Богоизбранная Отроковица [Сборник] (pdf) читать онлайн

Не имамы иныя помощи, не
имамы иныя надежды, разве Тебе,
Пречистая Дево. Ты нам помози,
на Тебе надеемся и Тобою хвалимся,
Твои бо есмы раби, да не посты­
димся (кондак, гл. 6).

УДК 248
ББК 86-372
Б74
Рекомендовано
Издательским Советом
Московской Патриархии
ИС 12-218-1548

Богоизбранная Отроковица:
Б74 Сборник цитат и отрывков из
сочинений святых отцов и под­
вижников благочестия о Божией
Матери / Сост. О. Э. Петруня. —
М.: Издательство Московской Пат­
риархии Русской Православной
Церкви, 2013. — 448 с.
ISBN 978-5-88017-358-7
Книга состоит из тематически
подобранных изречений святых отцов
о Божией Матери.
УДК 248
ББК 86-372
© Издательство Московской
Патриархии Русской
Православной Церкви, 2013
© Петруня О. Э., составление, 2013

ISBN 978-5-88017-358-7

БОГОИЗБРАННАЯ
ОТРОКОВИЦА
Сборник цитат
и отрывков из
сочинений святых
отцов и подвижников
благочестия
о Божией Матери

Часть первая

ПРЕСВЯТАЯ
БОГОРОДИЦА УЧАСТНИЦА
НАШЕГО СПАСЕНИЯ

достоинство
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Необходимо нам исповедо­
вать, что Святая Приснодевствен­
ная Мария действительно есть
Богородица, чтобы не впасть
в злохуление. Ибо отрицающие,
что Святая Дева действительно
есть Богородица, не суть уже
верные, но ученики фарисеев
и саддукеев.
Прп. Ефрем Сирин
Если кто не признает Марию
Богородицею, то он отлучен от

Божества. Если кто говорит, что
Христос, как через трубу, про­
шел через Деву, а не образовался
в ней Божески вместе и челове­
чески: Божески —как родивший­
ся без мужа, человечески — как
родившийся по закону чревоно­
шения, то и он также безбожен.
Если кто говорит, что в Деве об­
разовался человек, потом усту­
пил место Богу, то он осужден,
ибо это значит не рождение
Бога признавать, но избегать
рождения. Если кто вводит двух
сынов — одного от Бога и Отца,
а другого от Матери, а не одного
и того же, то да лишится он усы­
новления, обещанного правовер­
ным. Ибо хотя два естества —Бог

и человек... но не два сына, не
два Бога... Короче говоря, в Спа­
сителе есть иное и иное, потому
что не тождественно невидимое
с видимым и довременное с тем,
что под временем... То и другое
вместе — и Бог очеловечился,
и человек обожился...
Свт. Григорий Богослов
П равославная Церковь, со­
держащи истинную веру, учит
о Богородице то, что Священ­
ное П редание и Свящ енное
Писание сообщили о Ней, и еже­
дневно прославляет Ее в своих
храмах, прося у Нее помощи
и защиты. Зная, что Ей приятны
лишь те восхваления, которые
9

соответствуют Ее действительной
славе, святые отцы и песнописцы
у Ней Самой и Ея Сына молили
вразумить их, как воспевать Ее:
Огради помышления моя, Христе
мой, ибо чистую Матерь Твою
воспети дерзаю (икос Успения).
Свт. Иоанн Шанхайский
Дева — Матерь, природа — ис­
точник, утроба — питательница,
Отроковица — содейственница!
Восприятое имеет качества есте­
ства, рождение произошло по
достижении полноты, опреде­
ленной естеству! Родила одна
жена, без мужа, потому что Рож­
даемый был чужд тления. Родила
Дева, потому что Он — источник
1 0

чистоты; не познав сласти, по­
служила Она деторождению,
потому что произвела Побежда­
ющего страсти... Мария ничего
не потерпела, как жена, рождая —
не чревоболела, как дева. Она не
чужда была Рождаемому, потому
что имела с Ним общение, до­
ставляя Ему питание. Она стала
Матерью чуждого Сына, сообщив
Ему восприятое. Христос возрас­
тал в утробе, не имея в том нуж­
ды по Божеству. Он стал Сыном
Жены, пребывая Божиим Сы­
ном. Познал Марию Матерь, но в
Ней Божеством объято человече­
ство. Стал Сыном Послужившей,
потому что не только верой Она
показала Свою готовность, но
1

1

и естеством содействовала вос­
приятию.
Прп. Ефрем Сирин
...Исповедую и проповедую
себе и всякому православно ве­
рующему Преблагословенную
Владычицу мою Богородицу,
Предстательницу и Заступни­
цу всем православным хри ­
стианам, — что Она — Святая
и Пречистая и Пренепорочная
Приснодева, т. е. и прежде Боже­
ственного и бессеменного рожде­
ния воплотившегося из Нее и в
Ней Единородного Сына Божия,
и в самом рождестве и по рож­
дестве также пребыла Пречистою
Девою, и как прежде бессеменно­

го зачатия Еммануила не позна­
ла искушения мужеского, так и
после рождения Его. Да не будет
того, чтобы кто-нибудь из хри­
стиан позволил себе что-либо
хульное думать в этом отноше­
нии о Всесвятой и Пренепороч­
ной приснодевствующей Девице,
честнейшей херувимов и слав­
нейшей без сравнения серафи­
мов! И об этом достаточно, дабы
не обеспокоить благоверный ваш
слух многословием.
Прп. Максим Грек
Святую Деву мы прославляем
как Богородицу в собственном
и истинном смысле. Ибо как Ро­
дившийся от Нее — истинный

Бог, так и Родившая истинного
Бога, от Нее воплотившегося, —
истинная Богородица. Мы го­
ворим, что Бог родился от Нее
не в том смысле, что Божество
Слова от Нее получило начало, но
в том, что Само Божие Слово,
прежде веков, вне времени от
Отца рожденное, безначально и
вечно со Отцем и Духом пребы­
вающее, в последок дний (Евр. 1, 2)
для нашего спасения вселилось
в утробу Святой Девы и от Нее
без изменения воплотилось и ро­
дилось. Ибо Святая Дева родила
не простого человека, но Бога
истинного, — не просто Бога, но
Бога воплощенного, не с неба
принесшего тело и прошедшего

через Нее, как бы через канал,
но воспринявшего от Нее еди­
носущную с нами плоть и при­
нявшего ее в Свою собственную
ипостась. Ибо если бы тело было
принесено с неба, а не взято от
естества, одинакового с нами, то
какая была бы нужда в воплоще­
нии? Вочеловечение Бога Слова
было для того, чтобы само согре­
шившее, и павшее, и растленное
естество победило обольстивше­
го тирана и таким образом осво­
бодилось от тления, как говорит
божественный апостол: Понеже
бо человеком смерть (бысть),
и человеком воскресение мерт­
вых (1 Кор. 15, 21). Если первое
истинно, то и второе. Если же и

говорит (апостол): первый Адам
от земли, перстен: вторый Адам
Господь с небесе (1 Кор. 15, 47),
то он не утверждает того, что
тело — с неба, но только дела­
ет ясным, что Он — не простой
человек. Ибо вот апостол назвал
Его и Адамом, и Господом, одно­
временно обозначая то и другое.
Ибо слово Адам истолковывает­
ся: земнородный. Земнородный
же ясно означает естество че­
ловека, образованное из праха.
Словом же Господь указуется на
Божественную сущность. Еще
говорит апостол: посла Бог Сына
Своего (Единороднаго), раждаема­
го от жены (Гал. 4, 4). Не сказал:
«через жену», но: от жены. Этим

божественный Апостол указал,
что именно Единородный Сын
Божий и Бог есть Тот, Кто прои­
зошел от Девы как человек, и что
именно Рожденный от Девы есть
Сын Божий и Бог. Родился же
Он телесным образом, поскольку
сделался человеком, не в прежде
созданном человеке вселившись,
как бы в пророке, но Сам суще­
ственно и истинно сделавшись
человеком, т. е. в Своей ипостаси
дав бытие плоти, одушевленной
душею словесною и разумною,
и Сам сделавшись для нее ипо­
стасью. Ибо это означает выра­
жение раждаемого от жены. Как
же Само Слово Божие оказалось
бы под законом, если бы оно не

сделалось единосущным нам
человеком? Отсюда справедливо
и истинно Святую Марию назы­
ваем Богородицею, ибо это имя
содержит все таинство домостро­
ительства. Ибо если родившая —
Богородица, то Рожденный от
Нее — непременно Бог, но не­
пременно и человек. Ибо как от
жены мог бы родиться Бог, име­
ющий бытие прежде веков, если
бы Он не сделался человеком?
Если же именно Рожденный
от жены есть Бог, то, очевидно,
один и тот же есть и Рожденный
от Бога Отца по Божественной
и безначальной сущности, и
в последние времена Рожден­
ный от Девы по той сущности,

которая получила начало и под­
лежит времени, т. е. по (природе)
человеческой. Это же обозначает
единую ипостась и два естества,
и два рождения Господа нашего
Иисуса Христа.
Прп. Иоанн Дамаскин
Много имен у Марии, и для
меня вожделенно приветство­
вать Ее этими именами. Она —
храм, в котором обитал крепкий
Царь царей. Не таким исходит
Он из Нее, каким вошел, потому
что исходит, облекшись плотью.
Она — и новое небо, потому что
в Ней обитал Царь царей. В Ней
воссиял Он и пришел в мир,
у Нее заимствовав образ, в Ее

подобие облекшись. Она — ви­
ноградная лоза, произрастив­
шая Гроздь. Не по чину естества
дала Она Плод сей; в Ее облек­
шись образ, явился Плод из Нее.
Она —источник, потому что жи­
вая Вода истекла из нее жажду­
щим, и вкусившие Пития сего
дают стократные плоды. Несхо­
ден день сей с первоначальным
днем мира. В тот день образо­
вались твари, в сей обновляется
земля и приемлет благословения
ради Адама, за которого была
проклята. Адам и Ева грехо­
падением своим внесли в мир
смерть, Господь же даровал нам
от Марии новую жизнь. Посред­
ством змия диавол изрыгнул яд

свой в слух Евы; Благий прекло­
нил Свои щедроты и чрез слух
же вошел в Марию. В ту самую
дверь, какой вошла смерть, вхо­
дит и жизнь, умерщвляющая
смерть. Носимого херувимами
носят Мариины длани, ничем
не объемлемого Бога объемлет
и носит Мариам. Царь, пред
Которым трепещут ангелы —
огненные и духовные сущно­
сти, возлежит на персях Девы,
Она объемлет и лобызает Его,
как Младенца. Престол славы
Его — небеса, и покоится Он на
коленях у Марии. Подножие ног
Его — земля, и ходит Он по ней
младенческими стопами. Горс­
тью Своей измеряет Он персть

и ходит по ней, как Младенец.
Блажен человек, Его рождением
обретший утраченную славу. Кто
видел когда-нибудь, чтобы бре­
ние служило одеждой Тому, Кто
создал брение? Кто видел когданибудь, чтобы огонь покрываем
был пеленами? Вот до чего уни­
чижил Себя Бог ради человека!
Вот до чего смирил Себя Бог
ради раба Своего! Раб возгордил­
ся и по совету губителя-диавола
преступил заповедь, но Давший
заповедь уничижил Себя, чтобы
возвысить нас. Хвала верховному
Милосердию, Которое низош ­
ло к земным, чтобы немощный
мир исцелен был Врачом, явив­
шимся среди твари! Хвала Ему

и пославшему Его Отцу и Духу
Святому, хвала во все времена,
на всяком месте, во веки веков
бесконечно!
Прп. Ефрем Сирин
...Началом путей праведности
евангельской служит то, что Сло­
во в Марии соделалось для нас
плотию (Ин. 1, 14), а душа осно­
вана в плоти ее для того, чтобы
показать высшее, соделавшееся
низшим.
Свт. Епифаний Кипрский
Христос родился от естества,
подвергш егося н ечи стоте и
имеющего нужду в очищении

Божиим посещением. Как мол­
ния проницает все, так и Бог.
И как молния озаряет сокровен­
ное, так и Христос очищает и со­
кровенное естество. Он очистил
и Деву, и потом родился, дабы
показать, что где Христос, там
проявляется чистота во всей силе.
Очистил Деву, предуготовив Ду­
хом Святым; и потом утроба,
став чистой, зачинает Его. Очи­
стил Деву при Ее непорочности,
поэтому и родившись, оставил
Девой. Перед восходом солнеч­
ным все делается световидным.
А если солнце, выходя наружу,
все озаряет собой, что произ­
ведет оно, всецело заключенное
в храмине? Если Христос, озарив

Павла с небес, обратил его к бла­
гочестию и волка сделал овцой,
гонителя — апостолом, бесчело­
вечного — сердобольным и не­
покорного — благопокорным, то
не тем ли более Божие Слово,
внутренно пребывая в Марии,
соделывало Ее чуждой всего
нечистого и плотского? Приял
залог —веру Отроковицы, и бла­
годать не только преклонилась
к Ней, но по справедливости со­
общила Ей силу нетления. Вера
принесла в дар естество, а благо­
дать, восприявшая его, не попу­
стила уже прикоснуться к нему
тлению, но усвоила себе, как
царь, взяв себе в собственность
сосуд простолюдина. И стала

Мария — не женой, но Девой по
благодати. Не говорю, что Ма­
рия стала бессмертной, но что,
осияваемая благодатью, Она не
возмущалась греховными поже­
ланиями.
Прп. Ефрем Сирин
Христородицею же мы от­
нюдь не называем Святую Деву,
потому что это оскорбительное
наименование изобрел нечи­
стый, гнусный, по-иудейски
мудрствующий Несторий, со­
суд поругания, к уничтожению
слова Богородица и к лишению
чести Богородицы, Которая одна
поистине превознесена честию
выше всякой твари, — хотя бы

Несторий с отцом своим сата­
ною разрывался от досады. Ибо
Христом, т. е. помазанным, [мо­
жет быть назван] и Давид царь,
и Аарон первосвящ енник, —
потому что эти [служения] — как
царское, так и жреческое — со­
провождались (при вступлении
на них) помазанием. Да и всякий
богоносный человек может быть
назван Христом, но не Богом по
естеству, — в каковом смысле и
отверженный Богом Несторий
дерзнул назвать Рожденного от
Девы Богоносцем. У нас же да не
будет, чтобы мы стали называть
или мыслить Его Богоносцем,
но — Богом воплощенным! Ибо
Само Слово сделалось плотию,

будучи носимо во утробе Девою,
[исшел же из Нее] Бог вместе
с воспринятым естеством че­
ловеческим, так как и оно было
обожествлено Словом, одно­
временно с приведением его
в бытие, так что одновременно
совершились три события: вос­
приятие, бытие, обожение че­
ловечества Словом. И, таким
образом, Святая Дева мыслится
и называется Богородицею не
только ради [Божеского] естества
Слова, но и по причине обожест­
вления человеческой природы,
коих одновременно и принятие,
и бытие совершилось чудесным
образом: принятие, конечно, Сло­
ва, бытие же в Самом Слове —

плоти. Сама Богоматерь сверхъес­
тественно послужила к тому, что
Создатель соделался тварью и
Бог и Творец всего воплотился,
обожая воспринятое человече­
ство, причем в то же время сое­
динение сохраняет соединенные
естества такими же, какими они
вошли в соединение, — разумею
не только Божество, но и чело­
вечество Христа; и то, что выше
нас, и то, что соответствует нам.
Ибо не так, что [человечество],
бывшее прежде одинаковым
с нашим, впоследствии сде­
лалось выше нас, но всегда —
с первого момента бытия —суще­
ствовало то и другое, потому-то с
момента зачатия [человечество]

получило бытие в Самом Сло­
ве. Человеческое [в человеческой
природе Христа] есть таковое
по собственной природе, свой­
ственное же Богу и божествен­
ное — сверхъестественно. Он
имел также и свойства одушев­
ленной плоти, ибо их приняло
Слово по причине воплощения
как происходящие совершенно
естественным образом, в порядке
естественного движения.
Прп. Иоанн Дамаскин
Несмотря на праведность и
непорочность жизни, которую
проводила Богородица, грех и
вечная смерть проявляли в Ней
свое присутствие. Они не могли
3

0

не проявляться: таково точное
и верное учение Православной
Церкви о Богоматери по отно­
шению к первородному греху
и смерти.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Жезл из корене Иессеова и цвет
от него, Христе, от Девы про­
зябл ecu, из горы Хвальный при­
осененныя чащи приш ел ecu,
воплощся от Неискусомужныя
Невещественный и Боже, слава
силе Твоей, Господи. — Думаю,
что немногие из относящихся
к моей худости вполне пони­
мают смысл этого ирмоса. Для
непонимающих вполне хочу на­
писать малое пояснение.

Жезл из корене Иессеова и цвет
от него, Христе, от Девы про­
зябл ecu. — В ковчег Завета по
Божию повелению в память
будущим родам был положен
чудесно прозябший и процвет­
ший жезл Аарона. Жезл этот
был прообразованием другого
жезла из корене Иессеова, т. е.
Пресвятой Девы Богородицы.
Она —от неплодных родителей,
как от сухого жезла, прозябла
живая ветвь, а от сей Девствен­
ной ветви, как цвет, прозябл
Христос, Богочеловек.
Из горы Х в а л ьный приосе­
ненныя чащи приш ел ecu, во­
площся от Н еискусомужныя
Невещественный и Боже, слава

силе Твоей, Господи. — Хвали­
мый на небесах невидим ы й
Бог видимо пришел на землю,
как от горы и приосененныя
чащи, воплотившись Невеще­
ственный от Неискусомужныя
Девы. Как на горе, в тени чащи
лесной неудобно видеть, так
неудобно разумом поним ать
непостиж им ое Таинство во­
площения Сына Божия от Пре­
святыя Девы. Н епостиж имое
приемлется токмо верою. По­
этому пророк Аввакум, духом
провидя непостижимое Таин­
ство воплощения, взывал: слава
силе Твоей, Господи.
Прп. Амвросий Оптинский
3

3

Ложная мысль обыкновен­
но влечет за собою цепь дру­
гих ложных мыслей. Паписты,
признав Божию Матерь чуждою
первородного греха, признали
Ее чуждою всякого греха, вполне
безгрешною, следовательно, не
нуждающеюся ни в искупле­
нии, ни в Искупителе. Заграж­
дает уста слепотствующих умом
еретиков и фанатиков сама бла­
годатная Приснодева Богома­
терь, исповедуя рожденного Ею
Бога Спасителем своим. Па­
писты, приписывая Богом а­
тери безгрешие, этим самым
выказывают свое недоверие к
всемогуществу Божию. Но Пра­
вославная Церковь прославляет

всемогущество и величие Бога,
соделавшего зачатую и рожден­
ную во грехе несравненно выс­
шею херувимов и несравненно
славнейшею серафимов, никог­
да не познававших греха, посто­
янных в святости. Пресвятая
Мария словами своими не только
заграждает уста папистов, отни­
мающих для Нее у Бога значение
Спасителя, — заграждает уста
протестантов, приписывающих
ее духу услаждение не в Боге,
а в плотском сладострастии.
В противоположность догмату
папистов протестанты, заклятые
враги Новозаветного девства,
утверждают, что святейший со­
суд и храм Божий, Богоматерь,

по рождении ею Богочеловека
нарушила девство свое, соде­
лалась сосудом похоти челове­
ческой, вступила с Иосифом в
отношения жены, имела других
детей. Мысль ужасная! Мысль
вместе и скотская, и демонская!
Мысль богохульная! Она могла
родиться только в недре глубо­
кого разврата! Ее мог произне­
сти и может произносить только
отчаянный и отверженный пре­
любодей! Ее могут принять и
усвоить себе одни те, которые
столько низошли от образа и по­
добия Божеских к подобию ско­
тов, что имеют и могут иметь
понятие о естестве человече­
ском единственно в его унижен­

ном, скотоподобном состоянии.
Для подтверждения этой чудо­
вищной мысли невежественные
и несчастные хулители ссы­
лаются на Евангелие. Мы
исповедуем Владычицу нашу,
Матерь Бога нашего, до рожде­
ства Девою, в рождестве Девою,
по рождестве Девою, Присноде­
вою. Ведая и исповедуя величие
Божией Матери, мы устремляем
к Ней сердца наши с несомнен­
ною верою, с глубочайшим бла­
гоговением и по преемству от
святых апостолов молитвенно
взываем к ней: «Пресвятая Бого­
родице, помогай нам!»
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Вселился в Нее Свет, омыл Ее
ум, чистыми соделал Ее помыс­
лы, уцеломудрил попечения Ее,
освятил девство Ее.
Прп. Ефрем Сирин
П редопределенная в пред­
вечном и предузнающем совете
Божием, представленная и пред­
возвещенная в различных об­
разах и словах пророков Духом
Святым, Она в предопределен­
ное время произросла от кор­
ня Давидова по обетованиям,
бывшим Давиду. Ибо сказано:
Клятся Господь Давиду истиною,
и не отвержется ея: от плода
чрева твоего посажду на пре­
столе твоем (Пс. 131, 11). И еще:

Единою кляхся о святем моем:
аще Давиду солжу; семя его во
век пребудет, и престол его яко
солнце предо мною, и яко луна
совершена в век, и свидетель
на небеси верен (Пс. 88, 36-38).
И Исаия [говорит]: Изыдет жезл
из корене Иессеова, и цвет от ко­
рене его взыдет (Ис. 11, 1). Свя­
тые евангелисты Матфей и Лука
ясно показали, что Иосиф про­
исходит из племени Давидова;
но Матфей производит Иосифа
от Давида через Соломона, Лука
же через Нафана. О роде же Св.
Девы и тот, и другой умолчали.
Надобно знать, что ни у евреев,
ни в Божественном Писании не
было обычая вести родословную

женщин; но был закон, чтобы
одно колено не брало жен из
другого колена (см.: Чис. 36, 8).
Иосиф же, происходя из колена
Давидова и будучи праведен (об
этом в похвалу ему свидетель­
ствует Божественное Евангелие),
не обручился бы противозаконно
со Святою Девою, если бы она не
происходила из того же самого
колена. Поэтому [для евангели­
стов] было достаточно показать
происхождение [одного] Иоси­
фа. Надобно знать еще и то, что
был закон, по которому, если
муж умирал бездетным, брат его
должен был вступить в брак с же­
ною умершего и восставить семя
брату своему (см.: Втор. 25, 5-6).

