может, старается (делать добро) по своей воле; Бог же устрояет исполнение сего сообразно с Своею правдою.
72. Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, сперва возлюби обличение о грехах своих.
73. Если кто потерпит какое-либо посрамление за истину Христову; то он во сто крат прославится от многих. Впрочем, лучше всякое добро делать ради будущих (воздаяний).
74. Когда человек человку принесет пользу словами иди делами, да признают оба они в этом благодать Божию. Не разумеющий же сего будет обладаем разумеющим.
75. Кто хвалит ближнего по ккому-нибудь лицемерию, тот при случае уничижит его, и сам посрамится.
76. Не знающий засады врагов, легко подвергается смерти; а не знающий причины страстей, удобно падает.
77. От сластолюбия рождается нерадение, а от нерадения забвение. Ибо Бог даровал всем познание полезного.
78. Человек советует ближнему, как знает. Бог же действует в слышашем по мере его веры (к советующему).
79. Видел я людей простых, смиренномудрых на самом деле, и они были премудрее мудрецов.
80. Другой из простых, услышав, что тех хвалят, не подражает их смиренномудрию, но тщеславясь простотою, делается еще гордым.
81. Кто презирает знание и хвалится невежеством; тот невежда не только слововм, но и разумом.
82. Ибо как иное есть премудрость в словах, и иное благоразумие; так иное есть невежество в слове, а иное безумие.
83. Неискусство в речи нимало не повредит благочестивого; равно как и премудрость в слове - смиренномудрого.
84. Не говори: я не делаю должного, и потому невиноват, не делая оного. Ибо ежели бы ты делал добро, какое знаешь; то и прочее открылось бы тебе по порядку, будучи постигаемо одно посредством другого. Неполезно тебе прежде исполнения первого узнать последующее. Ибо разум кичит, по причине бездействия, а любовь созидает (1 Кор. 8, 1), поелику вся терпит (1 Кор. 13, 7).
85. Слова Божественного Писания читай делами, а не многословь, тщеславясь одним простым пониманием.
86. Оставивший деятельность, и утверждающийся на простом ведении, вместо обоюдоострого меча, держит трость, которая во время брани, по Писанию (Ис. 36,6), пронзит руку его и, взойдя в нее, еще прежде врагов, - вольет яд надмения.
87. Всякая мысль имеет пред Богом меру и вес. Ибо об одном и том же можно мыслить или пристрастно, или просто.
88. Исполнивший заповедь, должен ожидать за нее искушения. Ибо любовь ко Христу искушается противными.
89. Не подумай когда-нибудь нерадеть о помыслах. Ибо никакая мысль не может утаиться от Бога.
90. Когда увидишь, что помысл обещает тебе человеческую славу, то знай верно, что он готовит тебе стыд.
91. Враг знает правду духовного закона, и ищет только согласия ума. Ибо так он подвергает подвластного себе или трудам покаяния, или, если он не кается, то удручает его невольными скорбями; а иногда и побуждает возставать против сих скорбей, дабы таким образом и здесь умножить болезни, и при смерти, по причине нетерпения, показать человека неверным.
92. Невольным злоключениям многие противопоставляли многое; но без молитвы и покаяния никто не избежал скорбей.
93. Зло одно от другого получает силу: подобным образом и добро возрастает одно от другого, и того, в ком оно есть, побуждает к большему.
94. Диавол уменьшает (в наших глазах) малые согрешения: ибо иначе он не может привести нас к большому злу.
95. Корень постыдной похоти - человеческая похвала; так как и целомудрия - обличение наших пороков, не тогда, когда только слышим оное, но когда и принимаем его.
96. Никакой не получает пользы отрекшийся от имения и живущий в сладострастии. Ибо что он делал, пользуясь имением, - то же делает и ничего не имея.
97. Также воздержник, если приобретает деньги, есть брат первому помышлением, от одной с ним матери по мысленному услаждению, а от другого отца, по причине перемены страсти.
98. Иной отсекает страсть для большего сладострастия, и от незнающих его намерения получает славу. А может быть, он и сам себя не знает, трудясь безполезно.
99. Причина всякого порока есть тщеславие и сласть. Не возненавидевший их не истребляет страсти.
100. Корень всем злым, как сказано, сребролюбие (1Тим. 6,10), но очевидно, что оно из них составляется.
101. Ум ослепляется сими тремя страстями, то есть: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием.
102. Это три дщери пиавицы, по Писанию, материю - безумием возлюбленныя (Притч. 30,15).
103. Разум и вера - совоспитательницы естества нашего притупились не от чего иного, как только от них.
104. Раздражительность, гнев, брани, убийства и вся прочая постепенность зол, от них весьма усилились между людьми.
105. Должно возненавидеть сребролюбие, тщеславие и сласть, как матерь пороков и мачих добродетелей.
106. Ради их не велено нам любить мир, и яже в мире. Не для того, чтобы мы безразсудно возненавидели создания Божии, но чтобы отсекли причины сих трех страстей.
107. Никтоже, говорит Писание, воин бывая обязуется куплями
