внешних физических преимуществ, больших знаний или лучших душевных качеств по сравнению с другими людьми.
«Я красивее», «я умнее и добрее» — вот выводы поддавшегося этой страсти. Плотская гордыня выражается в чрезмерной обидчивости, в непокорности, нередко в чрезмерной смелости, в стремлении командовать, часто в излишней болтливости, в завистливости, в злопамятстве, в гневе, в самонадеянности.
ном тех, кто уже достиг каких-то добродетелей.
Часто жертвой этого беса становились подвижники. Как только в своей борьбе со страстями ты говоришь: «Я достиг» — тут же все твои старания сводятся на нет. Одной этой мыслью уничтожается все достигнутое. Так, существует немало историй о том, как подвижники после многих лет поста и молитвы видели ангелов, а потом оказывалось, что это были не ангелы, а бесы. Этот вид гордости именуют прелестью, или обольщением.
что вину самоубийцы нередко разделяют окружающие его люди,
энергии (агрессии).
ет человек, привыкший к физическим нагрузкам: есть довольно популярная теория о том, что за счет физических упражнений организм вырабатывает некоторые ферменты, вызывающие ощущение удовольствия.
Люди, объясняющие свои занятия спортом
См., например: Эткинд А. Эрос Невозможного: история психоанализа в России. СПб., 1903. 464 с; Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. М., 1998. 430 с.
(обратно)
15
См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения, Ч. 1.
(обратно)
16
Прп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991.
(обратно)
17
См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993.
(обратно)
18
Подробнее об устроении души и ее связи с телом см. в 4-й части «Путь ко спасению».
(обратно)
19
См. Свщ. Андрей Лоргус. Православная антропология. М, 2003.
(обратно)
20
Прп. Максим Исповедник. Книга 1. С. 168.
(обратно)
21
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. 22 (36).
(обратно)
22
См. Зарин СМ. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 258—267.
(обратно)
23
См. Макария Египетского, Исаака Сириянина,Дорофея и т.д.
(обратно)
24
См. Об удовольствиях// Св. Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998.
(обратно)
Г. Михайлов. Наша душа. Онтология психической реальности.
(обратно)
27
Сластолюбец — человек, удовлетворяющий свою чувственность.
(обратно)
28
См., например, у прп. Иоанна Кассиана Римлянина.
(обратно)
29
Свщ. Александр Краснов. Духовные беседы и наставления старца Антония. Без вых. данных. С. 72— 73.
(обратно)
30
«Добротолюбие» (в ориг. «Филокалия») — собрание писаний подвижников и аскетов Православной Церкви, переведенное с греческого языка и отредактированное свт. Феофаном Затворником. Существует и вариант на ц.-сл. языке.
(обратно)
31
См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С.50-63.
(обратно)
Прекрасно объясняется весь вред для детских душ подобных игрищ в увлекательной сказочной повести Ю.Н. Вознесенской «Юлианна, или Опасные игры».
(обратно)
44
Об этой страсти смотри подробнее в части 4, в главе «Крайнее самолюбие или нарциссизм».
(обратно)
45
Цит. по журналу «Girl». 2005, сентябрь. С. 20.
(обратно)
46
См. «Основы социальной концепции РПЦ», XII.9.
(обратно)
47
Цит. по: Алла Добросоцких. По следам Барнаульского чуда. 2-е изд. М.: Даниловский благовестник, 2004. С. 177.
(обратно)
48
Прот. Димитрий Смирнов. Проповедь в Неделю О блудном сыне.
(обратно)
По словарю В.И. Даля, алчность — от алкать: голодать, томиться голодом, сильно хотеть, жаждать чего-либо, стремиться силою воли.. Алчность — ненасытность, жадность.
(обратно)
51
Там же. Стяжательство — от стяжать или стягать: снискивать, приобретать, добывать. Стяжание — имущество, богатство, собственность.
(обратно)
52
Там же. Корыстолюбие — любовь к богатству от корысть: нажива, барыш, выгода, богатство; страсть к приобретению, жадность к деньгам.
(обратно)
53
Там же. Мзда — награда или возмездие, плата, вознаграждение, добыча. В узком смысле, мздоимство есть взятничество, в более широком — искание наград, выгод и подарков.
(обратно)
О самоубийствах.//В.В. Розанов. Террор против русского национализма. М, 2005. С. 334—347.
(обратно)
62
Максим Горький о самоубийствах.//В.В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996. С. 594-596.
(обратно)
63
Максим Горький о самоубийствах.//В.В. Розанов. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996. С. 594-596.
(обратно)
64
Кошунить, или кощунствовать означает насмехаться над священными предметами, отзываться о них с презрением, бранно, пошло. Синонимы: поругать, осквернять, буесловить, суесловить.
(обратно)
65
Труд в его психическом и воспитательном значении.// К.Д. Ушинский. Проблемы педагогики. М., 2002. С166
(обратно)
66
Труд в его психическом и воспитательном значении.// КД. Ушинский. Проблемы педагогики. М., 2002. С. 166.
(обратно)
Достоевский и его христианское миропонимание// Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. 432 с.
(обратно)
77
Пушкин А.С. Евгений Онегин. Гл. 2. Стрф. 14.
(обратно)
78
Достоевский и его христианское миропонимание// Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. 432 с. С. 144.
(обратно)
79
Авторский сценарий создан по мотивам романа А. и Б. Стругацких «Пикник на обочине».
(обратно)
80
Свщ. Александр Краснов. Духовные беседы и наставления старца Антония. Без вых. данных. С. 122.
(обратно)
81
См. проф. С. Троицкий. Христианская философия брака.
(обратно)
82
См. книгу прот. Николая Балашова «И сотворил Бог мужчину и женщину. Комментарии к социальной концепции Русской Православной Церкви». М, 2001.
(обратно)