Поэтому то, что рождалось, по
естеству принадлежало, конечно,
второму, т. е. родившему; по за­
кону же — умершему. Итак, Лe­
вий, происшедший из племени
Нафана, сына Давидова, родил
Мелхия и Панфира. Панфир ро­
дил (сына), названного Варпан­
фиром. Этот Варпанфир родил
Иоакима. Иоаким родил Святую
Богородицу. Матфан же, [проис­
шедший] из племени Соломо­
на, сына Давидова, имел жену,
от которой родил Иакова. После
того как Матфан умер, Мелхий
из племени Нафана, сын Ле­
вия, брат же Панфира, вступил
в брак с женою Матфана, матерью
Иакова, и родил от нее Илия.

Итак, Иаков и Илий оказались
братьями по матери: Иаков из
племени Соломона, Илий же
из племени Нафана. Илий, про­
исходивший из племени На­
фанова, умер бездетным; жену
его взял за себя Иаков, брат его,
происходивший из племени Со­
ломона, и восставил семя брату
своему, и родил Исида. Итак,
Иосиф по естеству есть сын Иако­
ва, из рода Соломонова; а по зако­
ну — сын Илия, из рода Нафа­
нова. Иоаким вступил в брак
с досточтимой и достохвальной
Анною. Но как в древности бес­
плодная Анна по молитве и обе­
ту родила Самуила, так и эта
по молитве и обету получает от

Бога Богородицу, чтобы Она и
в этом не уступала никому из
славных [жен]. Итак, благодать
(что значит имя Анна) рожда­
ет Госпожу (что означает имя
Мария). Ибо Мария, ставши Ма­
терью Творца, действительно
сделалась Госпожею всех тварей.
Рождается же Она в доме Божием
и, утучненная Духом, как плодо­
витая маслина, Она сделалась
жилищем всякой добродетели,
устранив ум от всякого житей­
ского и плотского пожелания
и таким образом сохранив дев­
ственною душу вместе с телом,
как и приличествовало той, кото­
рая имела принять в недра свои
Бога, ибо Он, будучи Святым, во

святых почивает. Таким образом
Богородица восходит к святости
и является святым и удивитель­
ным храмом, достойным Бога
Вышнего. Так как враг нашего
спасения наблюдал за девами
по причине пророчества Исаии:
Се, дева во чреве приимет и ро­
дит Сына, и нарекут имя Ему
Еммануил , еже есть сказаемо:
с нами Бог (Мф. 1, 23), то чтобы
запинаяй премудрым в коварстве
их (1 Кор. 3, 19) мог уловить того,
кто всегда хвалится мудростью,
Отроковица обручается священ­
никами Иосифу [как] новый
свиток ведущему писания. Это
обручение было охраною для
Девы и ввело в заблуждение на­

блюдающего за девами. Егда же
прииде кончина лета (Гал. 4, 4),
то был послан к Ней Ангел Го­
сподень с благовестием о зача­
тии Господа. Таким образом Она
зачала Сына Божия, Ипостасную
Силу Отца, ни от похоти плот­
ской, ни от похоти мужской, т. е.
не от совокупления и семени, но
по благоволению Отца и содей­
ствию Св. Духа. Она послужила
к тому, чтобы Творец сделался
тварью и Создатель — создани­
ем и чтобы Сын Божий и Бог
воплотился и вочеловечился
от пречистых и непорочных
Ее плоти и кровей, выплачивая
(тем) праматерний долг. Ибо
как та образована из Адама без

совокупления, так и эта произве­
ла нового Адама, рождаемого со­
гласно с естественным законом
чревоношения и (в то же время)
сверхъестественным рождением.
Ибо без отца от жены рождает­
ся Тот, кто родился от Отца без
матери; то, что Он рождается от
жены, — согласно с естествен­
ным законом, а что — без отца,
это выше естественных законов
рождения, что рождается в обыч­
ное время, — по исполнении де­
вяти месяцев в начале десятого,
это согласно с законом чревоно­
шения, а что безболезненно, —
это выше закона рождения; ибо
ему (т. е. рождению) не пред­
шествовало удовольствие и за

ним не последовало болезней,
согласно со словами пророка:
Прежде неже чревоболети ей,
роди; и еще: Прежде неже прий­
ти труду чревоболения, избеже
и породи мужеск пол (Ис. 66, 7).
Итак, от Нее родился Сын Божий
воплотившийся, не человек бого­
носный, но Бог воплотившийся;
помазанный не действием, как
пророк, но всецелым присут­
ствием Помазующего, так что
Помазующее стало человеком,
а помазуемое — Богом не че­
рез пременение естества, но
через ипостасное соединение.
Ибо Один и Тот же был и Пома­
зующий, и Помазуемый: пома­
зующий как Бог — Себя Самого

как человека. Поэтому как же —
не Богородица та, которая роди­
ла воплотившегося от Нее Бога?
Действительно, в собственном
смысле и воистину — Богоро­
дица, Госпожа и Владычица
всех тварей, сделавшаяся рабою
и Матерью Творца. И Господь
как по зачатии Своем соблюл
зачавшую (Его) девою, так и по
рождении сохранил девство Ее
неповрежденным, Один только
пройдя через Нее и сохранив Ее
заключенною (см.: Иез. 44, 2). За­
чатие совершилось через слух,
а рождение обыкновенным для
рождающихся путем, хотя неко­
торые и фантазируют, будто Он
был рожден через бок Богомате­

ри. Ибо для Него не было невоз­
можным —и пройти через врата,
и не повредить их печатей. Итак,
Приснодева и по рождестве пре­
бывает девою, не имевш и до
смерти никакого общения с му­
жем. Если же написано: И не
знаяше ея, дондеже роди сына
своего первенца (Мф. 1, 25), то
должно знать, что первенец есть
тот, кто рожден первым, хотя
бы он был и единородным. Ибо
слово первенец означает того,
кто родился первым, но не ука­
зывает непременно на рождение
других. Слово же дондеже хотя
и означает срок определенного
времени, но не исключает и по­
следующего засим (времени).

(Например), Господь говорит:
И се, аз с вами есмь во вся дни
до скончания века (Мф. 28, 20) не
в том смысле, что Он намерен
разлучиться (с нами) после скон­
чания века; ибо божественный
апостол говорит: И тако всегда
с Господем будем (1 Фес. 4, 17),
т. е. после общего воскресения.
Да, и каким образом Родившая
Бога и из последовавшего затем
опытно узнавшая чудо допусти­
ла бы соединение с мужем? Нет.
Даже думать так, не то что де­
лать, несвойственно здравомыс­
лящему уму. Но эта блаженная и
удостоенная сверхъестественных
даров те муки, каких Она избе­
жала при рождении, претерпела

во время страдания (Сына Свое­
го), когда материнская жалость
терзала Ее утробу, и когда по­
добно мечу раздирали (Ее душу)
помышления при виде того, что
Тот, Кого она через рождение по­
знала Богом, умерщвляется как
злодей. Это (именно) и значат
слова: И тебе же самой душу
пройдет оружие (Лк. 2, 35), но
эту печаль уничтожает радость
Воскресения, возвещающая, что
Умерший плотию есть Бог.
Прп. Иоанн Дамаскин
Сравним Марию и Еву. Обе
непорочны , обе исполнен ы
простоты, но одна соделалась
виной нашей смерти, а Другая —

виной нашей жизни. Ева отде­
лила простоту от благоразумия
и соделалась неразумной. Бла­
горассудительная Мария благо­
разумие Свое соделала солью
для Своей простоты. Невкусно
слово простоты без благоразу­
мия, безнадежно и ухищренное
слово без простоты. Всякий про­
ступок недалек от простоты, и
всякий грех близок к хитрости.
Но простота и благоразумие,
братия, взаимно украшают друг
друга. Простота у слова хитрого
отнимает острый вкус, а бла­
горазумие служит приправой
слову простоты. Пусть хитрость
будет проста, а простота —
хитра. А если не соединены они

вместе, то обе ни к чему не год­
ны, потому что в одной нет вку­
са, а в другой — любви. Если же
сопряжены между собой, то обе
имеют высокую цену. Их мож­
но уподобить двум рукам: ког­
да действуют они порознь, — то
бессильны; а когда действуют
совокупно, — тогда имеют силу
над миром, покоряют себе море,
подчиняют сушу, расплавляют
и в жидкость обращают мед,
мягким делают железо, засы­
пают глубины и превращают
в холмы, пробивают и делают
низкими горы. Две эти матери
имеют у себя десять дочерей —
десять перстов, и их бессилием
покоряют себе силу. Ничтожна

сила их, но славны дела их. При
своей малочисленности они, как
многочисленные, совершают
много прекрасного, величествен­
ны и прекрасны в производи­
мых ими изображениях. Они
безмолвны и многовещи (много­
речивы), когда пиш ут книги.
Они обнажены и мысленные вы­
числения облекают в видимые
числа; видишь пустую горсть,
а при вычислениях — в ней мир
и числа. Есть у них ближний
и сродник, друг и единоплемен­
ник, историю которого передать
трудно, он чужд им, однако весь
отпечатлевается ими. Он — вест­
ник их, отлетает и прилетает без
крыльев, не будучи пернатым,

парит в воздухе, в недрах своих
скрывает вверенную ему тай­
ну, говорит так, что голос его не
достигает слуха, который так­
же есть вестник их, потому что
ухо так же важно, как и язык.
При его ненаруш имом покое
чуждо ему слово; у него один
сродный ему язык — молчание.
Как голос не ощущается гла­
зом, так молчание не восприни­
мает ухо, однако видящее око
все слышит, а молчащее ухо все
видит. Очами своими увидела
Ева красоту дерева, и совет ко­
варного нашел доступ в ее душу,
концом же дела было горькое
раскаяние. Слухом Своим узрела
Мария Сокровенного, Который

пришел к Ней. По слову зачала
в утробе Своей воплотившую­
ся в Ней Силу. Смерть и сатана
допытывались слуха о Вопло­
тившемся. В изумлении стояли
они и услышали, как взывают
о Нем Ангелы: Умерщвляет Он
смерть, низлагает Он сатану.
Он — радость горних, Он — упо­
вание дольних! Смерть и сатана
взглянули тогда друг на друга
и содрогнулись, и стали держать
совет, — куда им бежать, где им
укрыться? В пустыню бежал лу­
кавый, в преисподнюю низри­
нулась смерть. Бежали они от
Сокровенного, но Он пришел
в обители их. Пришел в пусты­
ню — и победил там лукавого,

нисшел в преисподнюю — и
победил там смерть в ее верте­
пе. В бездействие приведены и
смерть, и сатана, похитившие
у человека надежду. Процвели
на земле надежда и радость на
небесах, когда с радостным бла­
говестием низошли к земнород­
ным Ангелы.
Прп. Ефрем Сирин
Что бы человек ни нашел хоро­
шего сказать о Божией Матери,
не сможет выразить Ее величия.
Богородица Своим послушани­
ем вновь открыла для нас рай,
который закрыло преслушание
Евы. Ева разорвала звено, ко­
торое соединяло нас с Богом,

и принесла в мир горе и боль.
Божия Матерь вновь соединила
звено и принесла в мир райскую
радость. Она соединила нас с Бо­
гом, ведь Христос —Богочеловек.
Старец Паисий Святогорец
Первая дева сделалась вольною
причиною всеродного греха, про­
клятия и смерти и всех бед, ко­
торым мы доныне подвергаемся
и от которых ужасно страдаем;
вторая — по Боге стала причи­
ною праведности, благословения
и жизни, которыми облагоде­
тельствовал нас родившийся от
Нея по плоти Бог Слово. Первая
сотворена была из ребра Адамо­
ва, ради единства происхождения

от одной крови рода человече­
ского, вторая Дева — Виновница
настоящего торжества, родилась
по вере, горячей молитве и мило­
стыне неплодных, престарелых
родителей, праведных Иоакима
и Анны, для уничтожения, по
благости Божией, греха, прокля­
тия и смерти, ибо родившийся
от Нея по плоти Бог Слово истре­
бил в верующих человеках все­
злобный грех и изгнал проклятие
и смерть, подав благословение и
жизнь вечную. Вот две противо­
положности — прародительница
рода человеческого Ева и Пред­
стательница христиан Присно­
дева Мария!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
59

Из некоторых мест Евангелия
видно, что Господь ответствует
Богоматери, по человеческому
суждению, холодно и сурово;
это опять служит предметом
претыкания для плотских умов.
Несправедливость претыкания
обличается духовным рассма­
триванием действий и слов Гос­
пода нашего. О духовном надо
судить духовно, сказал святой
апостол Павел (см.: 1 Кор. 2, 1415). Дела и слова Господа Д ух
суть и живот суть... (Ин. 6, 63).
Как ветхий Адам увлекся неж­
ностью к ветхой Еве и в этом
увлечении преступил заповедь
Божию, так Новый Адам — Гос­
подь — являет Себя имеющим

в виду одно исполнение воли
Божией, и потому не обнару­
живает никакого увлечения при
заботливой о Нем нежности
Новозаветной Евы. Он не обна­
руживает даже никакого сочув­
ствия к этой нежности! Действуя
так, Он искупает Своим бесстра­
стием увлечение праотца... на­
учает нас храниться увлечений
и водительства чувствами даже
по поводам самым благовидным.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

РОДИТЕЛИ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ

Из Предания известно, что Ма­
рия была дочь престарелых Ио­
акима и Анны, причем Иоаким
происходил из царственного рода
Давида, а Анна — из священни­
ческого рода. Несмотря на та­
кое знатное происхождение, они
были бедны. Однако не это пе­
чалило сих праведных людей,
а то, что они не имели детей и не
могли надеяться, что их потомок
увидит Мессию. И вот когда од­
нажды, презираемые евреями за

свое неплодие, они оба в горести
души возносили Богу молитвы,
Иоаким на горе, где уединился
после того, как священник не
захотел принести его жертвы
в храме, а Анна у себя в саду,
оплакивая свое бесплодство, тог­
да явился им Ангел и сообщил,
что они родят дочь. Обрадован­
ные, они обещали посвятить свое
дитя Богу.
Свт. Иоанн Шанхайский
О дщерь Иоакима и Анны свя­
щеннейшая, укрытая от властей
и сил и разжженных стрел лука­
вого, жившая в чертоге Духа и
соблюденная непорочною в неве­
сту Божию и по естеству Матерь
6

3

Бога! О дщерь священнейшая,
еще в объятиях матерних по­
коющаяся, но страшная для сил
отпадших! О дщерь свящ ен­
нейшая, млеком матерним пи­
таемая и Ангелами окружаемая!
О дщерь Боголюбезная, слава ро­
дителей! Тебя ублажат вси роди,
как Сама Ты о Себе истинно
сказала (ср.: Лк. 1, 48). О дщерь,
достойная Бога, украшение есте­
ства человеческого и исправ­
ление праматери Евы! Твоим
деторождением она восстала
от падения. О дщерь всесвятая,
украшение жен! Хотя Ева сде­
лалась первою преступницею и
чрез нее, послужившую для змия
орудием падения прародителя,

смерть вошла в мир; но Мария,
покорная воле Божией, Сама ис­
кусила змия-прельстителя и вве­
ла в мир бессмертие.
Прп. Иоанн Дамаскин
Своею праведною жизнью
Иоаким и Анна так угодили
Богу, что Он сподобил их быть
родителями Пресвятой Девы,
предызбранной Матери Госпо­
да. Из этого одного уже видно,
что их жизнь была свята, богоу­
годна и чиста, так как у них ро­
дилась Дщерь, Святейшая всех
святых, угодившая Богу больше
всех и херувимов Честнейшая.
В то время на земле не было бо­
лее угодных Богу людей, нежели
6

5

Иоаким и Анна, по непорочной
их жизни. Хотя в то время мож­
но было найти и многих живу­
щих праведно и угождающих
Богу, но эти двое превзошли всех
своими добродетелями и явились
пред Богом самыми достойными
того, чтобы от них родилась Бо­
жия Матерь. Такая милость им
не была бы дарована Богом, если
бы они действительно не пре­
восходили всех праведностью и
святостью. Но как Сам Господь
имел воплотиться от Пресвятой
и Пречистой Матери, так подоба­
ло и Матери Божией произойти
от святых и чистых родителей.
Подобно тому как земные цари
имеют свои порфиры, сделанные

не из простой материи, а из
златотканой, так и Небесный
Царь восхотел иметь Пречистою
Своею Матерью, в плоть Кото­
рой, как в царскую порфиру, Ему
должно было облечься, рожден­
ную не от обыкновенных невоз­
держных родителей, как бы из
простой материи, но от цело­
мудренных и святых, как бы из
материи златотканой, прообра­
зом чего служила ветхозаветная
скиния, которую Бог велел Мои­
сею сделать из багряной и черв­
леной материи и из виссона (ср.:
Исх. 27, 16). Багряная и червленая
материя и виссон, из которых
была сделана скиния, прообразо­
вали родителей Божией Матери,

Которая произошла и родилась
от целомудрия и воздержания,
как бы от багряной и червленой
одежды, и совершенства их в ис­
полнении всех заповедей Господ­
них, как бы от виссона.
Свт. Димитрий Ростовский
Дева, о зачатии Которой воз­
вестил ангел молящимся и опла­
кивающим свое неплодие роди­
телям, Которая соделалась плодом
слезных молитв и постов, Кото­
рая была дщерью праведников,
Которая ими посвящена от само­
го рождения Богу и Сама по на­
строению духа Своего посвятила
Себя всецело на служение Богу, —
Дева была уже Сама по себе со­

судом весьма чистым. Чистота
Девы тем была неприкосновеннее
для ощущений чувственных, что
ум Ее, постоянно направленный
и прилепленный к Богу, даже не
сходил к помышлениям о бра­
ке. Это засвидетельствовала она
архангелу, благовестившему ей
зачатие и рождение Сына. Со­
суд чистый, предуготовленный
Богом при посредстве святых
человеков и святых ангелов, со­
суд чистый, предуготовленный
собственным настроением, еще
был предочищен Святым Духом
к приятию всесвятого, невеще­
ственного семени —Слова.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Через девять месяцев родилась
у них дочь, названная Мариею,
с раннего детства проявившая
наилучшие душевные качества.
Когда Ей исполнилось три года,
родители, исполняя обещание,
торжественно отвели в Иеруса­
лимский храм малую Марию,
Которая сама взошла по высо­
ким ступенькам, а встретившим
Ее Первосвященником, по от­
кровению Божию, введена была
в самое Святое Святых, совводя
с Собой почивавшую на ней бла­
годать Божию в дотоле безблаго­
датный храм (кондак Введения).
Это был вновь построенный
храм, в который слава Божия
не сходила, как в Скинию или
7

0

Соломонов. Она поселилась в
существовавших при храме по­
мещениях для дев, но так много
времени проводила в молитве во
Святом Святых, что, можно ска­
зать, жила в нем (стихиры Введе­
ния, на «Господи, воззвах» 2-я и
на «Слава, и ныне»). Украшенная
всеми добродетелями, Она явила
пример необычайно чистой жиз­
ни. Всем покорная и послушная,
Она никого не оскорбила, нико­
му не сказала грубого слова, ко
всем была приветлива, даже не
допускала скверной мысли.
Свт. Иоанн Шанхайский
Юже древл е предвозвести про­
роческое сословие... Марию Бого­

отроковицу верно да восхвалим:
днесь бо вводится во Святая Свя­
тых воспитатися Господу (икос
на утрене). Мы совершаем ...
торжественную память Введения
во храм Пресвятой Богородицы.
Что значит это введение, для
чего оно было сделано и кем? —
Святые и праведные Богоотцы
Иоаким и Анна, родители Пре­
святой Девы, будучи долгое
время бездетны, молили Бога да­
ровать им дитя и, если Бог даст,
обещались посвятить его Богу
на житие и служение в храме.
Бог внял их молитве и даровал
им дщерь Марию. До трех лет
младенец жил в доме родите­
лей, а на четвертом они привели

его из города Назарета в город
Иерусалим и ввели во храм Со­
ломонов. Здесь принял Ее перво­
священник Захария, Который
ввел Ее в Святая Святых храма,
куда мог входить однажды в год
один только первосвященник.
С этого времени Пресвятая Дева
до своего возраста жила при хра­
ме вместе с другими посвящен­
ными на служение Богу девами,
обучаясь чтению Св. Писания и
рукоделию и имея свободный
вход в Святая Святых для молит­
вы, которой посвящала большую
часть времени, и здесь Она по­
лучала часто пищу от архангела
Гавриила. Итак, Пресвятая Дева
Мария введена была во храм

воспитатися Господу. Но и каж­
дый из нас, братия, имеет долг,
сверх занятий по своему званию,
воспитываться и детей своих
воспитывать, при мирском вос­
питании, для Господа. Необходи­
мость этого воспитания для неба,
для Господа очевидна для всякого
из того, что Творец создал нас для
другой жизни в будущем веке,
которой не будет конца, совер­
шенно отличной от настоящей,
временной жизни. Наследуйте
уготованное вам Царствие от
сложения мира (Мф. 25, 34).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Когда наступила полнота вре­
мени и приближалось время
7

4

избавления рода человеческого
чрез Божественное вочелове­
чение, долженствовало, чтобы
нашлась такая чистая, непороч­
ная и святая дева, которая бы
достойна была воплотить бес­
плотного Бога и послужить делу
нашего спасения. И такая дева
нашлась: дева — чистейшая вся­
кой чистоты, пренепорочней­
шая несравненно более всякого
разумного создания, святейшая
всякой святыни, пречистая и
преблагословенная Дева Мария,
отрасль святых, праведных Бо­
гоотцев Иоакима и Анны, плод
родительских молитв и поще­
ний, дочь от рода царского и ар­
хиерейского. Нашлась на месте

святом, в церкви Соломоновой,
Она — долженствовавшая Сама
быть одушевленною церковью
Божией. Внутри храма, в святи­
лище, именовавшемся «Святая
святых», нашлась Та, Которая
имела родить всех святых свя­
тейшее слово (Акафист Пресвя­
той Богородице). Там, с высоты
славы Царствия Своего, призрел
Господь на смирение рабы Сво­
ей и избрал Ее, предызбранную
из всех родов, в Матерь Своему
Предвечному Слову. Из досто­
верных повествований святых
мы узнаем, что еще до архан­
гельского благовещения Ей было
таинственно предвозвещ ено
воплощение от Нее Бога Сло­

ва. Живя в храме около 12 лет,
Пречистая Дева упражнялась
не только в непрестанной бого­
мысленной молитве и повсед­
невном рукоделии, но и в чтении
книг Божественных, поучаясь в
законе Господнем день и ночь.
Читая часто, в пророчестве Иса­
ии, слова: Сам Господь даст вам
знамение: се, Дева во чреве при­
имет и родит Сына, и нарекут
имя Ему:Еммануил (Ис. 7, 14), Она
воспламенялась горячею любо­
вью не только к имеющему прий­
ти ожидаемому Мессии, но и к
оной Деве, Которая предназначе­
на зачать и родить Его. При сем
Она размышляла и о том, сколь
велико достоинство соделаться

