Иеродиакон Макарий (Петанов)
Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом «чуде»
ВВЕДЕНИЕ
"Возлюбленные! не всякому духу верьте,
но испытывайте духов, от Бога ли они".
I Иоан. IV, I
«по плодам их узнаете их».
Мф. VII, 20
В последние годы в некоторых православных изданиях 1 можно было встретить сочувственные мнения о так называемых фатимских явлениях 1915-1917 гг., бывших в Португалии в местечке Кова да Ирия. Сочувствие это основывается на том, что в контексте фатимских событий упоминается Россия, «обращение России». Но каков сам контекст? Оставляет ли он нам основание для сочувствия этим упоминаниям? Насколько обоснованы надежды на какое бы то ни было «взаимопонимание» с католицизмом по поводу Фатимы, имевшие уже и некоторый общественный резонанс (телемост Фатима – Москва 13 окт. 1991г.) Что же реально произошло? Чем именно характерны фатимские явления? Попробуем разобраться.
Трое португальских детей: Франсишко и Жасинта Марту и, особенно, Лючия даш Сантуш стали свидетелями и восприемниками особых многократных сверхъестественных воздействий при явлении существ, признанных за ангела и Богородицу, причем последние из явлений сопровождались небесными знамениями при большом стечении народа. Франсишко и Жасинта вскоре умерли, а Лючия, став католической монахиней, многие годы сохраняла внутреннюю зависимость от происшедшего с ней, получала еще «откровения» и была для католиков как бы пророчицей, ясновидящей, которой многое открыто в судьбах мира. Отношение католического духовенства к явлениям развивалось от первоначального недоумения и недоверия до всекатолического приятия их и «благословения» своеобразной фатимской индустрии – внесения в Розарий, широкого тиражирования текстов, триумфального шествия по миру специальным образом изготовленной фатимской статуи, благодарственных паломничеств римских пап и т. п. Из многочисленных опросов Лючии, проведенных латинскими клириками, родилось немалое количество книг, три из которых, как получившие на русском языке наибольшее распространение, мы и используем в нашей работе. Это «Фатима. Повесть о Фатиме, величайшем чуде нашего времени», Брюссель, 1991г. (в дальнейшем у нас – ФПФ), «Фатимская весть: трагедия или надежда?» Антонио А. Борелли, Париж, 1992г. (в дальнейшем у нас – ФВ) и «Матушка Лючия рассказывает о Фатиме», Португалия, Фатима, 1991г. (в дальнейшем – МЛрФ). Последняя содержит личные воспоминания Лючии, написанные в несколько приемов, с уточнениями и повторами. Надеемся, что наш читатель не поскучает обилием документальных текстов – мы намеренно идем «от материала», чтобы попробовать на ощупь саму ткань явлений: что она нам расскажет о Фатиме.
НАЧАЛО ФАТИМСКИХ ЯВЛЕНИЙ
«Это было между апрелем и октябрем 1915 года», – вспоминает Лючия, – «Примерно в полдень мы съели наш хлеб, взятый с собой, и после этого я предложила моим подругам прочитать со мной Розарий, с чем они охотно согласились. Как только мы начали молитву, мы увидели перед глазами над деревьями как бы висящую в воздухе фигуру, похожую на статую из снега, которая становилась прозрачной, когда ее пронизывали лучи солнца», «что-то похожее на облако, белее снега, прозрачное и напоминавшее человека». – «Что это такое?», – испугавшись, спросили мои спутницы. – «Я не знаю».
Мы продолжали нашу молитву, не сводя глаз с этой фигуры, которая исчезла, как только мы кончили. Как обычно я об этом никому ничего не сказала. Но мои подружки 2, придя домой, рассказали об этом происшествии в своих семьях.
Это известие распространилось, и однажды, когда я пришла домой, моя мать спросила:
– Послушай, говорят, что ты там что-то (я не знаю что) видела. Что ты видела?
– Я не знаю.
И так как я не могла выразиться, я добавила:
– Это выглядело как существо, одетое в простыню. Так как я хотела сказать, что я не смогла уви деть лицо, я добавила:
– Я не знаю, имело ли оно глаза и руки".
«Это было явление Ангела, – пишет в другом месте своих воспоминаний Лючия, – который тогда, конечно, еще не решался открыться».
«В другие дни это повторилось еще два раза».
Итак, появилось нечто в поле зрения. Являлось три раза.
Далее следует контакт. Но не будем забегать вперед, и несколько первых замечаний сделаем уже сейчас.
1) Зыбкость, как бы неполнота реальности явлений («Это выглядело как существо, одетое в простыню» и «я не знаю, имело ли оно глаза и руки») может быть сопоставлена со сверх-реальностью описаний явлений, сохранившихся в православной традиции, с особой яркостью даже до деталей (см. Приложение III, 5). Но это нам для определения источника фатимских явлений дает не слишком много – из православной же традиции известно, что и бесовское явление может быть ослепительно ярко (см. Приложение II, 3, 4). Гораздо важнее сейчас нам заметить, как эта