Материю Еммануила, Сына Бо­
жия, и сколь неизреченно сие
таинство, чтобы Дева была Ма­
терью. Ведая из пророчеств, что
время пришествия Мессии при­
близилось, что скипетр уже взят
от Иуды и седмицы Данииловы
оканчивались, Она полагала, что
должна уже родиться на свет Та
предвозвещенная Исаиею Дева,
и часто из глубины сердца воз­
дыхала и молилась в Себе, дабы
Бог сподобил Ее видеть сию Деву
и, если бы было возможно, быть
у Нее хотя бы последнею рабою.
Свт. Димитрий Ростовский
Неплодная и состарившаяся
Анна родила Иоакиму дщерь,

а Богу — Матерь, но родила
не без семени: семя во утро­
бу свою заимствовала от мужа,
праведника и старца Иоакима.
Рожденная от святых супругов,
Дева соделалась богоизбранным
и богоосвященным сосудом, в
который вселился Бог Слово,
в котором это Слово — Творец
всего видимого и невидимого —
благоволением Отца, при содей­
ствии Духа, послужило семенем
при посредстве творческой силы
Своей, вочеловечилось. Родив­
шийся от Марии Богочеловек
соделал Деву Материю, а Ма­
терь сохранил Девою. Бог и Тво­
рец Девы соделался Ее Сыном,
пребывая Ее Богом и Творцом;

соделавшись Ее Сыном, Он соде­
лался Ее Искупителем и Спаси­
телем. Первый Адам без участия
жены произвел жену — Присно­
дева без участия мужа зачала и
родила Нового Адама. При всем
величии Божией Матери Ее за­
чатие и рождение совершились
по общему закону человечества;
следовательно, общее исповеда­
ние рода человеческого о зача­
тии в беззакониях и рождении во
грехе принадлежит и Богомате­
ри. Произнесла смиренная и бла­
годатная Мария это исповедание
во услышание вселенной! Ощу­
щая присутствие вожделенного
Спасителя во утробе Своей, Она
от действия духовной, благо­

датной радости произнесла ис­
поведание в следующих чудных
и достопримечательных сло­
вах: Величит душа моя Господа,
и возрадовася дух мой о Бозе Спа­
се моем: яко призре на смирение
рабы Своея: се бо, отныне убла­
жат мя вcu роди (Лк. 1, 46-48).
Богоматерь исповедует пред
всем человечеством в Еванге­
лии, читаемом всеми человека­
ми, что рожденный Ею Бог есть
вместе и Ее Спаситель. Если же
Бог есть Ее Спаситель, то Она за­
чата и рождена во грех по обще­
му закону падшего человечества.
Бог —Творец и ангелов, и чело­
веков, но Он — Спаситель одних
человеков; относительно ангелов,

не подвергшихся падению, Он —
Господь их, но не Искупитель
и не Спаситель. Признание Бога
разумною тварию Спасителем
есть вместе признание этою тва­
рию своей собственной поги­
бели. Зачалась и родилась Дева
Мария в погибели, в падении,
в узах вечной смерти и греха, ро­
дилась в состоянии, общем всему
человеческому роду. Рождение
Ею Бога, Спасителя Ее и всех че­
ловеков, доставило Ей величие,
превысшее величия безгрешных
ангелов, не вкусивших душев­
ной смерти и не нуждавшихся
в Спасителе.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ОБРАЗЕЦ ДОБРОДЕТЕЛИ

Божия Матерь борьбы с плот­
скими пожеланиями не вкусила
и не познала: прежде нежели
подействовало в Ней вожделе­
ние, низошел на Нее Святой
Дух, запечатлел ее чистоту, да­
ровал Ей благодатную чистоту,
даровал Ей духовное наслажде­
ние, к которому прилепилось
Ее сердце и от которого оно уже
никогда не отторгалось. Святая
Церковь называет Богоматерь

Христовою одушевленною кни­
гою, которую запечатлел Дух.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Прежде чем настал тот день,
в который Богу подобало, скло­
нив небеса, снизойти к нам, Дева
послужила общему спасению
следующим образом: с самого
рождения Она строила жилище
для Могущего спасти человече­
ский род и созидала дом Божий
прекрасным, таким, который мог
бы оказаться достойным Его.
И Царь ни в чем не нашел за­
служивающим порицания свой
царский дворец. Впрочем, Она
не только предоставила жилище,
достойное царственного величия,

но и приготовила для Него из
Самой Себя багряницу, пояс, как
говорит Давид, величие, силу и
самое царство. Подобным образом
некий преславный град, выде­
ляющийся величиной, красотой,
благородством и численностью
жителей, богатством и всякой си­
лой, может не только предложить
царю кров и гостеприимство, но
и становится для него державой,
украшением, крепостью и опол­
чением и тем самым может вве­
сти необоримое зло для врагов,
а для своих спасение...
Прав. Николай Кавасила
Злые духи пали по гордости
и злобе: для всех человеков в том

урок — смиряться пред Творцом,
считать себя за ничто и все при­
писывать Творцу, и жить един­
ственно Творцом и исполнением
Его воли, и — дивны дела Твои,
Господи! — то, чего не сумел
и не захотел стяжать денница
при всей своей мудрости, то стя­
жала Дева из рода вместе брен­
ного и духовно-бессмертного;
Пресвятая Дева Мария стяжала
Себе смирение беспримерное,
стяжала высочайшую святыню.
Радуйся, Благодатная: Господь
с Тобою! Призре Господь на сми­
рение рабы Своея (Лк. 1, 28, 48).
Так и все мы, как сами в себе су­
щая малость, как все имеющие
от Бога, кроме греха, должны

постоянно и глубоко смиряться
пред Творцом, во всем прибегая
к Его милосердию.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Что такое святость? Свобода
от всякого греха и полнота вся­
кой добродетели. Этой свободы
от греха и добродетельного жи­
тия достигают только немногие
усердные, и то не вдруг, а по­
степенно, продолжительными
и многими скорбями, болезня­
ми и трудами, постом, бдением,
молитвою, и то не своею силою,
а благодатью Христовою. Только
Владычица Богородица с самой
ранней юности от самой утробы
матерней освятилась, и потом

во Святое Святых освятил Ее Го­
сподь совершенным освящением
чрез Ее непрестанную молитву,
чтение слова Божия и размыш­
ление о нем, чрез наставления
Небесных, чистых, Бесплотных
Сил, особенно чрез Свое вну­
треннее озарение. Святыня со­
ответствует в природе свету
солнечному и белизне снега,
а грех — тьме, чуждой света, и
грязи или ржавчине.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Кое общение свету ко тьме, прав­
де к беззаконию (ср.: 2 Кор. 6, 14)?
Ни малейшего: Один помы сл
неправедный есть мерзость Го­
споду (Притч. 15, 26), и Господь

удаляется из того сердца, где
гнездится этот помысл: это мы
сами чувствуем на себе. Итак,
для того, чтобы Господу соеди­
ниться с кем-либо, надобно,
чтобы тот человек был совер­
шенно чист от скверны греха и
благоукрашен добродетелями
или чтобы он веровал в Госпо­
да Иисуса Христа, вземлющего
грехи всего мира, сознал свои
грехи, искренно осудил их, счел
их безрассудными, нелепыми
и от всей души просил в них
прощения, твердо намереваясь
впредь не согрешать. Таким об­
разом соединились с Господом
и сделались святыми все свя­
тые. Как же свята Владычица

Богородица, с Которою приис­
кренне соединился Сам Бог Сло­
во, Свет присносущный, Свет
истинный, просвещающий вся­
кого человека грядущаго в мир
(см.: Ин. 1, 9), на Которую Д ух
Святый снисшел и Которую сила
Вышняго осенила (ср.: Лк. 1, 35)?
Как свята и пресвята Владычица
Богородица, Которая соделалась
нерукотворенным храмом Бо­
жества и была вся проникнута,
во всех помышлениях, чувствах,
словах и делах, Духом Святым и
от кровей Которой составил Себе
плоть Сам Зиждитель? Воистину
пресвята, тверда, непоколебима,
во всю вечность неизменяема
в Своей высочайшей, Божествен­

ной святости, ибо всесовершен­
ный Бог, ставший Ее сыном по
человечеству, соделал Ее всесо­
вершенною за Ее величайшее
смирение, любовь к чистоте и
к Источнику чистоты, Богу, за
Ее совершенное отречение от
мира и прилепление всеми по­
мыслами к горнему царствию,
и особенно за то, что Она сдела­
лась Его Материю, носила Его во
утробе, потом на Своих пречи­
стых руках, млеком пречистым
питала Питающего всю тварь,
хранила Его, ласкала Его, болела
и скорбела о Нем, слезы проли­
вала о Нем, всю жизнь жила для
Него, только для Него Одного,
вся была погружена в Дух Его

и была одним сердцем, одною
душою с Ним, одною святынею
с Ним! О превысочайшее един­
ство любви и святыни Пречистой
Девы Марии и Божественного
Сына Ее, Господа Иисуса Христа!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
С самого рождения Своего

Дева Мария отличалась бес­
примерным благочестием, была
целомудренна и телом, и ду­
хом, соединяя с таким дивным,
равноангельским целомудрием
величайшую во всем скром­
ность — первый признак ис­
тинной невинности. Она была
весьма скромна и в одеянии,
и в обращении, и во взорах, и в

речах. Она одевалась благопри­
стойно, со стыдливостью, укра­
шая себя не плетением волос и
не золотыми одеждами, но до­
брыми делами, дабы угодить
Господу. Женам надо в этом от­
ношении брать пример с Бого­
матери... потому что мы часто
видим, что даже верую щ ие
жены, приходя в храм, одевают­
ся неблагопристойно, полуобна­
жая себя и таким образом служа
соблазном для других. Надо же­
нам заботиться не о хорошем
одеянии, а о добрых делах, как
прилично это людям, посвятив­
шим себя благочестию. Пре­
святая Дева Мария отличалась
и необыкновенным смирением.

Она, Которая имела общение
с Богом и ангелами, удостоив­
шаяся такой высокой чести, вез­
де старается быть последней, не
требует Себе знаков почитания
и похвал, а наоборот — живет
в безвестности, снискивая Себе
пропитание трудами рук Своих.
Архим. Кирилл (Павлов)
Богородица обладала и внеш­
ней, и внутренней красотой. Кто
Ее видел, становился другим
человеком. Духовная мягкость,
которую Она источала, исцеляла
души. Своей внутренней кра­
сотой и силой благодати Она
совершила миссионерский под­
виг! И любой человек, если будет

духовно трудиться, оттачивать
свой характер, станет благосло­
венным, красивым душой.
Старец Паисий Святогорец
Чуждая греховного падения,
Она не была чужда греховных
искушений. Ведь один Бог без
греха, а человек всегда будет
иметь в себе, что нужно еще
исправить и усоверш енство­
вать, чтобы выполнить Божию
заповедь: Святи будит е, яко
Аз свят (есм ь) Господь Бог ваш
(Лев. 19, 2). Чем чище кто и со­
вершеннее, тем больше он заме­
чает свои несовершенства и тем
недостойнее себя считает. Дева
Мария, всю Себя отдавшая Богу,

хотя и отражала от Себя всякое
поползновение ко греху, сильнее
других ощущала слабость чело­
веческой природы и пламенно
желала прихода Спасителя. Она
в смирении почитала Себя не­
достойной быть и служанкой
имеющей Его родить Девы. Что­
бы ничто не отвлекало Ее от мо­
литвы и внимания к Себе, Мария
дала Богу обет безбрачия, дабы
всю Свою жизнь угождать лишь
Ему. Обрученная старцу Иоси­
фу, когда Ее годы не позволяли
Ей больше оставаться при храме,
Она поселилась в его доме в На­
зарете. Здесь удостоилась Дева
прихода Архангела Гавриила,
благовестившего Ей о рожде­

нии от Нее Всевышнего. Радуй­
ся, благодатная: Господь с Тобою:
благословенна Ты в женах... Д ух
Святый найдет на Тя, и сила Вы­
шняго осенит Тя: темже и раж­
даемое Свято наречется Сын
Божий (Лк. 1, 28. 35). Смиренно
и покорно приняла Мария ан­
гельское благовестие.
Свт. Иоанн Шанхайский
Какое слово может описать бо­
голепную красоту Твою, Богома­
терь Дево? Ведь невозможно все
Твое изложить рассуждениями
и словами: поскольку все оно
превосходит ум и слово. Однако
же воспевать необходимо, если
Ты человеколюбиво дозволяешь.

Ибо Ты — вместилище всех бла­
годатных даров и полнота вся­
кой праведности, отображение
и одушевленный образ всякой
благости и всякой доброты, как
единая только всецело у д о ­
стоенная даров Духа, в особен­
ности же как единая, имевшая
вселившимся во утробе Того,
в Ком сокровищница всего этого,
и соделавшаяся чудесною обите­
лью для Него; и поэтому ныне,
прейдя чрез смерть в бессмертие
и праведно преставившись от
земли на Небо, в Пренебесные
обители, Ты стала сожительни­
цей Ему на вечное время и там
(пребываешь), не оставляя по­
печений о Своем достоянии,

и непрестанными мольбами к
Нему умилостивляя Его ко всем.
Свт. Григорий Палама
Божия М атерь одна плоть
и кровь, один дух со Спасителем,
как Матерь Его. Какая безмерная
заслуга Ее по благодати Божией,
что Она стала Матерью Самого
Бога, плоть взаимодавши Ему
пречистую и всеосвященную,
питая Его млеком, на руках нося,
одевая Его, всячески сохраняя Его
юность, лобзая Его многократно,
лаская Его. Господи! кто опи­
шет величие Девы Богородицы?
Недоум еет всяк язык благохва­
лити по достоянию; изумевает
же ум и премирный пети Тя,
9

9

Богородице!.. (ирмос). Единою
мыслью и простым сердечным
движением призывать Ее... Она
едина с Богом, как и святые.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Многие тьмы были на земле,
а одна Мария обрела благодать
(см.: Лк. 1, 30), и в Ней избрал Он
святую плоть, для того чтобы на
Ней почило Его благоволение,
как и Давид говорит от лица
апостолов, уверовавших в Госпо­
да и с радостью возвещавших
благодать Его народам, потому
что покори люди нам и языки под
ноги наша... доброту Иаковлю,
юже возлюби (Псал. 46, 4-5), т. е.
вершину красоты Его, красоту

всего Иакова, плоть, избранную
от Марии чрез Духа Святого.
Свт. Епифаний Кипрский
Низошел Дух Святой на чи­
стую Деву и еще Ее очистил. Чи­
стая по собственному состоянию
тела и духа соделалась чистей­
шею от творческого всесильного
действия, произведенного в Ней
животворящим, очищающим,
обновляющим, изменяющим,
претворяющим Свои сосуды
Духом Божиим. Чистая Дева со­
делалась Пречистою, чуждою
всякой скверны — помышляемой
и ощущаемой, соделалась бла­
годатно чистою, Духоносною,
Божественною Девою. В такой

обновленный и богоукрашенный
сосуд, стяжавший от действия
в Нем Святого Духа способность
и достоинство приять в себя Бога
Слово, низошло Слово Бог, сде­
лалось во утробе Девы и семенем,
и плодом, вочеловечилось. «Свя­
той Дух, — говорит Иоанн Дамаскин, — сошел на Нее, очистил
Ее и даровал Ей способность как
принять в себя Божество Слова,
так и родить. Тогда приосенил
Ее, как бы Божественное семя,
Сын Божий». Пречистая Дева
принесла Свою чистейшую кровь
в дар от всего человеческого рода
Семени Слову для зачатия Бого­
человека.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Жизнь Господа и Пречистой
Его Матери, равно как и святых,
представляет образцы всяких
добродетелей, исполняя кото­
рые, человек удобно может уго­
дить Богу и спасти свою душу
и души братий своих.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Посмотрите, дети, какую мать
избрал Себе Господь Иисус, ше­
ствуя в сей мир. Он пришел, что­
бы чрез посредство Девы даровать
спасение миру, и падение жены
разрешил рождением Девы...
Это Он грядет на облаке легком,
как сказал пророк: Се, Господь се­
дит на обл аце легце и приидет
во Египет (Ис. 19, 1), показывая,
103

что во Египет, т. е. на страдание
(от) мира сего, Он придет чрез
посредство Девы. Итак, он назвал
Марию облаком, потому что она
носила плоть (Господню), — лег­
ким же потому, что она, не об­
ремененная никакими тяготами
супружества, пребыла Девою.
Она — жезл, прозябающий цвет,
потому что девство (Ее) чисто и
устремлено к Господу по свобод­
ному изволению сердца, потому
что Она не уклоняется ни на какие
окольные пути забот этого мира.
Вот почему Господь со креста
и поручил Ее возлюбленнейшему
ученику своему святому Иоанну
(см.: Ин. 19, 27), который сказал
отцу своему и матери своей: не

видех тебе (Втор. 33,9). И действи­
тельно, призванный Христом, он
оставил отца и последовал за Сло­
вом. Дева и поручается именно
ему, потому что он не знал своих;
поручается ему, потому что он от
персей Христовых почерпает му­
дрость; поручается ему, потому
что он не познал братьев своих и
не знал сынов своих. Посему-то
закон и благословляет его: Дайте
Левию истинных его, дайте Левию
жребий его (ср.: Втор. 33, 8).
И с этого времени он взял
к себе Матерь Господню; действи­
тельно, мы видим в Писании,
что от того часа поять ю уче­
ник во своя си (Ин. 19, 27). Что же
значит во своя си, коль скоро он
1 0 5

уже оставил отца и мать и по­
следовал за Христом? И каким
образом во своя си, коль скоро
сами апостолы говорили: Се, мы
оставихом вся и вслед тебе идо­
хом (Мф. 19, 27)? Что своего было
у Иоанна, который не имел мир­
ского и временного, который не
был и от мира? Итак, что у него
было своего? Конечно, только то,
что он приял от Христа. Он —
благой обладатель слова и му­
дрости, благой сосуд благодати.
Послушайте, что апостолы вос­
прияли от Христа: Приимите, —
говорит Он, — Д ух Свят: имже
отпустите грехи, отпустятся
им: и имже держите, держатся
(Ин. 20, 22-23). И Матерь Господа
1 0 6

Иисуса ведь не переселилась ни
к кому иному, как только к носи­
телю благодати, в котором Хри­
стос имел Свое обиталище.
Свт. Амвросий Медиоланский
Преблагословенная Богороди­
ца Дева Мария, Которая обладала
великим смирением. Нося в Себе
воплощенного Бога, Она ответи­
ла: Се, раба Господня: буди мне по
глаголу твоему (Лк. 1, 38). Не ска­
зала: «Я стану матерью Сына Бо­
жия». Она молчала, молчала, пока
не заговорил Христос в 30 лет.
Старец Паисий Святогорец
Хотя и благодатная, Она еще
не вполне разумела, в чем будет
1 0 7

состоять служение и величие Ее
Сына. Еврейские понятия о Мес­
сии были Ей еще близки, а естест­
венные чувства заставляли Ее за­
ботиться о Нем, охраняя Его от
чрезмерных, как могло казаться,
трудов и опасностей. Поэтому не­
вольно Она вначале становилась
на пути Своего Сына, что и вызва­
ло Его указание о превосходстве
родства духовного над телесным
(см.: Мф. 12, 46-49). Имел Он попе­
чение и о чести Матери, но гораздо
более об Ее душевном спасении и о
благе людей, для чего и плотию об­
лекся (Иоанн Златоуст. Толкование
на Евангелие от Иоанна, беседа
12). Мария уразумела это и, слы­
шавши речь Божию, сохранила ее

1 0 8

(ср.: Лк. 11, 27-28). Как ни один че­
ловек, Она возымела те же чувство­
вания, что и Христос (ср.: Флп. 2, 5),
безропотно перенеся материнскую
скорбь, когда видела Своего Сына
гонимым и страдающим. Обрадо­
ванная в день Воскресения, Она в
день Пятидесятницы облеклась си­
лою свыше (Лк. 24, 49). Сошедший
на Нее Дух Святый Ее научил все­
му (ср.: Ин. 14, 26) и наставил... на
всяку истину (Ин. 16, 13). Просве­
щенная, Она еще ревностнее стала
трудиться творить слышанное Ею
от Ее Сына и Искупителя, чтобы
взойти к Нему и быть с Ним.
Свт. Иоанн Шанхайский

ТАЙНА
БОГОВОПЛОЩЕНИЯ

Ребро Адамово есть жена. Из
этого Адамова ребра, т. е. жены,
Богородицы Марии, Сын и Слово
Бога и Бог взял плоть и претворил
ее в мужа совершенна с душою
и телом, чтоб воистину быть сы­
ном Адама.
Прп. Симеон Новый Богослов
...В отношении к простому че­
ловеку нельзя приложить этого,
а только возможно приложить
к Богу Слову и Сыну Божию,

именно того, чтобы сказать: чело­
век есть воистину; но кто познает
Его? Потому что Он есть Бог;
потому что Он причастен сугу­
бому естеству: Он есть человек
и Бог, не познаваемый людьми
по непостижимости Своей, но
как человек, рожденный от Ма­
рии воистину без семени мужа.
И Дева во чреве зачнет (Ис. 7, 14);
ибо пророк возвещал о будущем
времени: Дева во чреве зачнет.
Будущим было то, что она родит
Сына. Итак, если Дева, то уже не
от мужей устроение зачатия...
Свт. Епифаний Кипрский
Если бы люди не были соз­
даны по образу Божию, то Бог
1 1 1

не воплотился бы от Пречистой
Девы. О, как возвышено наше
естество — и в творении, и в
искуплении! Чрез воплощение
Сына Божия от Пресвятой Девы
Марии Бог приискренне соеди­
нился с человеками.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Ни одному сыну по благо­
дати или выбору невозможно
стать подобным Сыну Божию,
воплотившемуся ради людей;
и в приличии избранную (хотя
было много тысяч женщин) по­
чтил Бог без нетления одну из
всех Марию. В Ней неизречен­
но Он Сам соединился с нами
и приобщился нам, как сказал

божественный певец: Выбрал
из нас наследством Своим Кра­
соту Иаковлю, Которую полю­
бил (ср.: Пс. 46, 5) — явно [имея
в виду] П риснодеву Марию.
Отец, восхваляя Ее, воскли­
цает к воплощ ению свыше:
Это Сын Мой, Кого Я пожелал
(ср.: Мф. 12, 18), — одного — от
Него, и от Приснодевы. Являя
нам Сына Бога, Единосущного
Ему и нам: в первом случае —
Божеством, а во втором — пло­
тью. Ибо по собственной воле
Бессмертный стал одного вида
со смертными: и, продолжая так
пребывать, был Он виден, как
Он есть.
Прп. Антоний Великий
113

[Христос] называется Хода­
таем Бога и человеков, посколь­
ку посредствует между ними
и Отцем Своим, будучи Богом
по естеству и рожденным от
Него истинным Сыном. В отно­
шении же к людям Он есть че­
ловек естественный, истинный,
рожденный от Марии без семе­
ни мужа. Таким образом, Он есть
Ходатай Бога и человеков, буду­
чи Богом и соделавшись челове­
ком, непреложный естеством, но
являясь Ходатаем с той и другой
стороны в отношении к обеим.
Свт. Епифаний Кипрский
Один есть Бог, явившийся в
мир в теле. Слава Его возвещала

о Божеском естестве, которое от
Отца, и тело Его возвещало о че­
ловеческом естестве, которое от
Марии; оба же естества сошлись
и соединились в одной ипоста­
си. Единственный от Отца —
Единородны й и от М арии.
И кто разделяет в Нем естества,
тот отделен будет от Царства
Его, а кто сливает их, тот лишен
будет жизни Его. Кто отрица­
ет, что Мария родила Бога, тот
не увидит славы Божества Его,
и кто отрицает, что носил Он
безгрешную плоть, тот не полу­
чит спасения и жизни, даруемой
через тело Его. Сами дела свиде­
тельствуют и Божеские силы Его
научают рассудительных, что

Он — Истинный Бог. А страда­
ния Его показывают, что Он —
истинный человек.
Прп. Ефрем Сирин
После того как Сын Божий
и Бог, вошед во утробу Пре­
святой Девы и восприяв от Нее
человеческое естество и соде­
лавшись человеком, родился от
Нее... совершенным человеком
и совершенным Богом, будучи
один и тот же и Бог, и человек
неслиянно, — после сего, коль
скоро и мы, человеки, веруем
в Сына Божия и Сына П ри­
снодевы и Богородицы Марии
и, веруя, приемлем верно в серд­
ца свои слово о сем и устно сие

исповедуем, каясь при сем от
всей души во всех прежних гре­
хах своих, тотчас сей Бог Слово
Отчее входит и в нас, как и во
утробу Приснодевы: мы прием­
лем Его, и Он бывает в нас, как
семя. И как Пресвятой Девы
не опалил огнь Божества, так
как Она была пренепорочна, так
и нас не опаляет он, когда имеем
сердца свои чистыми и непороч­
ными, но бывает в нас небесною
росою, источником воды живой,
потоком ж изни вечной.
И сие-то есть великий плод не­
изреченного домостроительства
и снисхождения к нам Господа
нашего! Не то я доказываю,
будто какой-нибудь человек

уподобляется Пресвятой Деве,
родившей Господа, по образу
неизреченного рождения Ее. Да
не будет. Этому быть никак не­
возможно; потому что ино есть
воплощенное рождение Бога
Слова, бывшее от Пресвятой
Богородицы, и ино то, которое
бывает духовно в нас. В том во­
площенном рождении, в коем
Пресвятая Богородица родила
Сына Божия и Бога воплощен­
ного, совершилось таинство вос­
создания рода человеческого
и спасения всего мира, которое
есть Господь наш и Бог Иисус
Христос, соединивший в Себе
расстоящиеся естества — Бога
и человека — и понесший грех

мира. А это духовное рождение
совершает в нас таинство обновле­
ния душ человеческих, благодатию
Святого Духа соединяя и сочета­
вая нас с воплотившимся Сыном
Божиим и Богом, чрез Коего мы
во чреве прияхом и поболехом,
и родихом дух спасения (Ис. 26,18).
Прп. Симеон Новый Богослов
Если Слово восприяло только
образ, на что было нужно есте­
ство? Если произошел только
по видимости, на что была нуж­
на жена? Если прошел, как чрез
трубу, на что было нужно время
и зачатие? Для чего Он вселяется
в Деву, если бы имел произой­
ти без участия естества? Если

родился таким, каким с неба
вселился в Деву, почему не пря­
мо с неба явился на земле? Если
Он не восприял на Себя чело­
веческого естества, то почему
не прямо из воздуха явился лю­
дям? Если Он имел в Себе все,
что нужно для домостроитель­
ства, то что Ему еще заимство­
вать от естества девического? Бог
не делает излишнего и не по­
смеивается. Но излишнею была
бы Мария, если бы Христос при­
шел в призраке. Посмеивался
бы Бог, показав людям рожде­
ние при яслях. Убедительность
сих неотразимых доказательств
пусть послужит к обличению
лжемудрований. Я знаю Исти­

ну — Христа; и, рассматривая
бисер, удивляюсь Ему как Богу,
от Девы восприявшему чело­
века. Утроба Девы послужила
Божеству и за готовность по­
слушания прияла Она в награду
безболезненность. Предложила
в служение такое естество, кото­
рое должно было болеть, и прия­
ла его неболезнующим. Принес­
ла дар немощный, а прияла его
крепким. Принесла в дар утро­
бу удобоболезненную и прияла
ее неповрежденною. Врач, вос­
приявший от Нее природу, за
сие восстановил ее здравою. Не
человек был требовавший Девы
для чадорождения, но Бог. Посе­
му сообщил естеству то, чего оно

не имело, дабы показать, что
пришел не повредить естество,
но соблюсти невредимым. Рож­
даемый был бисер; потому,
рождаясь, исшел без болезней
и мук. Он не был груб, подоб­
но чему-либо земному, не был
текуч, подобно чему-либо влаж­
ному; это был младенец, в ко­
тором под простым естеством
сокрыт был совершенный Бог.
Поэтому Дева, силой Пребыва­
ющего в Ней, родила естествен­
но, но ничего не потерпела.
Печать девства не нарушена ни
зачатием Христовым, ни рож­
дением.
Прп. Ефрем Сирин

[Слова] άγένητον и γενητόν
если пишутся с одним ν , от­
носятся к естеству, что именно
обозначает «несотворенное»
и «сотворенное»; но άγέννητον и
γεννητόν, что произносится
с двумя ν, т. е. «нерожденное» и
«рожденное», относятся не
к естеству, а к ипостаси. Итак,
Божественное естество есть
άγένητος, т. е. «несотворенное»,
все же [прочее], кроме Боже­
ственного естества, есть γένητα,
т. е. «сотворенное». Поэтому
в Божественном и несозданном
естестве созерцаются нерожден­
ность в Отце, ибо Он не рож­
ден, рожденность в Сыне, ибо
Он от вечности рожден от Отца,

исхождение же в Духе Святом.
Что же касается каждого вида
живых существ, то первые из
них по времени нерожденны
(άγέννητα), но и несотворенны
(άγένητα), потому что они были
произведены Творцом, а не ро­
дились от подобных себе. Ибо
слово γένεσις [происхождение]
означает творение, но γέννησις
[рождение] в отношении к Богу
означает происхождение едино­
сущного Сына от одного только
Отца; в отношении же к телам —
происхождение единосущной
ипостаси от соединения муж­
ского пола с женским. Отсюда
мы познаем, что рождать есть
свойство не естества, а ипостаси;

ибо если бы это (т. е. рождение)
было свойством естества, то тог­
да в одном и том же естестве
не созерцалось бы рожденное
и нерожденное. Итак, святая
Богородица родила Ипостась,
познаваемую в двух естествах,
бездетно рожденную от Отца,
а в последок дней, в [опреде­
ленное] время воплотившуюся
от Нее и родившуюся во плоти.
Если же спрашивающие нас ста­
нут намекать на то, что родив­
шийся от Святой Девы [имеет
в Себе] два естества, то мы ска­
жем: да, два естества, ибо Он
есть Бог и человек. Подобным
же образом должно сказать
и о распятии, и о Воскресении,

и о Вознесении, ибо все это от­
носится к естеству, а не к ипоста­
си. Итак, Христос, будучи в двух
естествах, пострадал и был распят
в том естестве, которое было спо­
собно к страданию; ибо Он висел
на кресте плотью, а не Божеством.
В противном случае ответят ли
они нам, если мы спросим: два
ли естества умерли? Нет, скажут
они. Следовательно, скажем мы,
не два естества и были распяты,
но родился Христос, т. е. вочело­
вечившееся Божественное Сло­
во, родился плотию, распят был
плотию, пострадал плотию, умер
плотию, в то время как Божество
Его осталось бесстрастным.
Прп. Иоанн Дамаскин

Бисер есть камень, образо­
вавшийся из плоти, потому что
бисер происходит из раковин.
Поэтому кто не поверит, что
и Бог от тела рождается Чело­
веком? Бисер не от сообщения
раковин происходит, но от сра­
створения (соединения) молнии
и воды. Так и Христос зачат Де­
вой без плотского услаждения.
Святой Дух из состава Девы
образовал восприятое Богом
(принятое от Бога). Рождается
бисер, а не животное, живущее
в раковине, рождается, а не, как
дух, является в каком-либо об­
разе. И Христос не срастворен
Божеством, не простой Человек
и родился, не как бы в духов­

ном образе, срастворенном бес­
примесным Божеством. Бисер
рождается как существо, но не
рождает другого, подобного
себе камня; так нет иного Хрис­
та, кроме рожденного от Отца
и родившегося от Марии. Не об­
раз только имеет этот камень,
но и действительное бытие; так
и Сын Божий родился в ипоста­
си, а не в образе только.
Прп. Ефрем Сирин
Как устроил Господь и как на­
писано, так мы все и приемлем,
не умствуя. Посмотри: как во­
плотился Сын Божий от Пресвя­
той Девы? Нашел Дух Святый
и воплотил Его. Не Бог ли Сын

Божий? Не Им ли вся быш а
(Символ веры)? Не носит ли Он
все глаголом силы своея? А меж­
ду тем когда надлежало Ему во­
плотиться, плоть из пречистых
кровей Пресвятой Богородицы
соткал для Него Дух Святый.
Разве не мог Он сделать этого
сам? Мог, но так благоволил Бог
триипостасный; следовательно,
и сам Сын воплотившийся, что­
бы тело для Него было соверше­
но Духом Святым. Тайну сию
архангел принес с неба, говоря
Пресвятой Деве, недоумевавшей,
како будет сие: Дух Святый най­
дет на тя и сила Вышнего осе­
нит тя (Лк. 1, 35). Так вот, как
первоначально Господь вселился

в Пресвятую Деву и Она воспри­
няла Его силой Духа Святаго, так
и во всякого верующего вселяет­
ся Господь и всяким приемлется
той же силой Духа Святаго.
Свт. Феофан Затворник
Бог поистине является На­
чалом всех существ, не как
включенный в их состав и со­
числяемый с ними, но — как
Сущий вне их порядка и по­
чивающий выше их; началом
же Божественных праздников
и торжеств является евангельское
возвещение Деве и Матери Сло­
ва, бывшее Ей путем благовеще­
ния со стороны ангела; начало
же оно не в том смысле, что оно

менее совершенно, чем прочие
Тайны и знамения, — прочь сама
такая мысль! — но как во много
раз более совершенное и пре­
восходящее не только те чудес­
ные вещи, которые заключаются
в них, но и всякое слово и всякое
как естество, так и разумение.
Потому что то, что зачатое во
чреве Слово имело родиться и,
будучи рожденным, имело быть
явленным чудесными знам е­
ниями, это хотя и превосходит
всякое разумение и выше пости­
жения и наисовершеннейшего
ума, однако природа могла сему
следовать, и более новые вещи
были в соответствии с более древ­
ними. Но то, что Творец неба

и всей твари, видимой и неви­
димой, Которого все сотворен­
ное не может вместить, Который
несравненным величием пре­
восходит все существующее, как
духовное, так и сущее, в грани­
цах чувственных восприятий, по
сравнению с Которым величины
гигантских тел... являются как
бы несуществующими и сходят
на нет, — имеет вместиться в
девственном чреве и, не отсту­
пая от Своей безграничности и
неким образом соразмериваясь
с нормами нашего тела, имеет
стать как бы ограниченным Тот,
Кто — безграничен, — вот это
какое ангельское, или архангель­
ское естество, или если бы был

какой-либо иной чин, превос­
ходящий их и более близкий
к Отцу Света, были бы в силах
постигнуть это? — Возможно
же, насколько наши умственные
силы, настолько и они уступа­
ют перед лицом Превосходяще­
го Света. Если же и для них это
чудо непостижимо и недоступ­
но, то как же может быть нам
под силу это разуметь?!
Михаил Пселл
А рхангел Гавриил принес
в мир радостное известие, что
люди, благодаря Божией Ма­
тери, обрели благодать у Бога.
Радуется Всесвятая, потом у
что воплотилось Слово Божие

и освободило нас от греха. Ра­
дуемся и мы, потому что Она
избавила нас от краски стыда.
Поэтому мы поем на Рожде­
ство: «Пустыня приносит Хри­
сту ясли, а мы, люди, приносим
Мать Его, Богородицу» (па­
рафраз отрывка из стихиры 4
на «Господи, воззвах»: Что Тебе
принесем, Христе Боже..?
пустыня — ясли; мы же — Ма­
терь Деву... — Ред.).
Старец Паисий Святогорец
Евангелие говорит, что Д ух
Святый найдет на Деву. Для
чего? Чтобы получить Ей силу,
вместить в Себя Божество; и сила
Вышняго осенит Тя (Лк. 1, 35).

Молния пребудет в Твоем есте­
стве, потому что рождаемое Тобою
Свято наречется Сын Божий. Не
сказал: рожденное снова родится;
не сказал: рождаемое силой или
Святым Духом, но: р ождаемое
Тобою, в доказательство того, что
естество Девы служит Божеству и
что восприятое в Ней и от Нее со­
пряжено со Словом и Богом. Если
бы не сказал: р аждаемое Тобою,
то, может быть, вправе были бы
мы подумать, что Слово воспри­
няло только образ. В некоторых
списках нет этого слова «Тобою».
Но если, еретик, и нет слова «То­
бою», смысл этого присовоку­
пления заключается в сказанном:
темже и раждаемое, что означает

присоединение воспринятого.
Зачатием доказывается действи­
тельность естества и отвергается
мысль о призраке. И речь Архан­
гела подтверждает, что Божество
осенило Деву не для чего иного,
как для того, чтобы родился Че­
ловек, потому что Господь мог
мгновенно явиться целой земле,
если бы не вознамерился пожить
с человеками, действительно со­
единясь с человеком.
Прп. Ефрем Сирин
Мария не сказала никому про
явление Ангела, но Ангел сам
объявил Иосифу о чудесном за­
чатии Мариею от Духа Святаго
(Мф. 1, 18-25), а по рождении

Христовом со множеством во­
инства Небесного благовестил
пастырям. Пастыри, придя по­
клониться Новорожденному,
сказали, что слышали о Нем.
Прежде молча претерпевшая по­
дозрение, Мария теперь молча
слушала и слагала в сердце Сво­
ем слова о величии Своего Сына
(см.: Лк. 2, 8-19). Слышала Она
через 40 дней хвалебную молит­
ву Симеона и предсказание об
оружии, которое пройдет чрез Ее
душу. После видела, как Иисус
преуспевал в премудрости, слы­
шала Его в 12 лет поучающим
в храме и все соблюдала в сердце
Своем (см.: Лк. 2, 21-51).
Свт. Иоанн Шанхайский

Если когда-либо подобает че­
ловеку радоваться, торжествовать
и с веселием восклицать, если
(когда-либо) само время требует
говорить о великом и славном
и испрашивать для себя возвы­
шенность мысли, красоту речи
и убедительность слов, то я не
вижу, какая пора может быть
для этого лучше сегодняшне­
го дня, в который с небес на
землю явился ангел, принося
всякое благо. Ныне небо вели­
чается, ныне земля веселится,
ныне вся тварь радуется, и даже
Тот, Кто содержит небеса, не
отделяется от праздника.
Все соединяются в едином об­
разе радости, все исполняются

единого веселия: Творец, все
твари, Сама Матерь Творца, Ко­
торая и нашей природе, и нашим
собраниям, и нашим торжествам
сделала Его причастным.
Бог не предупреждал Адама
и не требовал его согласия отно­
сительно его ребра, из которого
должна была быть создана Ева,
но, лишив Адама чувств, изъял
его. Деву же Он сначала научил
и ожидал Ее веры, прежде чем
приступить к действию. Относи­
тельно творения Адама Он сове­
щается с Единородным, говоря:
Сотворим человека (Быт. 1, 26).
Когда же сего Чудного, Совет­
ника, Первородного (Ис. 9, 6;
Евр. 1, 6), как говорит Павел, Он

вводит во вселенную и созидает
Второго Адама, то делает Деву
соучастницей Своего решения.
И этот Великий Совет, как на­
зывает его Исаия, возвестил Бог,
а утвердила его Дева. Так что во­
площение Слова было делом не
только Отца, Его Силы и Духа,
благоволения (Отца), нашествия
(Духа) и осенения (Силы), но так­
же и (делом) воли и веры Девы.
Ибо как без участия (Трех Боже­
ственных Ипостасей) решение
о воплощении (Слова) не могло
быть принято, так и без согласия
Пренепорочной и содействия Ее
веры (Предвечный) Совет не мог
бы быть осуществлен.
Св. прав. Николай Кавасила
140

Вижу Младенца, пеленами по­
витого и в яслях возлежащего;
Мария, Дева Матерь, предстоит
вместе с Иосифом, нареченным
Своим мужем. Он назывался Ее
мужем, а Она — его женою, име­
нами, приличными супружеству,
хотя на деле они не были супру­
гами; Иосифу была обручена
Она, но Дух Святой нашел на
Нее, как говорит об этом еван­
гелист: Д ух Святый найдет на
Тя, и сила Вышняго осенит Тя:
темже и Раждаемое Свято есть
(Лк. 1, 35) и из семени Небесного.
Иосиф не дерзал противоречить,
и муж праведный не желал по­
рочить Святую Деву, не хотел
верить греху и произносить на

Святую Деву хульные слова; но и
имеющего родиться Сына не хо­
тел признавать своим, ибо знал,
что Он — не от него. И пока он
сомневался и недоумевал, кто та­
кой Младенец, и рассуждал о том
сам с собою, было ему небесное
видение, явился ему ангел и обо­
дрил словами: «Не бойся, Иосиф,
сын Давидов! Тот, Кто родится от
Марии, Свят и Сыном Божиим
наречется; т. е.: Дух Святый най­
дет на Непорочную Деву, и сила
Вышняго осенит Ее» (см.: Мф. 1,
20-21; Лк. 1, 35). Воистину, ро­
дится от Девы, сохранив невреж­
денным Ее девство. Как первая
дева пала, обольщенная сата­
ной, так ныне Гавриил приносит

новую весть Деве Марии, чтобы
деве соответствовала Дева, Рож­
дение — рождению. Увлеченная
обольщениями, Ева произнесла
некогда гибельные слова; Мария,
приняв весть, родила Бестелесное
и Животворящее Слово. За слова
Евы Адам изгнан из рая; Сло­
во, рожденное от Девы, откры­
ло Крест, с которого разбойник
вошел в рай Адама. Так как ни
язычники, ни иудеи, ни перво­
священники не верили, чтобы от
Бога мог родиться Сын без стра­
дания и без мужа, то ныне в теле,
способном к перенесению стра­
даний, рождается Он, сохраняя
тело Девы неврежденным.
Свт. Григорий Неокесарийский
1

43

Бог желал, чтобы Матерь носи­
ла его во чреве столь же свободно,
как и Он воплотился доброволь­
но, чтобы Она стала Матерью по
желанию и доброй воле, чтобы
Она не просто соучаствовала, как
что-либо из того, что движется
по воле другого, но, будучи при­
влеченной к делу домостроитель­
ства, Сама принесла Саму Себя
и стала соработницей Ему в про­
мышлении о роде человеческом,
так, чтобы быть имеющей долю
и участницей в связанной с этим
чести. Далее, как Сам Спаситель
не только по плоти был чело­
веком и Сыном Человеческим,
но имел и душу, и ум, и волю,
и вообще все человеческое, то

и родиться Он должен был от
совершенной Матери, Которая
бы послужила Его рождению не
только естеством тела, но и умом,
и волей, и всем, что Она имела.
(Необходимо было), чтобы Дева
сделалась Матерью и телом, и
душой, всецелое человечество
принеся для неизреченного рож­
дения.
Прав. Николай Кавасила
И когда человек был обманут
змием и впал в грех, а греха
ради — в смерть, не оставил
его Бог: увидев, что род чело­
веческий погибает, Он сошел
с Неба, по благоволению Отца
Присносущного и действием

Духа Святого, и вошел во чре­
во Девы Марии, и воссиял Свет
истинный в утробе Ее. И этот
Свет бессеменно стал плотью,
и родился, и, будучи Богом, был
и Человеком, показывая нам
знамениями и чудесами и раз­
личными средствами величе­
ство Своей силы и Божество.
Прп. Иосиф Волоцкий
Знай, что Бог [явился] во пло­
ти потому, что следовало этой
проклятой плоти освятиться, не­
моществующей обрести силу, от­
чужденной от Бога сродниться
с Ним, изгнанной из Рая взойти
на Небо. И что за орудие этого
Домостроительства? Тело Свя­

той Девы (см.: Лк. 1, 27). А что за
причина Рождения? Дух Святой
и осеняющая сила Всевышнего
(см.: Лк. 1, 35). Итак, была
избрана одновременно и Дева,
и обрученная мужу, способная
послужить этому Домострои­
тельству, чтобы и девство было
почтено, и брак не остался в пре­
небрежении. В самом деле, дев­
ство было избрано как достойное
освящения, а посредством об­
ручения были восприняты и на­
чатки брака. И то и другое вместе
для того, чтобы Иосиф был соб­
ственным свидетелем чистоты
Марии и чтобы, имея обручника
в качестве стража жизни, она не
была выдана клеветникам как

осквернившая девство. Имен­
но тогда настало время, подходя­
щее для Вочеловечения Господа,
которое было предопределено
и предустановлено издавна, еще
до Создания мира, и в которое
надлежало, чтобы Дух Святой и
Сила Всевышнего образовала эту
богоносную плоть. [Поэтому, ког­
да] была избрана блаженная Дева,
обручение нисколько не повреди­
ло [Ее] девству. Обручение
с Иосифом было устроено для
того, чтобы скрыть девство Ма­
рии от князя века сего. В самом
деле, лукавый в своей гордыне об­
ратил внимание только на внеш­
нюю форму обручения Марии;
ведь он давно следил за девами,

поскольку знал слова пророка:
Се, Дева во чреве приимет и ро­
дит Сына (Ис. 7, 14). Таким обра­
зом, посредством обручения был
обманут зложелатель девства.
Ибо он знал, что явление Господа
во плоти будет концом его соб­
ственной власти.
Свт. Василий Великий
Божественное тело Богоче­
ловека зачалось Божественно
и родилось Божественно. Дева
совершила рождение, будучи во
время рождения преисполнена
духовной, святейшей радости.
Болезни не сопровождали этого
рождения, подобно тому как бо­
лезни не сопровождаливзятие

Евы из Адама. Они не могли
иметь тут места, будучи одною
из казней за первородный грех,
а этот грех не имел тут места,
потому что зачатие совершилось
не только без участия мужеского
семени, не только без всякого
ощущения плотской сласти, но,
в противоположность обычно­
му зачатию, при наитии Святого
Духа на Деву, при вселении Всесвятого Бога Слова в утробу Девы.
Безболезненность Девы при рож­
дении Богочеловека очень ясно
видна из простого и скромного
повествования, которое читаем
в Евангелии: Роди Сына, своего
первенца, — поведает (повеству­
ет) Евангелие о Богоматери, —

и повит Его, и положи Его в яслех

(Лк. 2, 7). Родила Дева и немед­
ленно приступает к служению!
Рожденного повивает, полагает
в яслях, не нуждаясь при служе­
нии в посторонней помощи, по­
тому что не ощущает никакой
болезни, никакого изнеможения,
которые так свойственны женам,
рождающим в грехе чад, зачатых
в беззакониях, рождающим их
уже убитыми вечною смертию
и для вечной смерти. Божия Ма­
терь родила Жизнь и Подателя
жизни (см.: Ин. 14, 6).
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Прежде нежели сочет ались
они, оказалось, что Она имеет во

чреве от Духа Святого (Мф. 1, 18).
Иосиф обнаружил сразу и то,
и другое: и беременность, и [ее]
причину, ибо [сказано]: От Духа
Святого. Поэтому он, испуга­
вшись называться мужем такой
жены, хотел тайно отпустить
Ее (Мф. 1, 19), не дерзнув пре­
дать огласке Ее положение. По­
скольку же он был праведным, то
сподобился того, чтобы ему было
открыто это Таинство. Ибо когда
он помыслил это, —се, Ангел Гос­
подень явился ему во сне и сказал:
«Не бойся принять Марию, жену
твою» (Мф. 1, 20). [Этим он как

бы говорит:] «И не помышляй
о том, чтобы скрыть грех неумест­
ными подозрениями. Ведь ты

назван праведным, а праведно­
му мужу не подобает молчанием
покрывать беззаконие». Не бойся
принять М арию, жену твою, —
[говорит ангел]. Это показывает,
что [Иосиф] отнюдь не пришел
в негодование или исполнился
презрением. Но он испугался Ее
потому, что она была исполне­
на Духа Святого, ибо родившее­
ся в Ней есть от Д уха Святого

(Мф. 1, 20). Из этого ясно следует,
что тело Господа произошло не
по общему естественному закону
плоти. В самом деле, Носимый
во чреве мгновенно достиг со­
вершенного состояния плоти, не
проходя постепенного развития
во времени. Об этом говорят сами

[евангельские] слова, ибо сказано
не «зачатое», но «родившееся».
Итак, эта плоть, будучи образо­
вана от Святости, была достойна
того, чтобы соединиться с Боже­
ством Единородного. Родит же
Сына, и наречешь Ему имя Иисус

(Мф. 1, 21)... Вот уже приоткры­
вается тайна, предопределенная
прежде веков и проповеданная
издавна пророками: Се, Дева во
чреве приимет и родит Сына,
и нарекут имя Ему Еммануил, что
значит: «С нами Бог» (Мф. 1, 23).

Свт. Василий Великий
Тот, Кто от Бога, Бог Слово, от
Отца Единородный Сын, Едино­
сущный Отцу, Сущий от Сущего,

предвечное Слово, рожденный
от Отца без Матери прежде всех
веков неизреченно —Сей Самый
в последок дней рождается от
дщери человеческой, от Марии
Девы без отца, рождается Бог во­
площенный, понесши на Себе от
Нее заимствованную плоть, соде­
лавшись человеком, которым не
был, и пребыв Богом, Которым
был, чтобы спасти мир. И Он
есть Христос, Сын Божий, Еди­
нородный от Отца и Единород­
ный от Матери.
Прп. Ефрем Сирин
П риидите, возлюбленные...
прославим Лозу, так преесте­
ственно прозябшую от Иессея,

восхвалим, ублажим и благого­
вейно почтим. Ибо не об одном
только Иосифе, но и о Богоро­
дице Марии свидетельствуя,
Лука повествует в Божественном
Евангелии до самого родства Да­
видова: Пошел также, —говорит
он, — и Иосиф из Галилеи... в го­
род иудейский, называемый Виф­
леем, записаться с Мариею,
обрученною ему женою, которая
была непраздна, потому что они

были из дома и рода Давида.
Случилось, когда же они были
там, исполнились дни родит ь
Ей; и родила Сына Своего, перво­
рожденного всей твари, и спеле­
нала Его и положила Его в ясли,
потому что не было им места

в гостинице (см.: Лк. 2, 4-7). Спе­
ленала одевающегося светом, как
ризою (ср.: Пс. 103, 2). Спеленала
Создавшаго всю тварь. Положила
в яслях Седящаго на херувимах
и Воспеваемаго тьмами ангелов.
В яслях бессловесных возлегло
Божественное Слово, чтобы лю­
дям, по собственному произволе­
нию сделавшимся неразумными,
даровать разумный смысл. На
трапезе скотов предложен не­
бесный хлеб, чтобы скотоподоб­
ным людям даровать причастие
таинственной пищ и. И даже
места не было им в гостинице.
Не имел места словом устроив­
ший небо и землю, потому что,
будучи богат, Он... обнищ ал

ради нас (2 Кор. 8, 9), подъял на
Себя крайнее уничижение ради
спасения нашего естества, по
присущей Ему благости к нам.
Исполнивший всякое устроение
неизреченных тайн Домострои­
тельства на небе в лоне Отца, Он
возлег и в вертепе в объятиях
Матери. Сонмы ангелов окружа­
ли Его, возглашая славу на небе
и на земле мир. На небе одесную
Отца воссел и в яслях, как на хе­
рувимах, почил. Поистине [это]
Престол... Престол Царский... на
котором почил Христос Бог наш.
Свт. Григорий Неокесарийский
В великое изумление, возлюб­
ленные, придет всякий, кто ста­

нет размышлять об этом чуде:
как Бог снисшел и в Матернем
чреве уготовал Себе жилище;
как Божие естество облеклось че­
ловеческой плотью и не погну­
шалось девять месяцев обитать
во чреве; как чрево, будучи пло­
тью, могло носить в себе огонь —
в слабой утробе пребывал пла­
мень и не опалил ее. Как купина
на Хориве во пламени вмещала
Бога, так Мария носила Хрис­
та во чреве. Через слух всецело
вошел в чрево Бог, и из чрева
чисто исшел в мир Богочело­
век. Дева зачала во чреве Бога;
вместе с Девой носила во чре­
ве и неплодная (Елисавета. —
Ред.), и сын неплодной (Иоанн

Предтеча. — Ред.) взыграл, встре­
тив Плод девственного чрева.
Новое чудо творит Бог среди
земнородных: и Сам рождается
от не познавшей мужа, и про­
возвестник Его рождается не по
чину естества. Небо измеряет
Он Своей пядью и полагается
в яслях на протяжении земной
пяди. Море объемлет Он Сво­
ей горстью и рождается в вер­
тепе. Небеса полны славы Его,
и ясли исполняются величием
Его. Моисей желал видеть славу
Его, но не мог увидеть, как хо­
телось бы ему (ср.: Исх. 33, 18).
Теперь пусть придет и увидит ее,
потому что она в яслях повита
пеленами. Не мог тогда человек

видеть Бога и остаться живым
(ср.: Исх. 33, 20); теперь всякий, кто
видит Его, спасен будет от смер­
ти второй (см.: Откр. 20, 6). Мои­
сей предызобразил сию тайну,
потому что увидел огонь в купи­
не. Волхвы увидели исполнение
тайны, потому что узрели свет
в пеленах. Глас воззвал Моисею из
купины: Изуй сапоги от ног тво­
их (Исх. 3, 5), звезда молча вещала
волхвам, чтобы шли на место свя­
тое. Моисей не мог видеть Бога
лицом к лицу; волхвы пришли
и увидели Бога в лице человека.
Прп. Ефрем Сирин
Божеская Ипостась Бога Сло­
ва прежде всякого врем ени

и вечно существовала —простая,
не сложная, не созданная, бесте­
лесная, невидимая, неосязаемая,
неописуемая, имеющая все, что
имеет Отец, как единосущная
Отцу, отличающаяся от Отчей
Ипостаси образом рождения
и (личны м ) свойством , со­
вершенная, никогда не отсту­
пающая от Ипостаси Отчей.
Напоследок же Слово, не отсту­
пив от недр Отчих, неопису­
емо, бессеменно и непостижимо,
как Оно Само ведает, вселилось
в утробу Святой Девы и в самой
предвечной Ипостаси восприня­
ло Себе плоть от Святой Девы.
И находясь во чреве Святой Бого­
родицы, Бог Слово был, конечно,

также во всем и выше всего, но
в Ней (преимущественнее) дей­
ствием воплощения. Итак, Бог
Слово воплотился, восприняв
от Богородицы начаток нашего
состава — плоть, оживленную
душею мыслящею и разумною,
так что сама Ипостась Бога Сло­
ва соделалась Ипостасью для
плоти, и, прежде бывшая про­
стою, Ипостась Слова соделалась
сложною — именно сложенною
из двух совершенных естеств —
Божества и человечества. И эта
Ипостась имеет в Себе как ха­
рактеристическое и о тл и ч и ­
тельное свойство божественного
Сыновства Бога Слова, — коим
она различается от Отца и Духа,

так имеет характеристические
и отличительные свойства пло­
ти, коими она отличается и от
Матери, и от прочих людей. Во­
плотившийся Бог Слово имеет
в Себе и те свойства Божеского
Естества, коими соединен с От­
цем и Духом, и те признаки
человеческого естества, коими
соединен и с Матерью, и с нами.
И наконец, различается вопло­
тившееся Слово как от Отца
и Духа, так и от Матери Своей и
от нас тем, что Оно — одно и то
же — есть вместе Бог и человек.
Ибо это мы признаем самым
отличительным свойством Ипо­
стаси Христовой. Поэтому испо­
ведуем, что Он есть единый Сын

Божий и по воплощении; Он
же Самый есть и Сын человече­
ский, единый Христос, единый
Господь, один только Едино­
родный Сын и Слово Божие,
Иисус — Господь наш. И чтим
Его рождения: одно — от Отца,
предвечное, которое — выше
всякой причины, слова, времени
и естества; и другое — бывшее
напоследок ради нас, по подо­
бию нашему и превыше нас.
Оно — ради нас, потому что —
ради нашего спасения; по подо­
бию нашему — потому что Бог
Слово соделался человеком от
Жены и родился в обычное время
после зачатия; превыше нас по­
тому, что родился не от семени,

но от Духа Святого и от Святой
Девы Марии превыше закона за­
чатия. И не проповедуем о Нем
ни как о Боге только, лишенном
нашего человечества, ни как
о человеке только, лишая Его
Божества, ни как о Боге и че­
ловеке в отдельности; но про­
поведуем, что Он — один и тот
же — есть вместе Бог и человек,
совершенный Бог и совершен­
ный человек, весь Бог и весь
человек, один и тот же — все­
целый Бог вместе и с плотию
Его и всецелый человек вместе
и с пребожественным Божеством
Его. Называя Его совершенным
Богом и совершенным челове­
ком, выражаем этим полноту

и отсутствие какого-либо недо­
статка в естествах; говоря же, что
Он — весь Бог и весь человек,
обозначаем единичность и неде­
лимость Ипостаси.
Прп. Иоанн Дамаскин
Надлежит нам восходить к со­
зерцанию воплощения Сына
и Слова Божия и неизглаголан­
ного рождения Его от Присно­
девы Богородицы Марии при
пособии какого-либо образа
и посредством его приближать
к уразумению сокровенное от
век таинство воплощенного До­
мостроительства во спасение
нашего рода. Как тогда, при со­
творении праматери нашей Евы,

взял Бог ребро Адамово и соз­
дал из него жену, таким же об­
разом и теперь взял Создатель
наш и Творец Бог от Богороди­
цы и Приснодевы Марии плоть,
как бы закваску некую и некий
начаток от замеси естества на­
шего, и, соединив ее с Своим
Божеством, непостижимым и не­
приступным, или, лучше сказать,
всю Божественную ипостась Свою
соединил существенно с нашим
естеством, и это человеческое
естество несмесно сочетал с Сво­
им существом и сделал его Своим
собственным, так что Сам Творец
Адама непреложно и неизменно
стал совершенным человеком.
Ибо как из ребра Адамова создал

Он жену, так из дщери Адамо­
вой, Приснодевы и Богородицы
Марии, заимствовал девственную
плоть бессеменно и, в нее облек­
шись, стал человеком, подобным
первозданному Адаму, чтобы
совершить такое дело, именно:
как Адам чрез преступление за­
поведи Божией был причиною
того, что все люди стали тленны
и смертны, так чтоб и Христос,
Новый Адам, чрез исполнение
всякой правды (см.: Мф. 3 , 15) стал
начатком возрождения нашего
к нетлению и бессмертию.
Прп. Симеон Новый Богослов
К естеству Девы привил Он
(Бог Отец) Божество, и, как бы

в некоем отверстии, сокрыл Сво­
его Сына, чтобы восприятием че­
ловека, приобщившись качества,
соделать естество общим. Поэто­
му Мария для Отца стала дре­
вом, для Сына — Матерью, а для
человеков — Источником вечно­
го живота и Востоком нетления.
В привитии связкам соответству­
ют пророческие свидетельства,
отверстию — согласие естества.
У Земледелателя есть свой нож,
очищающий и делающий глад­
ким: это — предуготовляющая
сила Святого Духа. Есть и в дре­
ве способное к принятию совер­
шеннейшего естества; это —вера
Святой Девы, Жены. Не сомне­
вайся, человек, в рассуждении

сказанного, потому что невиди­
мое усматривается верой.
Прп. Ефрем Сирин
...Носимый херувимами и пе­
ваемый от серафим теперь но­
сится на руках Девы, от Нея
рожденный Богочеловек. За что
такой чести сподобилась Дева
сия? Во-первых, за совершен­
ное целомудрие и чистейшее
девство. Многие девы имеют
и хранят только телесное дев­
ство, в душе же не девы. А Дева
Богородица была девою по телу
и душе в чистейшем совершен­
стве и потому называется Пре­
чистою и Пресвятою Девою.
Во-вторых, за глубочайшее Свое

смирение. Пресвятая Дева, ког­
да прочитала в Книге пророка
Исаии: Се, Дева во чреве прии­
мет и родит Сына, и нарекут
имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14),
то возымела сильнейшее жела­
ние быть рабою сей Девы. Что­
бы сподобиться хоть послужить
Ей, и за такое глубокое смире­
ние сподобилась быть Сама
Богоматерью. Но и тогда не
превознеслась мыслию, когда
услышала о сем благовествова­
ние ангела, а смиренно отвеча­
ла: Се, раба Господня: буди мне
по глаголу твоему (Лк. 1, 38).
Напротив, люди гордые, все­
ми мерами гоняясь за славою
и честию, не сподобляются по­

лучить оных. Потому что Бог
гордым прот ивит ся, а см и­
ренным дает благодать Свою
(Иак. 4, 6).
Прп. Амвросий Оптинский

ЧЕСТНЕЙШАЯ ХЕРУВИМ

Божия Матерь, зачав и родив
Богочеловека, соделалась пре­
выше всех святых человеков
и святых ангелов. Прочие святые
человеки хотя и соделываются
по действию в них Святого Духа
причастниками Божественного
естества и обителями Триипостас­
ного Бога, но совершенно иным
образом, нежели Богоматерь,
которая одна прияла в себя Бога
Слово для Его вочеловечения. Та­
кое приятие в себя Бога, очевидно,

есть единственное, исключитель­
ное, беспримерное, недоступное
ни для святых человеков, ни для
святых ангелов, принадлежащее
одной Богоматери. Как Богочело­
век для племени спасающихся из­
бранников заменил Собою Адама
и соделался их родоначальником,
так Божия Матерь заменила для
них собою Еву, соделалась их ма­
терью. Как Богочеловек есть Царь
Небесный, Царь всех человеков
и ангелов, так Богоматерь есть
Царица небесная, Царица и чело­
веков и ангелов.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
Владычица Богородица, пре­
благоукрашенный храм Святыя

Троицы, после Бога сокровище
всех благ, чистоты, святыни, вся­
кой истинной мудрости, источ­
ник силы и крепости духовной.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Невероятным казалось мне...
чтобы кроме Самого высшего
Бога был кто-либо преисполнен
Божественной силы и дивной
благодати; никто из человеков
не может постигнуть то, что ви­
дел и уразумел я при посредстве
не только душевных очей, но
и телесных. Я видел очами мои­
ми богообразную и паче всех не­
бесных духов святейшую Матерь
Христа Иисуса, Господа нашего,
которую даровали мне видеть

благодать Божия, снисходи­
тельность верховного апостола
(Павла. — Ред.) и неисповедимая
благость и милосердие Самой
милостивой Девы. Паки и паки
исповедую пред всемогущ е­
ством Божиим, пред благода­
тию Спасителя и пред славною
честью Девы, Матери Его, что
когда я был введен пред лицо бо­
гообразной, пресвятейшей Девы
Иоанном, главою евангелистов
и пророков, который, житель­
ствуя во плоти, сияет как солн­
це на небеси, то облистало меня
столь великое и безмерное Бо­
жественное сияние не только из­
вне, но еще более просветившее
внутри, и исполнился я такого

предивного и разнообразного
благоухания, что ни немощ ­
ное мое тело, ни дух не возмог­
ли понести таковых и толиких
знамений и начатков вечного
блаженства и славы: изнемогло
сердце мое, изнемог дух мой во
мне от ее Божественной славы
и благодати. Свидетельствую
Богом, имевшим жительство
в честнейшей утробе Девы, что
если б я не содержал в памяти
и в новопросвещенном уме твое
Божественное учение и запо­
ведания, то я признал бы Деву
Богом и почтил бы Ее покло­
нением, подобающим единому
истинному Богу, потому что
ум не может представить себе

большей чести и славы для че­
ловека, прославленного Богом,
как то блаженство, которое я,
недостойный, удостоился вку­
сить, соделавшись тогда вполне
блаженным и благополучным.
Благодарю превысшего и пре­
благого Бога моего, Божествен­
ную Деву, преизящ н ейш его
апостола Иоанна, также и тебя
(апостола Павла. — Ред.), вер­
ховного и торжествующего на­
чальника Церкви, милостиво
явившего мне такое благодеяние.
Сщмч. Дионисий Ареопагит
Тот, Кто украсил небо звезда­
ми, не мог ли благоукрасить паче
неба свое мысленное Небо —

Пресвятую Деву Богородицу? Тот,
Кто преиспестрил землю много­
различными цветами, облил ее
благоуханиями, не мог ли укра­
сить земную Матерь Свою много­
различными и всеми цветами
добродетелей и облагоухать все­
ми духовными ароматами? Во­
истину. И Владычица явися Небо
и храм Божества (см.: Догматик,
глас 1-й, Октоих), преукрашенная
всеми благолепотами и благоу­
хающая паче всех ароматов зем­
ных. О, если бы Божественная
благость и меня, безобразного,
благоукрасила по м олитвам
Пречистой Своей Матери, если
бы и меня, нечистого, облаго­
ухала! Вся возможна суть у Бога

(Мк. 10, 27). Аще будут греси ва­
ши яко багряное, яко снег убелю
(Ис. 1, 18).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Божия Матерь П риснодева
Мария есть высшее существо
из всех сотворенных разумных
существ, несравненно высшее
самых высших ангелов, херуви­
мов и серафимов, несравненно
высшее всех святых человеков.
Она — Владычица и Царица
всей твари, земной и небесной.
Она — Приснодева, т. е. до рож­
дения ею Богочеловека — Дева,
в рождении Его — Дева, по рож­
дении Его — Дева. Имя Мария
дано ей по повелению Божию,

и значит «Госпожа». К уразуме­
нию достоинства Богоматери,
к уразумению его в том вели­
чии, в каком оно исповедуется
Православною Церковью, руко­
водствуют точные и подробные
понятия о непостижимом дея­
нии всемогущего Бога: о вочело­
вечении Бога Слова. Предвечное
Слово — Сын Божий — силою
творчества Своего составил Себе
плоть во утробе Девы: зачался
Богочеловек и родился Бого­
человек. Сын по Божественно­
му естеству соделался сыном
и по естеству человеческому.
«Сын Божий, — говорит святой
Иоанн Дамаскин, — из пре­
чистых и девственных кровей

образовал Себе начатой нашего
естества, плоть, оживленную ду­
шою словесною и разумною, но
образовал не из семени, а твор­
чески». Для достойного зачатия
предуготовлена была и Дева.
Дева, зачав и родив Бога и че­
ловека в одном лице, соделалась
Матерью Бога в точном смысле,
потому что рожденный ею был
Бог, хотя вместе и был человек.
«Как не Богородица та, —воскли­
цает святой Иоанн Дамаскин, —
которая родила воплотившегося
от нее Бога?» Дева, соделавшись
Матерью Бога, уже естественно
соделалась Госпожою, Царицею
и Владычицею всей разумной
твари, земной и небесной; но

вместе с сим она пребывает
тварью и рабою Сына и Бога
своего. Родив Жертву за все чело­
вечество, она родила эту Жертву
и за себя, как принадлежащая
к человечеству. Сын ее есть Бог,
Творец, Господь, Искупитель
и Спаситель.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)
...Всякий чувственный пред­
мет, который в качестве орудия
богослужения был посвящен
Богу, становится причастным
святыни и должен быть почита­
ем. Если же так, то как не стра­
шатся некоторые, весьма чуждые
целомудрия, отвергать несравни­
мую ни с чем высоту святости

и славы Пречистой и Всепетой
Божией Матери, высшей небес и
всех умных небесных сил, дерзая
говорить, что тогда только Она
была свята и преславна, когда
носила в пречистой Своей утро­
бе Еммануила, а после того как
родила и откормила Его грудью,
Она ничем не стала отличаться
от прочих женщин.
Если простых людей, которые
тщатся угождать Ему всякою
добродетелью и праведными
делами, Сам Вышний называет
богами и сынами Вышнего, по­
велевая им держаться святыни и
быть Ему подобными всякою свя­
тостью и чистотою жития, то как
могла лишиться несравненной

Своей славы и величества и бо­
гоподобной святыни Та, Которая
выше всех небесных сил, несрав­
ненно честнейшая и славнейшая
их, Которую всю освятил осени­
вший Ее Дух Святый, как благове­
стил Ей явившейся божественный
Гавриил? Но и ранее его святой
праотец Ее сказал: Освятил есть
селение Свое Вышний. Бог посреде
его, и не подвижится (Пс. 45, 5-6).
Услышьте, глухие, поймите, не­
разумные, и исчезните: Бог, го­
ворит, посреде Ее, т. е. носимый
в Ее утробе, как младенец; по
этой причине, говорит, не под­
вижется, т. е. не лишится славы
Своей и несравненной святыни,
которую даровал Ей поклоня­

емый божественный Параклит
Своим осенением и девятиме­
сячным пребыванием в Ней Бога
Слова.
Прп. Максим Грек
Сотвори державу мышцею Сво­
ею: расточи гордыямыслию сердца
их (Лк. 1, 51). — Сотвори державу
мышцею Своею, т. е. Господь чрез
воплощение воцарился над врага­
ми нашего спасения и, победив
их державно и Свою Матерь со­
делав державною Царицею неба
и земли, расточи гордыя мысл ию
сердца их, то есть диавола и его
споспешную силу, духов злобы,
победил их на кресте, рассыпав
их полчища. Низложи сильныя

со престол, т. е.: денницу и са­
тану, царствовавшего над родом
человеческим; и вознесе смирен­
ным, т. е. Божию Матерь и всех
смиренных христиан; алчущия
исполни благ — например, Ту
же Пречистую, благодатную
Владычицу и прочих святых, —
и богатящыяся отпусти тщы
(Лк. 1, 51-53), т. е.: бесов, обо­
гативших было бездны адовы
пленницами —душами человече­
скими, которые снисшедшим во
ад Спасителем изведены к свету
Царствия Христова.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Нет ума и слов выразить ве­
личие Той, Которая родилась

в грешном человеческом роде,
а стала Честнейш ая херувим
и Славнейшая серафим. Неизре­
ченных Божиих и Божественных
тайн зря в Деве благодать явля­
емую и исполняемую явственно,
радуюся и образ разумети не­
доумеюся, странный и неизре­
ченный, како избранная чистая,
едина явися паче всея твари ви­
димыя и разумеваемыя, Темже
восхвалити хотя Сия, ужасают­
ся зело умом же и словом, обаче
дерзая проповедаю и величаю:
сия есть селение небесное (икос
праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы). Высока
сия Божия скиния, ибо, родив
Царя Христа, Она возвысилась

паче серафимов. О высота неудо­
бовосхвалимая для человеческих
помыслов!
Свт. Иоанн Шанхайский
Богоматерь в третий день по
блаженном Успении своем вос­
кресла и ныне жительствует на
Небесах душою и телом. Она не
только жительствует на Небе­
сах — Она царствует на Небесах.
Она как Матерь Царя Небесного
объявлена Царицею Небесною.
Царицею и святых ангелов, и свя­
тых человеков. Ей даны особенная
власть и особенное дерзновение
ходатайствовать пред Богом о
человечестве. Святая Церковь, об­
ращаясь с прошениями ко всем

величайшим угодникам Божи­
им, ко всем ангелам и архангелам,
говорит им: молите Бога о нас; к
одной Богоматери она употребля­
ет слова спаси нас. Божия Матерь
есть величайшая Заступница и
Помощница всех труждающихся
о благоутождении Богу, всех по­
святивших земную жизнь на
служение Богу. Явившись неко­
торому святому иноку, она ис­
целила его от тяжкого недуга и
назвала его принадлежащим Ее
роду. Она — скорое утешение
скорбящих и плачущих. Она —
Предстательница кающихся;
Она — благонадежное пристани­
ще для грешников, желающих об­
ратиться к Богу; Она —теплейшая

Ходатайница за них пред Богом.
Предстоя Божией Матери в глубо­
ком благоговении к ее величию, в
священном недоумении и удив­
лении, в восторге веры и любви,
чада Православной Церкви при­
носят Приснодеве всерадостное
славословие. Прими, Владычи­
це, эти младенческие гласы, это
младенческое лепетание, усили­
вающееся по причине теплоты
сердечной определить Твое вели­
чие и не могущее определить его
по немощи разума, по немощи
слова, по необъятности Твоего
величия. Радуйся, селение Бога
Слова! Радуйся, святая святых! Ра­
дуйся, престол Вседержителя! Ра­
дуйся, вместилище невместимого

Бога! Радуйся, колесница восседа­
ющего и шествующего на херуви­
мах! Радуйся, храм поклоняемого
и песнословимого серафимами!
Радуйся, высота неприступная для
человеческих помыслов! Радуйся,
глубина, недосягаемая для ангель­
ских умов! Радуйся, неверных со­
мнительное слышание! Радуйся,
верных известная, достоверная
похвала, радуйся, являющая му­
дрецов немудрыми, у хитросло­
весных отъемлющая и хитрость,
и слово! Радуйся, посрамившая
любопытных, бесстыдных, безум­
ных, всезлобных изыскателей!
Радуйся, исполнившая духовны­
ми познаниями рыбарские мре­
жи веры! Пресвятая Богородице!

Слава Тебе! Пресвятая Богородице,
спасай нас! Аминь.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Сегодня в премирный и не­
бесный храм приводится [Та]
святая и единственная Дева, ко­
торая так возжелала девства, кое в
Ней, словно в некоем чистейшем
пламени, получило свое полное
выражение. Ведь всякая дева, рож­
дая, нарушает девство. Она же и
до рождества, и в рождестве, и по­
сле рождества пребывает Девой.
Сегодня священный и одушев­
ленный ковчег Живого Бога —Та,
Которая носила во чреве Своего
Создателя, — упокоивается в не­
рукотворном храме Господнем;

и играет Давид, Ее праотец и
богоотец, вместе с ним состав­
ляют хор ангелы, рукоплещут
архангелы, славят силы, ликов­
ствуют начала, веселятся власти,
радуются господства, празднуют
престолы, воспевают херувимы
и славословят серафимы; ибо
сами они тем всего более про­
славляются, что воздают славу
Матери Славы.
Сегодня священнейшая голу­
бица, непорочная и незлобливая
душа, освященная Божествен­
ным Духом, вылетев из ковчега,
т. е. из богоприемного и живо­
начального тела, нашла место
покоя для ног своих (Быт. 8, 8-9),
удалившись в мир мысленный

и сотворив себе жилище в не­
скверной земле [небесного] удела.
Сегодня Эдем нового Адама
принимает словесный рай, в ко­
тором упразднено осуждение,
в котором произросло древо
жизни, в котором покрыта наша
нагота (см.: Быт. 2, 8-9). Ведь мы
уже более не наги и не лишены
одежд как не носящие светлости
Божественного образа и отчуж­
денные от изобильной благодати
Духа. И не скажем мы уже, опла­
кивая древнюю наготу: Я скинула
хитон мой; как же мне опять на­
девать его (Песн. 5, 3)?
В этот рай не имел лазейки
змей, устремившись за ложным
обожением которого, мы уподо­
бились бессмысленным скотам.

Сам Единородный Сын Бо­
жий, будучи Богом и едино­
сущным Отцу, соделал Себя
человеком из этой девственной
и чистой утробы — и я, человек,
обожился, смертный стал бес­
смертным и снял кожаные одеж­
ды (ср.: Быт. 3, 21). Ибо я совлек с
себя тление и одеждой Божества
имею на себе нетление.
Сегодня Дева непорочная и не­
знакомая с земными страстями,
возрастая в помышлениях о не­
бесном, не в землю отходит, но
как ставшая поистине одушевлен­
ным небом поселяется в небесных
жилищах. Разве погрешим против
истины, называя Ее небом, если
не сказать, заручившись подлин­
ным знанием, что и над небесами

Она несравненно возвышается?
Ведь Создатель и Содержатель
небес, Измыслитель всего мир­
ного и премирного, видимого и
невидимого творения, — для Ко­
торого ни одно из всех мест не
является местом (если определить
«место» как то, что объемлет в себе
находящееся), —в Ней бессеменно
Самого Себя соделал младенцем
и явил Ее просторным вместили­
щем Своего все наполняющего
и единого неописуемого Боже­
ства. Он весь бесстрастно в Ней со­
крылся, весь же пребывая вне [Ее]
и Самого Себя имея местом бес­
предельным.
Сегодня сокровище жизни,
бездна благодати — не знаю,

как сказать это дерзновенными
и бестрепетными устами, — по­
крывается живоносной смер­
тью и безбоязненно приступает
к ней Та, Которая в чреве носила
Ниспровержителя смерти, если
вообще допустимо именовать
смертью всесвященное и живот­
ворное Ее отшествие.
В самом деле, как могла стать
подвластной смерти Излившая
на всех истинную жизнь? Но
Она подчиняется законоположе­
нию Рожденного Ею, как дочь
ветхого Адама подпадает под
ответственность отца, ибо и Сын
Ее, Который есть Сама жизнь,
не отверг этого «закона». Одна­
ко как ставшая Матерью Бога

Живого Она по достоинству к
Нему переносится. Ведь если
сказал Бог: Как бы не простер
он [первозданный человек] руки
своей, и не взял также от дере­
ва жизни, и не вкусил, и не стал
жить вечно (Быт. 3, 22), — то как
же не будет жить в бесконечной
вечности Та, Которая восприняла
саму жизнь, безначальную и не­
перестающую, не ограниченную
ни началом, ни концом.
Прп. Иоанн Дамаскин

Конец земной ж изни Пре­
святой Богородицы был нача­
лом Ее величия. Преукрашенная
Божественною славою (ирмос
канона Успения), Она стоит, бу­

дет стоять и в день Страшного
суда, и в будущем веке одесную
Престола Сына Своего, царству­
ет с Ним и имеет дерзновение
к Нему как Его Мать по плоти
и как единонравная по духу,
как волю Божию сотворившая и
других научившая. Любвеобиль­
ная и милосердная, Она любовь
к Сыну и Богу Своему проявляет
в любви к человеческому роду,
предстательствует за него пред
Милостивым и, обходя землю,
помогает людям.
Свт. Иоанн Ш анхайский

Она [Богородица] спрослав­
ляется вместе с Ним [Госпо­
дом]. По восшествии на небо

Воплотившегося из Нее Она, по
доставленному Ей от Него, пре­
восходящему ум и слово вели­
чию, как бы соревновала Ему
многообразными подвигам и
и молитвами, а также попе­
чениями о всем мире, ободре­
ниями проповедников во всех
концах земли; и вообще для всех
Она была единственной опорой
и утешением, всячески содей­
ствуя благовестию Евангельско­
му и, ясно являя Сама на Себе и
жизнь, исполненную борьбы,
и господство над умом и словом.
Она единая, ставши между Бо­
гом и родом человеческим, со­
творила Бога Сыном человека,
а людей соделала сынами Бо­

жиими; Она соделала землю
небом и обоготворила род че­
ловеческий; Она единая из всех
превыше всякого естества яви­
лась Матерью Бога по естеству, а
чрез несказанное рождение стала
Царицей всякой сущей в мире и
премирной твари. О Дево Боже­
ственная и ныне Небесная! Ты со­
делалась хранилищем и сосудом
дарований; однако же не так, что
удерживаешь в Самой Себе, но
так, что все исполняешь дарами
благодати. Поэтому, о Госпоже,
подай обильно всему народу Тво­
ему и этому достоянию Твоему
от милости Твоей и даров Твоих!
Даруй избавление от обдержа­
щих нас бедствий; виждь, сколь

многими и великими внешними
и внутренними мы угнетаемся.
Твоим могуществом преобразуй
все к лучшему; воздай страдани­
ям нашим Твою помощь и вра­
чевство, уделяя душам нашим
и телам щедрую благодать, для
всего потребную. А если бы мы
не могли вместить, соделай нас
достойными вмещения и столь­
ко удели, чтобы мы, благодатию
Твоею спасаемые и укрепляемые,
прославили воплотившееся от
Тебя нас ради Предвечное Сло­
во, со Безначальным Его Отцом
и Животворящим Духом ныне и
присно, и в бесконечные веки.
Аминь.
Свт. Григорий Пал ама
204

Дивная Мать дивного Бога див­
на от начала и до конца Своего:
дивна в зачатии Своем, дивна в
житии Своем, дивна в преставле­
нии Своем! Она вся —одно дивное
чудо. Дивна в зачатии: быв зача­
та, по ангельскому благовестию,
от неплодных родителей, чистых
и святых, рождена чисто и свято.
Дивна в житии: Она была девству­
ющею Материю и матерствующею
Девою. Родила Бога и не повреди­
ла Своего девства. Дивна в пре­
ставлении: Она Своим гробом не
в землю нисходит, но восходит в
небо, и лествица к небеси гроб
бывает. И мертвец дивен, и гроб
дивен. Мертвец живет по смер­
ти: в рождестве Дева и по смерти

жива, а гроб досягает до неба, как
та лествица Иаковлева, утвержден­
ная на земле, которой верх дости­
гал небес: лествица к небеси гроб.
Твердо станем умом своим при
дивном бессмертном гробе Бо­
жией Матери, как при лествице,
и присмотримся внутренними
очами, какие ступени этой лестви­
цы. О дивное чудо! Источник жиз­
ни в гробе полагается и лествица
к небеси гроб бывает. Здесь гроб
разумеется вместо самой смерти.
Смерть названа гробом, так же, как
и лествицею. Смерть — лествица.
Как лествица имеет две стороны,
так и смерть, оканчивающая вре­
менную жизнь и начинающая
жизнь вечную, имеет две сторо­
ны: жизнь оканчиваемую и жизнь

начинаемую. И как между сто­
ронами лествицы устрояются и
утверждаются ступени для вос­
хождения, так и во время смерти,
между жизнию оканчиваемою
и жизнию начинаемою, собира­
ются все добрые дела праведного
мужа, совершенные в жизни вре­
менной, которыми душа, как сте­
пенями, восходит к небу, и таким
образом смерть, или гроб, делается
лествицею к восхождению: лестви­
ца к небеси гроб. Матерь Божия
скончавается преблаженнейшею
кончиною, умирает бессмертною
смертию. С одной стороны — ко­
нец временной жизни, с другой —
начало жизни вечной.
Свт. Димитрий Ростовский

Стечемся к Богородице все вме­
сте: лики отцов и патриархов, духи
пророков и чины иереев, собор му­
чеников, души праведных, ряды
преподобных, всякое достоинство
и возраст, цари и владыки, на­
чальники и подначальные! Юно­
ши и девицы, старцы и отроки,
воспойте! (ср.: Пс. 148,12). Скажите
Матери Божией: как блажен дом
Давида, из чрева которого произ­
росла Ты, Богоматерь! Матери и
девы, прославьте единую Матерь
и Приснодеву! — Невесты, пред­
варите Неневестную и Нетленную,
единую без болезней Рождшую
Непостижимого! Неплодные и
вдовицы, восплещите Непознав­
шей мужа и Отменившей законы

неплодия! Ликуйте, девы, предше­
ствуя нетленному чадорождению!
Благословите, народы, ублажайте,
языки; пойте Матери Божией, все
колена земли, — величайте Ее
с пением и кимвалами! Возьми,
Мариам, тимпан и выйди пред
девами! Подвигни лиру, Давид,
возвысь голос и воспой Царицу
Твою! Созови дев, собери хор по­
ющих: пусть текут они за одром и
перед одром. Вот — новый Кивот
славы Божией, в Котором стамна
(кувшин. — Ред.) златая, и жезл
Ааронов прозябший, и скрижали
Завета (Евр. 9, 4). Вот — Глава,
о Которой возглашали прори­
цания пророков (ср.: Ис. 7, 8).
Вот — Лествица, Которую узрел

причастный Божественным тай­
нам Иаков: около Нее он видел
Ангелов Божиих восходящих.
Вот — Дверь небесная, о Которой
он сказал: Яко страшно место
сие: несть сие, но Дом Божий, и
сия Врата небесная (Быт. 28, 17).
Уже не лежит более на Израиле
ярмо законного рабства, ибо Сам
Христос подписал нам свободу,
даровав служение в Духе, — и
подписал, как на хартии, на Теле,
которое из Богоматери. Тако­
вы таинства Твоего премирно­
го Успения, Богородице! Таковы
надгробные песни священного
изнесения Богородительной Тво­
ей скинии!
Свт. Андрей Критский
2 1 0

Часть вторая

ПРЕСВЯТАЯ
БОГОРОДИЦА НАДЕЖДА
НЕНАДЕЖНЫХ

МАТЕРЬ ХРИСТИАН

От Пренепорочной Матери
Своей Он заимствовал пречи­
стую плоть, а Ей даровал Боже­
ство вместо плоти, которую Она
дала Ему. О предивный и пре­
чудный обмен! А от святых не
заимствует Он плоти, но им пре­
подает собственную обоженную
плоть. Помысли, сколь велика
глубина сего таинства! Огнь Бо­
жества Спасителя нашего и Бога
есть от существа и естества Отча,
а плоть Его не оттуда есть, но от

пречистой и пресвятой плоти
Богородицы и от пречистых Ее
кровей. От Нее принял Он плоть,
сделал ее собственною Своею и
обожил, по слову Евангелия, кото­
рое гласит: И Слово плоть бысть
(Ин. 1, 14). И теперь преподает сию
плоть святым Своим — Он, Сын
Бога и Отца и Пресвятой Богоро­
дицы Марии. От естества и суще­
ства Присносущного Отца Своего
подает Он им благодать Духа, то
есть Божество, как говорит чрез
пророка Иоиля: И будет в послед­
ние дни, излию от Духа Моего на
всяку плоть (Иоил. 2, 28), то есть
верующую, и от существа и есте­
ства Матери Своей дает плоть,
которую принял от Нее. И как от

исполнения Его, то есть от Боже­
ства, мы вcu прияхом (Ин. 1, 16),
так все причащаемся и пречистой
плоти Его, которую принял Он
от Матери Своей. И как Христос
и Бог наш соделался Ее Сыном и
братом нам, так и мы, о неизре­
ченное человеколюбие, делаемся
сынами Богородицы, Матери Его,
и братьями Его, Христа и Бога
нашего. От Нее и в Ней непости­
жимо родился Сын Божий, а от
Него родились и рождаются все
святые. Матерь Божия восприяла
как семя Слово Бога и Отца, за­
чала и родила только Его одного,
рожденного от Отца прежде всех
век и воплотившегося от Нее в по­
следние лета. Его только одного

родила Она, а Он, Сын Ее, каж­
дый день рождает тех, которые
веруют в Него и хранят заповеди
Его. Семя смертного и тленно­
го мужа рождало и рождает от
жены сынов тленных и смерт­
ных, а бессмертное и нетленное
воплощенное Слово бессмертного
и нетленного Бога рождало и рож­
дает всегда сынов бессмертных
и нетленных. Как Сам Он первый
родился во Святом Духе от Пре­
святой Богородицы, а от Него все
святые, то Матерь Божия есть Ма­
терь и всех святых, Госпожа, Цари­
ца и Владычица, а все святые суть
Ее рабы, так как Она есть Матерь
Божия. Суть они и Ее сыны, по­
тому что причащаются пречистой

плоти Сына Ее. Слово сие истин­
но, потому что плоть Господня
есть плоть Богородицы. И когда
причащаемся мы сей плоти Гос­
пода, обоженной, исповедуем
и веруем, что причащаемся жизни
вечной, кроме разве если вкушаем
ее недостойно, на осуждение себе
самим. Так святые суть сродники
Богородицы по трем причинам:
первая — та, что от той же земли
имеют тело и от того же дуно­
вения Божия душу; вторая — та,
что причащаются плоти, которую
Христос приял от Нее; третья —та,
что каждый из них освящением и
благодатию нисходящего на них
Духа восприемлет и имеет в себе
Бога всяческих, как и Пресвятая

Богородица прияла и имела Его
в себе самой. Ибо хотя Она родила
Его телесно, но несомненно, что
имела Его в себе всего и духовно,
имеет Его и теперь всегда неот­
лучным от Нее.
Прп. Симеон Новый Богослов

В си же вы брат ия есте
(Мф. 23, 8). Любите друг друга
(Ин. 15, 17). Церковь — Божие,
как бы великое святое семейство,
в котором Бог — Отец, Пресвя­
тая Богородица, Матерь Господа
Иисуса Христа, — Матерь наша.
Ангелы и святые человеки —
старшие братья, и мы все — бра­
тья единоутробные, порожденные
Церковью в одной купели креще­

ния Духом Святым. Младшие
естественно обязаны почтением
к старшим, естественно подчине­
ны им, как несовершенные, про­
сят у старших молитв за себя у
Бога, так как они друзья Божии,
которых ходатайство с благово­
лением принимает Господь. У чад
Отца Небесного молитва, предна­
чинаемая Сыном Его: Отче наш.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Православные христиане —
как бы семейство, дети Иисуса
Христа, а в добром семействе
мать всегда в высоком почтении
(Матерь Божия), равно как стар­
шие братья пользуются уваже­
нием и почтением от младших,

и эти последние подражают
первым. Лютеране и англикан­
цы! Отчего у вас этого нет? От­
чего Матерь Божия не пользуется
у вас должным благоговени­
ем и торжественным почитанием
и поклонением? Отчего святые
ангелы и святые Божии челове­
ки не пользуются торжествен­
ным почтением и поклонами?
Отчего вы не хотите им подра­
жать? Или вы одного Бога почи­
таете, Ему одному поклоняетесь?
Но вы должны помнить, что
Матерь Господа Иисуса Христа,
святые ангелы и святые челове­
ки —чистые образы Божии, дру­
зья Божии, как Авраам назван
другом Божиим. Как не покло­

няться живым образам Божиим,
чадам и друзьям Божиим?
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Пресвятая Дева Мария есть и
называется Матерью Божией
и Матерью христиан. Она Ма­
терь Божия по естественному
рождению от Нее Бога Слова,
Господа нашего Иисуса Христа,
и Матерь всех христиан по бла­
годати усыновления. Ибо если
Господь наш Иисус Христос на­
звал всех верующих в Него Сво­
ими братьями (ср.: Мф. 12, 49-50;
Лк. 8, 21) и если Он пребывает
среди верующих как Первород­
ный между многими братиями
(Рим. 8, 29), то, следовательно,

мы — сыны Богородицы. Как
Матерь Божия, по материнско­
му достоинству, Она должна
иметь у Бога такую благодать
и такую честь, какие прилично
иметь матери у сына; с другой
стороны, как Матерь христиан
в силу материнской любви Она
должна оказывать христианам
такую же милость, какую мать
должна оказывать своим детям.
Но благодать, которую имеет
Всесвятая Дева от Бога, долж­
на соответствовать достоинству
Матери Бога, а это достоинство
беспредельно. Стало быть, и бла­
годать, которую Она получает,
беспредельна. Равным образом и
милость, которую Она оказыва­

ет христианам, должна соответ­
ствовать любви матери к детям,
а эта любовь также беспредель­
на. Соразмеряя беспредельную
благодать, которую Она полу­
чает как Матерь Божия от Бога,
и беспредельную любовь и ми­
лость, которую Она, Матерь хри­
стиан, оказывает христианам,
необходимо признать, что Пре­
святая Дева Мария есть великое
море благодатных сил и даров...
Она как Матерь Божия более
всех святых и всех ангелов име­
ет дерзновение у Сынаи Бога
Своего, а как Матерь христиан
Она больше, чем святые и анге­
лы, оказывает нам, Своим детям,
благодеяний. Поэтому святая

Церковь, называя Матерь Божию
нашей Ходатаицей и Заступни­
цей пред Сыном Своим и Богом
нашим Иисусом Христом, запо­
ведует нам преимущественно
обращаться с молитвою к Пре­
святой Деве.
Архим. К ирилл (Павлов)

Радуйся, Благодатная! Господь
с Тобою! (Лк. 1, 28) —Господь и со

всякою верующею в Него благо­
честивою душою. Сопребывание
Господа с Девою Мариею до за­
чатия Ею Спасителя не есть осо­
бенность, свойственная одной
Пречистой Деве: Господь со вся­
кою верующею душою. — Гос­
подь с тобою. Эти слова можно

сказать всякому человеку, хра­
нящему заповеди Господни. —
И ко всем Господь близок: только
люди сердцами своими далеки
от Него, по мыслям своим, по
намерениям и расположениям
сердечным, по словам и делам
своим, противным закону Бо­
жию. С вами есмь, говорит ро­
дившийся от Пресвятой Девы
Господь наш, до скончания века
(Мф. 28, 20), то есть с каждым из
нас во всякое время во все роды,
во все времена, на всем земном
пространстве, до скончания века.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

В Благовещение положено на­
чало таинству Евхаристии. Плоть

и кровь Господа Спасителя ис­
тканы, как боголепная одежда,
из кровей Приснодевы. Как во
святом Причастии мы питаемся
теми же плотью и кровью и Гос­
подь удостаивает назвать нас
братией Своей, то посему Влады­
чица Богородица есть и нам ма­
терь не мысленно, а существенно.
Свт. Феофан Затворник

Мир есть дом. Строитель и хо­
зяин этого дома, Творец и Отец
живущих в нем людей-христиан
есть Бог. Мать в этом доме Пре­
святая Богородица. Ходи всег­
да в присутствии своего Отца
в любви и послушании к Нему;
равно в присутствии общей на­

шей Матери Пресвятой Бого­
родицы — во святой любви,
благоговении и послушании к
Ней. В нуждах своих духовных
и телесных, в скорбях, напастях
и болезнях обращайся к Ней с
верою, надеждою и любовью.
Будь свят, как свят Господь Бог,
Творец и Отец твой, как свята
Владычица, Матерь Божия и по
Спасителю Мати наша. Жено! се,
сын Твой; се, Мати твоя (Ин. 19,
26, 27). Чтобы мы не усомнились
превознесенную Матерь Бога
Вышнего, Пресвятую, Пречи­
стую, Преблагословенную, Слав­
ную Владычицу нашу называть
своею Матерью, предвечный,
Божественный Сын Ее, Господь

Иисус Христос, разрешил наше
сомнение, прямо дозволив нам
или ревнующим из нас о святы­
не называть Ее своею Матерью: се
Мати твоя. Ибо в лице святого
Иоанна Богослова это сказано
и нам, христианам. Да, Она и
действительно есть нежнейшая,
благопромыслительная, всесвя­
тая и к святости нас, чад Своих,
направляющая Мать наша.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

В церкви я поистине как на
земном небе; тут вижу лики Гос­
пода, Пречистой Богородицы,
святых ангелов; тут Престол Бо­
жий, тут Крест Животворящий,
тут Евангелие вечное, этот глагол

Божий, коим все сотворено; тут
лики святых; я чувствую себя
в явном присутствии Божием,
Его Матери, Небесных Сил и
всех святых. Это истинное небо
земное: тут сознаешь и чувству­
ешь себя действительным чле­
ном Тела Христова и Церкви Его,
особенно во время пренебесной
литургии и причащения Святых
Таин Тела и Крови Христовой.
О, как же я должен жить, мыслить,
чувствовать, говорить, чтобы до­
стойно быть в этом земном небе!
Я должен жить достойно столь
великого звания, в которое я при­
зван милостью великодаровитого
Бога. Как я должен жить, с какою
кротостью, незлобием, смирением,

чистотою, воздержанием, чтобы
достойно именовать своею Вла­
дычицею Пресвятую Богоро­
дицу, своим Владыкою Господа
славы! Господи, удостой меня
такого жительства! Хочу жить
достойно звания христианского,
но сил к тому в себе не нахожу;
грех непрестанно льстит и борет
душу мою.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Всяческая и во всех [в святых
ангелах, в святых человеках и в
живущих или ревнующих жить
свято на земле христианах] Хрис­
тос (Кол. 3, 11). Того даде Гла­
ву выше всех Церкви... яже есть
тело Его (Еф. 1, 22, 23). Итак,

Церковь —святые Божии, Матерь
Божия, ангелы, святители, муче­
ники, преподобные, праведные
и все святые — тело Спасителя,
а Он Сам —Глава их. Владычица
Богородица — Начальница мыс­
ленного наздания, то есть Вла­
дычица и все святые — един дух
с Господом: так они чисты, святы
и такое отношение они имеют
к Нему, такую связь имеют с
Ним, как члены тела — с голо­
вою, и един Дух в них, Дух Бо­
жий, как душа в едином теле,
и един Бог и Отец в них. И мы —
члены земной Церкви — едино
тело.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ

В последние тяжкие време­
на, когда, с умножением гре­
хов наших, увеличились наши
бедствия во исполнение слов
святого апостола Павла: Беды от
разбойник, беды от сродник, беды
от язык; беды во градех, беды в
пустыни, беды в мори, беды во
лжебратии (2 Кор. 11, 26), когда
во исполнение слов Самого Гос­
пода восстает народ на народ
и царство на царство, и наступа­
ют глады, моры и землетрясения

по местам (Мф. 24, 7), когда тес­
нят нас нашествия иноплемен­
ников, междоусобные войны и
смертоносные раны, Пречистая
Дева Мария, Матерь Господня,
подает нам в защиту Свой по­
кров, чтобы освободить нас от
всяких бедствий, чтобы защ и­
тить нас от глада, мора и земле­
трясения, спасти от войн и ран
и сохранить нас невредимыми
под Своим покровом.
Свт. Д им ит рий Ростовский

Путь духовной жизни христи­
анина, стремящегося спасти свою
душу, тернист и опасен, а пото­
му нуждается в водительстве.
Ко... святым угодникам Божиим

прибегают благочестивые хрис­
тиане в своих сердечных нуж­
дах, но особенно — к Державной
Царице Небесной... покровитель­
ству Которой и вручают свою
жизнь — от самой юности до по­
следней ее минуты. Казалось бы,
пора детства и юности — самые
невинные и безопасные годы,
но кто может отрицать, что и в
этом возрасте встречаются тыся­
чи опасностей... Это — наиболее
ответственный период, и мудро
поступают те... родители, кото­
рые с самых юных лет поручают
своих чад покровительству Бого­
матери...
Архим. К ирилл (Павлов)

Ангельские умы постигнуть
и надивиться не могут, коликую
премудрость, благость и всемогу­
щество явил Господь нам в вопло­
щении Своем от Пресвятой Девы
Марии. Всякое естество ангель­
ское удивися великому Твоего во­
человечения делу: неприступного
бо яко Бога, зряше всем приступ­
наго Человека (Акафист Пресвя­
той Богородице, кондак 9). Слава
благости Твоей! Слава щедротам
Твоим! Слава премудрости Твоей!
Слава силе Твоей! Через воплоще­
ние Свое Господь ясно научил нас
всем тайнам веры, которые неиз­
вестны были или малоизвестны
в Ветхом Завете. Через воплоще­
ние Его мы, грешники окаянные,

удостоились Пречистого Тела и
Крови Его и самым тесным об­
разом соединяемся с Ним, в Нем
пребываем, и Он в нас. Через во­
площение Его Пресвятая Дева
Богородица сделалась всеблаго­
мощною нашею Заступницею
и Покровом от грехов, бед и на­
пастей, день и ночь за нас моля­
щеюся Царицею и Владычицею
нашею, пред силою Которой
никакие враги видимые и неви­
димые стоять не могут, и Самою
Матерью нашею по благодати,
согласно словам Господа на кре­
сте ученику Своему Иоанну: Се,
Мати твоя, — а Ей: Се, сын Твой!
(Ин. 19, 27, 26). Слава щедротам
Твоим, Господи!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
236

Божия Матерь, пребывая на
небесах, внимательно заботится
о христианах, о наследниках
Сына Ее и Бога. И если Она ра­
дует нас Своей защитой, Своими
явлениями, и прежде, и теперь,
и всегда, должны и мы, братья,
Ее радовать. Мы воистину можем
принести радость Пресвятой Бо­
городице. Вы спрашиваете как?
Если мы веруем в Сына Божия
и Сына Девы Марии, мы радуем
Богородицу. Если мы любим Его
так, как Она любит нас, мы радуем
Богородицу. Если мы соблюдаем
заповеди Христовы, этим мы ра­
дуем Ту, Которая родила Господа
Христа. Если мы каемся в своих
грехах, Она радуется с ангелами

и всеми Небесными Силами Бо­
жиими. Ибо сказал Господь: На
небесах более радости будет об
одном грешнике кающемся, нежели
о девяноста девяти праведниках,
не имеющих нужды в покаянии
(Лк. 15, 7). Но если мы грешим
и не каемся, мы оскорбляем Пре­
чистую Матерь Божию и оскорб­
ляем светлых Божиих ангелов
и все праведные Небеса. Что нам
пользы от празднования? Что нам
пользы от молитвенных собра­
ний и духовного пения? Господь
смотрит не на уста, а на сердце,
и, когда Он приидет судить мир,
будет судить не речи, а сердце.
Если нечистыми будут наши
сердца, отвергнет нас, а если

найдет наши сердца чистыми,
исполненными милости и любо­
вью, приимет нас в Свое вечное
Царство. Потому сказал ветхоза­
ветный мудрец: Больше всего хра­
нимого храни сердце твое, потому
что из него источники жизни
(Притч. 4, 23). Если сгниет серд­
цевина дерева, долго ли проживет
дерево? А человеческое сердце
гниет от греха и когда сгниет, то
человек превращается в тень че­
ловека и влачится по земле, пока
совсем не исчезнет.
Свт. Николай Сербский

...Когда человек сильно по­
читает какого-нибудь свято­
го и питает к нему большую

любовь, то за этим скрывается
и большая любовь к Триединому
Богу и Божией Матери. Кто по­
читает святых, несомненно, еще
больше почитает Божию Матерь.
Так же, как и тот, кто почитает
Пресвятую Богородицу, есте­
ственно, почитает еще больше
Пресвятую Троицу. Если ты свя­
зан тесными узами с кем-нибудь
из святых и испытываеш ь к
нему большое чувство призна­
тельности, то бывает, что даже
готов пожертвовать собой ради
этого святого. Но если ты жерт­
вуешь собой ради святого, разве
это не означает, что ты жертву­
ешь собой ради Бога? Любовь
ко Христу, к Божией Матери, ко

святым — большое дело. Эта лю­
бовь не сравнима ни с какой дру­
гой. Это прочная любовь, которая
не остается без ответа.
Старец Паисий Святогорец

Особенно остерегайся ропота,
на кого бы то ни было. Ропот
хуже и вреднее всего. Полезнее
и покойнее винить во всем и за
все себя, а не других. Особенно
же должно остерегаться ропота
на Промысл Божий, чрез Матерь
Божию все благое и душеполез­
ное нам устрояющий. Только мы,
человеки, по малодушию своему
часто безумно мятемся и безрас­
судно скорбим за устрояемую
нам пользу душевную.
Прп. Амвросий Оптинский

Сохрани тебя Бог от того, чтобы
пожалеть вещественного твоего
достояния в жертву Господу, или
Пречистой Его Матери, или дру­
гим святым Божиим и таким об­
разом предпочесть вещество духу;
смотри, чтобы достояние твое не
было тебе в погибель. Ты должен
твердо верить, что вместо тлен­
ных благ Господь или святые Его
воздадут тебе нетленными, вместо
временных —вечными, и считать
блага духовные, например: свет
духовный, прощение грехов, дар
веры живой, надежды крепкой и
любви нелицемерной, мира и ра­
дости в Духе Святом, бесконечно
выше вещественных даров.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
242

Православная Церковь Хрис­
това выше всех созданий земных
и небесных почитает Пресвятую
Богородицу и Приснодеву Ма­
рию. Она есть единая надежда
грешных, спасение всех, прите­
кающих к Ней, от бед и напастей,
источник милости и стена не­
оборимая, ходатайство ко Твор­
цу непреложное, упование и
предстательство верных, всех
скорбящих Радость и обидимых
Заступница. Пред Ее взором каж­
дый день, каждую ночь, каждый
час и мгновение предстоит бес­
численное множество людей, из
которых одни окружены несмет­
ными полчищами невидимых
врагов, ищ ущ их их погибели,

другие отягчены непомерными
скорбями и напастями, а иные
страдают тяжкими недугами
и болезнями. По Своей беспре­
дельной любви к человеческому
роду Она близко к сердцу прини­
мает всякую слезу, всякую беду и
всякий вздох и непрестанно мо­
лит Своего Божественного Сына
и Господа, да милостив будет Он
к людским неправдам и да изба­
вит рабов Своих от всякого зла.
Архим . К ирилл (Павлов)

Приснодевственная Матерь
воплотившегося Бога Слова под­
ражает человеколюбию Сына
Своего и Бога, молящеся о нас,
не престает и постоянно являет

на верующих силы Свои. Чув­
ствуя непрестанные, всеспаси­
тельные силы Богоматери, над
нами являемые, мы взываем Ей:
Не умолчим никогда, Богородице,
силы Твоя глаголати недостой ­
нии; аще бо Ты не бы предстоя ­
ла молящи, кто бы нас избавил
от толиких бед... (канон молеб­

ный ко Пресвятой Богородице)
или: яви яко присно силу Твою...
(тропарь Богородице в составе
Входных молитв) и обращаемся
к Ней во всякой скорби, нужде
и обстоянии.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Дивно спасение Владычицы;
так оно и льется тебе в душу,

как целебный бальзам, или как
ароматический живительный
воздух, или как упокоевающая
вода, только воззри на Нее оча­
ми сердечными с упованием
на Ее благость и благомощие.
Но это-то и трудно —с сердечною,
ясновидящею верою воззреть
к Ней, равно как к Господу или
к святым; враг усиливается вся­
чески стать твердою, высокою
и мрачною стеною между твоею
душою и Богом или Богороди­
цею, ангелами и святыми, не
допускает, окаянный, чтобы сер­
дечное око зрело Господа или
святых Его, затмевает всячески
сердце, веру рассеивает, внутрен­
ности теснит, жжет, омрачает.

Все эти действия надо считать
за мечту, за ложь и сквозь эту
мечтательную стену прорваться
к Господу или к Богоматери и к
святым. Как прорвешься, так тот­
час ты и спасен. Вера твоя спас­
ла тебя (Мф. 9, 22).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Знай и помни, что дело твоего
спасения всегда близко сердцу
Владычицы Богородицы, ибо
для того избрал Ее из всех родов
и воплотился от Нее, Пречистой,
благоволением Отца и содей­
ствием Святого Духа Сын Божий,
чтобы спасти род человеческий
от греха, проклятия и вечной
смерти или вечных мучений. Как

Спасителю близко дело нашего
спасения, так и Ей. Обращайся к
Ней с полною верою, упованием
и любовью.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Испытавшая все тяжести зем­
ной жизни, Заступница рода
христианского видит каждую
слезу, слышит каждое стенание
и мольбу, обращенную к Ней.
Особенно Ей близки те, которые
трудятся в борьбе со страстями и
ревнуют о богоугодной жизни.
Но и в житейских попечениях
Она незаменимая помощница.
Всех скорбящих Радосте, и оби ­
димых Заст упнице, и алчущ их
Питательнице, странных ут е­

шение, обуреваемых пристанище,
больных посещение, немощных
Покров и Заступнице, жезл ста­
рости, Мати Бога Вышняго, Ты
ecu Пречистая (стихира Одиги­
трии). Надежда, и предстатель­
ство, и прибежище христиан,
в молитвах неусыпающая Богоро­
дица (кондак Успения), спасающая
мир непрестанною Своею молит­
вою (Богородичен 3-го гласа), день
и ночь молится о нас и скиптры
Царствия Ее молитвами утверж­
даются (повседневная полунощ­
ница).
Свт. Иоанн Ш анхайский

Дева Мария —Владычица благо­
серднейшая всех сынов и дщерей

человеческих, как Дщерь Бога
Отца, Который есть любовь, Мать
Бога Слова — любви нашей, из­
бранная Невеста Духа Всесвятого,
Иже есть любовь, единодушная
Отцу и Слову. Как не прибегать
к такой Владычице и не чаять от
Нее всех благ духовных!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

При жизни Своей Она пере­
несла всю муку, все волнения,
все заботы, весь крест материн­
ства. Меч страданий не один
раз проходил через Ее душу и
не один раз причинял раны Ее
чистому и непорочному сердцу.
Она видела, как Сын Ее, сотво­
ривший небо и землю, не имел,

где главы приклонить. Она виде­
ла глумления, оплевания, зауше­
ния и гонения на Божественного
Своего Сына. Видела Она, как
Он, Праведнейший и Святей­
ший Ее Сын, людскою злобой
был осужден на позорную казнь
наравне с убийцами и грабите­
лями. Видела, как Он упал под
тяжестью Креста; видела Его на
Кресте, когда на Ее глазах тер­
новник на главе Страдальца из
темного стал красным от Его
крови. В эти ужасные минуты
Она столько пережила, испытала
и перечувствовала! Какие тяж­
кие душевные страдания Она
перенесла! После же Ее славно­
го Успения, когда Она со Своим

пречистым телом переселилась
на небо, все Ее страдания пре­
кратились. Ныне Матерь Божия
восседает одесную Сына Своего;
пред Ней, честнейшей херувим
и славнейшей серафим, прекло­
няются все архангелы и ангелы
на небесах, и Ее славословят все
верные христиане на земле. Но,
переживая величайшую радость
и испытывая неизреченное бла­
женство, которых мы и предста­
вить не можем, Она тем не менее
помнит и не забывает страну
плача и рыдания — землю, ибо
в душе Ее глубоко и навсегда
остались и запечатлелись воспо­
минания о пережитых и перене­
сенных Ею материнских муках.

И эти воспоминания родили и
закрепили в Ее сердце самую
глубокую любовь к страждущим
меньшим братиям и сестрам Ее
Божественного Сына. Посему-то
Она всегда с нами — где бы мы
ни были и как бы ни жили. Она
всегда готова оказать нам Свою
помощь, облегчить наши стра­
дания, влить утешение в нашу
истерзанную, мятущуюся и го­
рюющую душу и в Своих ма­
теринских объятиях успокоить,
утешить, поддержать и ободрить
нас.
А рхим . К ирилл (Павлов)

Ревнуйте и сами о сохранении
веры и любви в сердцах своих;

если же не будете сами о том
заботиться, то не удостоитесь и
предстательства о вас пред Богом
Божией Матери; притом будьте
всегда сами усердными и благого­
вейными чтителями Матери Гос­
пода Всевышнего, ибо достойно
есть яко воистину блажити Ее,
Богородицу , Присноблаженную
и Пренепорочную, высшую всей

твари, Заступницу рода человече­
ского. Старайтесь воспитать в себе
дух смирения, ибо Она Сама сми­
ренная, как никто из смертных,
и любовью призирает только на
смиренных. Призре на смирение
рабы Своея, говорит Она Елиса­
вете о Боге Спасе Своем (Лк. 1, 48).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
254

Ругающим и хулящим святыя
иконы, ихже Святая Церковь
к воспоминанию дел Божиих и
угодников Его, ради возбуж­
дения взирающих на оныя ко
благочестию, и ко оных подра­
жанию приемлет, и глаголющим
оныя быти идолы: анафема.
Из анафематизмов
VII Вселенского Собора

П оклоняю сь изображ ению
Христа как воплотившагося Бога;

изображению Госпожи всех —
Богородицы — как Матери Сына
Божия; изображению святых как
друзей Божиих, противоставших
греху до крови и излиянием ее за
Христа, подражавших Ему, ранее
пролившему за них Свою Соб­
ственную кровь; и ставлю [пред
собою] начертанные подвиги и
страдания их, в жизни шедших
по стопам Его, так как чрез них
я освящаюсь и воспламеняюсь
соревнованием подражания. Ибо,
говорит божественный Василий,
воздаваемая изображению честь
переходит на первообраз. Если
ты воздвигаешь в честь святых
Божиих храмы, то воздвигай
также и их трофеи. Некогда не

воздвигали храма в честь име­
ни людей, не чествовали празд­
неством смерти праведных, но
оплакивали. Прикасавшийся к
мертвому, даже к самому Мои­
сею [умершему], считался нечи­
стым. Теперь же память святых
празднуется. Труп Иакова опла­
кивали, а смерть Стефана празд­
нуется всенародно. Поэтому или
устрани всенародное празднова­
ние памяти святых, совершаемое
вопреки древнему закону, или
согласись и на изображения, су­
ществующие, как ты говоришь,
вопреки закону. Но невозможно
не праздновать памяти святых.
Ибо сонм святых апостолов и бо­
гоносных отцов повелевает, чтоб

это было. Ибо с тех пор как Бог
Слово стал плотию, уподобив­
шись нам во всем, кроме греха,
неслиянно соединился с нашею
природою и, не изменяя, обо­
жествил плоть чрез взаимное
неслиянное соединение Его Бо­
жества и Его плоти, мы действи­
тельно освящены.
Прп. Иоанн Дамаскин

Когда я с размышлением и ве­
рою взираю на святые иконы в
церкви и на все ее принадлеж­
ности, тогда я прихожу в чудное
созерцание: весь храм представ­
ляется мне Священною историею
в лицах, чудным глаголом дел
Божиих в роде человеческом. Тут

я вижу историю в лицах и нашего
падения, и восстановления чуд­
ным домостроительством Бо­
жиим, и наше возвеличение в
воплощении Божием, наше обо­
жение и возведение на небеса;
тут мне представляется благо­
вествующий о воплощении от
Девы Сына Божия архангел Гав­
риил; тут я вижу Рождество Бо­
гомладенца, Деву-Матерь, ясли
вифлеемские; тут Обрезание, там
Крещение, дальше Сретение Бо­
гомладенца Симеоном во храме,
там Преображение и светолитие
фаворское, там Вход в Иерусалим
Царя праведного, кроткого, спа­
сающего, там Вечерю Тайную и
установление всеспасительного

таинства Причащения, там Стра­
дания всеспасительные Господа
славы; вижу как бы самую Голго­
фу и распятого Господа за грехи
мира; вижу Сошествие во ад По­
бедителя ада и изведение узни­
ков адовых, Воскресение Его,
Вознесение на небеса, и все это
ради человечества и ради меня.
В Божественном созерцании на­
хожусь я во храме и благодарю
Господа, столько меня возлюби­
вшего, столько меня почтившего,
облаженствовавшего! Но когда
я посмотрю внутрь себя —в серд­
це свое, Боже мой, что я вижу!
Бездну согрешений вольных
и невольных, бездну немощей,
искушений, скорбей, теснот,

страхов, козней вражьих, тьму
непроглядную, тысячи падений,
тысячи погибелей и смертей,
вижу в себе иногда настоящий
ад кромешный.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Точно так же повелели свя­
тые апостолы и божественные
отцы писать на святых иконах
пречистый образ П речистой
Владычицы нашей Богородицы
и поклоняться Ей, потому что
и пророки, и апостолы, и все
праведники свидетельствуют,
что Она воистину есть Богоро­
дица, и, чистая душою и телом,
непорочно родила Еммануила,
и если бы не было этого чистого

и всенепорочного вместилища
Божества, то не спаслась бы ни­
какая плоть. И от самого перво­
го Адама и до конца времен
всякая слава и честь пророкам и
апостолам, и мученикам, и пра­
ведникам, и преподобным и
смиренным сердцем, и почита­
ние святости их — все это было,
есть и будет благодаря Той еди­
ной Богородице Марии. Икону
же Ее следует почитать и по­
клоняться ей, как Самой Богоро­
дице, а не кому-то иному. Ведь
когда божественный апостол
Лука написал на доске изобра­
жение Пречистой Владычицы
Богородицы и принес Госпоже
и Царице всех, Она, устремив

очи Свои на нее, сказала благо­
говейно и со властью: «Благо­
дать Моя с тобою». И слово стало
делом, и чудеса и знамения
и бесчисленные чудотворения
совершались от святой иконы
с того времени и до сих пор. Там,
где изображается пречистый об­
раз Ее, — туда приходит и бла­
годать Ее, достойно содействуя
иконе Божией Матери. Мы же,
всегда прибегая к иконе Пре­
чистой, обретаем через нее все
потребное теперь и добрый и не­
постыдный конец жизни, и бла­
годаря Ей не увидим воздушных
бесов и когтей их, и избежим
держащ их рукопи сан ия н а­
ших согрешений. Как дыхание,

необходимо нам призывание
Ее: ведь как Сын Ее и Бог везде
пребывает и все исполняет, так
и Она, Мать бесконечного Бога,
быстрее молнии приходит ко
всем призывающим имя Ее. Бо­
жество Сына Ее, Иисуса Христа,
от естества Отца, а Плоть Его —
от естества Приснодевы, Матери
Его, так что Он Сын Божий и
Сын Мариин, единосущен Отцу
и единосущен Матери, ради Ко­
торой пребывает с нами Бог для
спасения мира.
Прп. Иосиф Волоцкий

Хранит Господь не только вся
кости (Пс. 33, 21), но и образа
святых угодников, не давая им

погибать в тлении, пренебреже­
нии и долу лежании, взыскуя
их чудесно, как это мы знаем из
описания явлений чудотворных
икон, особенно икон Пречистой
Матери Божией — Владычицы
нашей. Так Господу дорог образ
человека — особенно святого че­
ловека, сосуда благодати. Чрез
образ Он и чудеса творит или
подает невидимые силы исцеле­
ний и утешения.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Смотря на икону Божией Ма­
тери с предвечным М ладен­
цем, подивись, как искренне
соединилось Божество с чело­
вечеством, прославь благость

и всемогущество Божие и, по­
знав свое достоинство человече­
ское, живи достойно высокого
звания, к которому ты призван
во Христе, то есть звания чада
Божия и наследника вечного
блаженства.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Если бы вас кто спросил, зачем
вы молитесь иконам бездуш­
ным, какая вам от них польза? —
скажите, что от икон наших мы
несравненно более получаем
пользы, чем от самого доброго
и благотворительного челове­
ка; скажите, что от икон прихо­
дит всегда благодатная сила
и помощь душам вашим, из­

бавляющая вас от грехов, скор­
бей и болезней, особенно же от
икон Спаса и Богоматери; что
одно сердечное с верою воззре­
ние на них, как на живых и близ
нас находящихся, спасает от лю­
тых скорбей, страстей и мраков
душевных; что если прикосно­
вение к ризам Спасителя и плат­
кам апостолов делало больных
здоровыми, то тем более лики
Спасителя и Богоматери силь­
ны исцелить верующих от вся­
кой скорби, по вере в Господа
и Богоматерь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Благодатные дары Святого
Духа, которы м и обиловали

апостолы, преизобильно и более
их имела Богоматерь. Она имела
и дар пророчества, и дар про­
зорливства, и дар чудотворений,
и другие бесчисленные дары,
известные Подателю даров и
Приявшей дары. Прикосновение
к ней исцеляло неисцелимые
недуги. Девственное, освящен­
ное Богом тело ее соделалось
вместилищ ем и источником
чудес. Как икона апостола Пе­
тра, изображавшаяся на зем ­
ле тенью его, чудодействовала
(ср.: Деян. 5, 15), так иконы Бо­
жией Матери чудодействуют по
всей земле, проповедуют, свиде­
тельствуют, запечатлевают знаме­
ниями истину учения Христова.

Ж ивописцам и чудотворны х
икон апостола были лучи солн­
ца — живописцами чудотвор­
ных икон Божией Матери были
разумные лучи Солнца правды,
Бога и Сына Приснодевы — Его
апостолы и Его святые угодники.
Свт. Игнатий (Брянчанинов)

...Мы имеем у себя и по­
читаем изображения Пречистой
Богородицы, Ангелов и святых,
то есть потому, что они живые
образы и подобия Божии, и мы,
взирая на них, живее припоми­
наем их подвиги, добродетели,
благодеяния к нам, их пламен­
ную любовь к Богу и возбужда­
емся сами к подражанию им,

к бодрствованию над собою, к
очищению себя от всякой сквер­
ны плоти и духа, к прославлению
их подвигов и чрез то делаем их
заступниками и предстателями
о нас пред Богом, ибо Бог бла­
говолит принимать ходатайство
друзей Своих и верных слуг
Своих за людей, о которых они
предстательствуют пред Ним.
Так как мы не духи бесплотные,
а существа, обложенные плотью,
имеющие очертания веществен­
ные, образ вещественный, то и,
естественно, мы ищем образа
существ невидимых, и, конеч­
но, снисходя к нашей немощи,
Господь дал и ангелам власть
принимать на себя наш вид и яв­

ляться нам (когда Он благоволит)
в нашем образе, как, например,
архангел явился Иисусу Нави­
ну, Давиду, Маною и Анне, За­
харии, Пресвятой Деве Марии и
другим в Ветхом и Новом Завете.
Не доказываем ли мы сами в по­
вседневной жизни потребность
нашей природы, стремление ее
иметь изображения любимых
нами лиц, когда выражаем жела­
ние иметь у себя их портреты и
сами делаем свои изображения и
вешаем их на стены или вставля­
ем в альбом, чтобы часто на них
смотреть и наслаждаться лицез­
рением уважаемых и любимых
лиц? И это столь естественное,
должное и богоугодное дело —

почитание святых икон —многие
лютеране и англиканцы считают
чем-то неестественным, против­
ным Богу, идолопоклонством и
ересью, и не только в домах сво­
их, но и в храмах своих не имеют
икон и считают за грех иметь их
и поклоняться им, чрез что чрез­
вычайно много теряют для веры
и благочестия, ибо, прервавши
видимую связь со святыми, они
через то порвали и связь невиди­
мую, между тем как Церковь не­
бесная и земная —едино тело...
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Если усомнишься, освящена
ли икона Божией Матери, пред
которой молишься, то ведай,

что Сама Первообразная Влады­
чица преосвященна уже тысячу
девятьсот лет, еще во утробе ро­
дителей Ее — Иоакима и Анны,
потом по рождении и во храме
Иерусалимском и, наконец, не­
изреченным воплощением от
Нее Бога Слова; всегда Она свята
и пресвята вечно, непоколеби­
мо, неизменно, и Она на всяком
месте есть, всякой иконе Своей
присуща и одним начертанием
Ее лика и имени, и лика Спасова и имени Его, уже освящает
вещество самим ликом Своим
и начертанием имен. В простоте
сердца взирай на всякую икону,
а сомнение — от диавола, чтобы
отвлечь от сердечной молитвы.

Говори ему: вся земля свята; на
всяком месте владычество Госпо­
да моего и Пречистой Его Ма­
тери — Владычицы всего мира;
на Нее, Пречистую, сердечными
очами взираю, а не доске по­
клоняюся: изображение сделано
только в помощь моей немощи.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Чудотворные иконы Божией
Матери и других святых науча­
ют нас взирать на всякую ико­
ну как на самого того святого
или святую, которым молимся,
как на живые и собеседующие
с нами лица, ибо они близки к
нам так же и еще больше, чем
иконы, только бы с верою и сер­

дечным расположением мы мо­
лились им.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Григорий Синаит спросил авву
Максима Кавсокаливита (это на
Афоне): держит ли он умную
молитву? Тот отвечал: «Не скрою
от тебя, честный отче: милостию,
явленной мне Богоматерью. От
юности имел я великую веру к
Госпоже моей Богородице и мо­
лился Ей со слезами, да даст мне
благодать умной сей молитвы.
Однажды, пришедши в храм по
обычаю, с большим усердием и
с обильнейшими слезами по­
молился я Ей об этом, — и ког­
да потом приступил со страхом

приложиться к иконе, изобра­
жавшей Божественный лик Ее,
вдруг ощутил теплоту, впадшую
в перси мои и в сердце, которая
не палила, но услаждала и оро­
шала, и к умилению подвигала
душу мою. С этой минуты ум
мой начал непрестанно поучать­
ся в молитве и сердце — услаж­
даться памятию Господа моего
Иисуса и Богоматери; и никогда
уж эта молитва не оскудевала
в сердце моем».
Свт. Феофан Затворник

Каждый христианский дом
изображает собою бесконечно
великий Дом — Вселенную, небо
и землю, в коих обитает Господь.

Потому в каждом христианском
доме видишь изображения Спа­
сителя и Божией Матери, внем­
лющих молитвам живущих в
доме и прибегающих к Ним.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Иконы служат нам всегдаш­
ним напоминанием о том, что
Господь всегда с нами: С вами
есмь во вся дни до скончания века

(Мф. 28, 20); что Пресвятая Бого­
родица всегда близка к нам как
Начальница мысленного нази­
дания церковного, как Матерь по
благодати всех истинных хри­
стиан, и все истинные христиане
имеют образ Матери Божией
и своей по благодати Царицы

и Матери в своих домах и из­
быточно, достойно и праведно
украшают его серебром, золо­
том, драгоценными камнями,
ибо нет никого для них дороже
и почтеннее после Бога, как Пре­
чистая Матерь Его. И Господь
и Пречистая Матерь Его Сами
непрестанно свидетельствуют
нам и внутренне и внешне по­
средством чудес, что наше ис­
тинное почитание святых Его,
и Матери Его, и святых Его икон
угодно Ему, а для нас в высшей
степени полезно.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Злоба «князя мира сего» во­
оружила «сынов отступления»

поднять брань против Емману­
ила и Его Матери. Не смея
сначала открыто говорить про­
тив Взбранной Воеводы, хотели
уменьшить Ее прославление тем,
что запретили почитать иконы
Христа и Его угодников, называя
это идолопоклонством. Богома­
терь и здесь укрепляла ревни­
телей благочестия в борьбе за
почитание образов, явив многие
знамения от Своих икон и исце­
лив отсеченную руку писавшего
в защиту икон Иоанна Дамаски­
на. Гонение почитателей икон и
святых окончилось опять побе­
дою и торжеством Православия,
ибо почтение, воздаваемое ико­
нам, восходит к изображаемым

на них; святые же угодники Бо­
жии чтутся как друзья Божии,
ради благодати Божией, все­
лившейся в них согласно сло­
вам псалма: Мне же зело честны
быша друзи Твои (Пс. 138, 17).
Особенной частью на небе и на
земле прославлена Пречистая Бо­
гоматерь, даже в дни поругания
святых икон явившая через них
настолько дивные чудеса, что
и теперь мы с умилением вспо­
минаем о них. Песнь «О Тебе
радуется, Благодатная, всякая
тварь» и икона «Троеручица» на­
поминают об исцелении Иоанна
Дамаскина перед этой иконой;
изображение Иверской иконы
Божией Матери — о чудесном

спасении от врагов этой иконы,
брошенной в море вдовицей, не
могшей спасти ее.
Свт. Иоанн Ш анхайский

Взирая на образ Христа Спа­
сителя, Пречистой Его Матери,
святых угодников Божиих, во­
образи, в какую славу облечено
естество наше Божиим мило­
сердием, Божией премудростью
и силою, и какая слава, какое
блаженство ожидают всех вер­
ных Господу рабов Его; оставь
бессловесные стремления и при­
страстия житейские, тлен и прах
земной; возлюби Господа и свя­
той закон Его Евангелия всем
сердцем, всей душой стремись

к почести горнего звания Бо­
жия, к жизни вечной, не старею­
щейся.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

...П раздник в честь иконы
Божией Матери, именуемой
«Нечаянная Радость», открыва­
ет пред нами светлую надежду
нашего непостыдного упования
на предстательство о нас Пре­
чистой Девы Марии, Ее милость
к христианскому роду —не только
к людям безупречной жизни, но
и к людям, погрязшим в своих
грехах, к людям с нечистой со­
вестью, к людям беззаконным.
Недаром святая Церковь за бо­
гослужением в своих молитвах

и песнопениях прежде всего об­
ращается к Богоматери, зная Ее
неизреченное милосердие и че­
ловеколюбие, научая этим и нас,
чтобы мы в своих скорбях, нуж­
дах всегда прибегали под по­
кров всемощной и милосердной
своей Небесной Матери и полу­
чали помощь. Вы знаете из исто­
рии, что наши предки, русские
православные христиане, были
людьми очень богобоязненными
и всегда имели твердую и глу­
бокую веру в небесное предста­
тельство Богоматери. И Царица
Небесная не оставляла тщетной
их веру... Трудно даже указать
такое бедствие или несчастье, от
которого не избавляла бы Матерь

Божия, когда обращались к Ней
с верою и усердной молитвой.
Предстательством и заступле­
нием Ее исцелялись страдавшие
долговременными и неизлечи­
мыми болезнями, воскрешались
умершие; многие избавлялись от
казавшейся неминуемой смерти,
от разбойников, от потопления,
от огня, от замерзания; Ее пред­
стательством прекращались об­
щественные бедствия: пожары,
голод, войны; целые селения,
города и области молитвами
Царицы Небесной спасались от
смертоносных... болезней. Мно­
жество и других примеров Ее
заступления знают православ­
ные христиане. Но что важнее

всего — Она неоднократно пре­
дотвращала праведный гнев Бо­
жий на грешников, вразумляла
их и помогала им обратиться от
пагубного заблуждения на путь
покаяния и исправления своей
жизни.
Архим. К ирилл (Павлов)

Крест и крестное знамение
есть сила Божия, потому им при­
сущ всегда Господь. Точно так
же образа Господа, Богоматери,
святых ангелов и святых чело­
веков могут быть для верующих
людей силою Божией и делать
над ними чудеса. Почему? Пото­
му что по благодати Божией им
присущи Господь, Владычица,

ангелы или святые, то есть они
так к нам всегда близки и даже
ближе, чем эти образа. Истин­
но. Опыт подтверждает весьма
часто.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Явлением множества чудотвор­
ных икон Пресвятой Богородицы
Бог Сам утверждает иконопочи­
тание, установленное как догмат
Седьмым Вселенским Собором.
Можно ли не почитать икон, ко­
торым Богом дана чудотворная
сила?! И Сама Пресвятая Богоро­
дица, когда апостол Лука пока­
зал Ей написанный им Ее образ,
сказала: «Благодать Родившегося
от Меня и Моя милость с сею

иконою да будут». Иконы Ее
прославил Господь чудесами за
смирение, такое великое смире­
ние, каким не обладала ни одна
женщина, — за это смирение
превознес Ее Бог превыше всех
архангелов и ангелов, за это сми­
рение дарована чудотворная сила
иконам Ее. Будем помнить, что
и от нас требует Бог прежде все­
го и больше всего смирения, ибо
заповедь Божия «Блажени нищие
духом, яко тех есть Царство Не­
бесное» поставлена во главе всех
заповедей блаженства. Гордые,
лишенные смирения, живущие
своим умом и своей волей, весь­
ма далеки от Бога. А мы, хри­
стиане, да будем смиренны пред

Богом, как смиренна была Она,
и, преклонив колена свои пред
пречистым Ее образом, со слеза­
ми будем молиться о том, чтобы
Она Своими молитвами укре­
пила наши слабые и немощные
молитвы.
Свт. Лука Крымский

МОЛИТЕСЬ
БОЖ ИЕЙ МАТЕРИ!

Молитесь, братия мои, Мате­
ри Божией, когда буря вражды
и злобы восстанет в доме вашем.
Она, всеблагая и всеблагомощ­
ная, удобно и преудобно может
умирить сердца человеческие.
Мир и любовь от единого Бога
происходят, как от своего Ис­
точника, а Владычица — в Боге
едино с Богом и как Матерь
Христа-Мира ревнует и молит­
ся о мире всего мира, паче же —
всех христиан. Она-то имеет

всеблагомощие — манием Сво­
им прогонять от нас духов злобы
поднебесных, этих неусыпных
и усердных сеятелей между
людьми злобы и вражды, и всем,
с верою и любовью притекаю­
щим в державный покров Ее, по­
дает скоро, быстро мир и любовь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Надо только вообразить и твер­
до верить, что Дух Святый везде,
на всяком месте, и есть простое
Существо, что в Нем все небо
близко к нам, как на ладони,
со всеми ангелами и святыми,
что только следует призвать Го­
спода, или Госпожу Богороди­
цу, или святого от всего сердца,

с ясновидящею верою, с сер­
дечным раскаянием во грехах,
коими связывает нас враг или
связываемся сами доброволь­
но, —и спасение тотчас воссияет.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Если Владычица Богородица,
по единению с Богом и по свое­
му беспримерному служению
Владыке всех, пребыстро бывает
всем для просящих с верою и лю­
бовью Ее заступления, избавляя
их от всех зол и подавая им вся,
яже ко спасению прошения, то
не паче ли Сам Господь? Только
не будь маловерен, не будь хла­
ден к Нему душою и бесчувствен,
как камень, а возгревай в себе

веру, признательность к Божиим
благодеяниям, искреннее чувство
своих грехов и великую любовь
к твоему Спасителю, купно со От­
цем и Духом Святым, безмерною
любовью тебя возлюбившему.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Вы, земнородные, не им е­
ющие чистоты, торжествуйте о
том, что недостижимая для вас
чистота души и тела совершен­
но и с преизбытком достигнута
Пресвятою Девою Мариею, Ма­
терию Господа нашего Иисуса
Христа, торжествуйте и моли­
тесь Ей, да научит Она вас и
чад ваших чисто проводить жи­
тие в этом тлетворном, полном

соблазнов веке. За Ее чистоту,
смирение и все добродетели
и за то, что Она сподобилась
быть Материю Бога Слова, мы
приносим Отцу Небесному бла­
годарность, принося бескров­
ную жертву, и говорим: Изрядно
о Пресвятей... Богородице... (воз­
глас на литургии), то есть при­
носим Тебе словесную службу,
славу, благодарение.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Поскольку Богу приятно то,
что по мере сил приносится
[нами] от любви, усердия и бла­
гого произволения, а Божией
Матери приятно то, что любезно
и желанно Ее Сыну, то давайте

вновь обратимся к похвалам, по­
винуясь вашим повелениям, о
наилучшие и боголюбезнейшие
из пастырей, призывая помощ­
ником из Нее воплотившееся
Слово, Которое наполняет вся­
кие уста, к Нему отверзаемые,
[Слово], Которое было для Нее
единственным украшением и
всеславной похвалой. Ибо мы
знаем, что, начиная похвалы,
мы уплачиваем долг, а уплатив
его, вновь оказываемся должны,
так что долг этот всегда возоб­
новляется и конца не имеет. Да
будет милостива к нам Та, Ко­
торую воспеваем, Превысшая
всех тварей и Владычица всех
созданий, ибо Она есть Матерь

Бога —Творца, Создателя и Вла­
дыки всех.
Прп. Иоанн Дамаскин

Нас ради Господь воплотился,
страдал, распят, и умер, и вос­
крес. Нас ради Он и Матерь Свою
Пречистую Деву Марию всеми
добродетелями благоукрасил
и всеми Божественными силами
снабдил, чтобы Она, Преблаго­
сердая и Всесовершенная, была
после Него всем для нас. Итак,
да не будет для нас тща благо­
дать Божия, коей исполнена
Владычица наша. Да притекаем
все с дерзновением и упованием
к чудному и всеблагомощному и
пречистому покрову Девы. Грехи

ли стужают нам, — помолимся
Ей, чтобы Она иссопом молитв
Своих очистила нас от всякой
скверны плоти и духа.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Н е имамы иныя помощ и, не
имамы иныя надеж ды, р а зв е
Тебе, В лады чи ц е, Ты нам по ­
м ози, на Тебе надеемся, и Тобою
хвалимся, Твои бо есмы раби, да
не постыдимся (канон молебный

ко Пресвятой Богородице, кон­
дак по 6-й песне) —с такими мо­
литвенными чувствами Церковь
всегда обращается к Той, Которая
по благодати Божией соделалась
Покровительницей всего мира
и каждой в отдельности души

христианской. И какую радость
в нашем сердце производят эти
благодатные слова! В особенно­
сти — когда душа наша быва­
ет обременена тяжестью грехов
или скорбей либо расслаблена
унынием или отчаянием. Тогда
христианское сердце невидимо
черпаетдля себя из этих слов
ободрение, утешение и спокой­
ствие. Сколько радости достав­
ляют они тогда нашей душе!
И вот в минуту оставленности,
когда гнев Господень тяготе­
ет над нами, душ а особенно
нуждается в милости С озда­
теля своего. Но чем можно пре­
ложить гнев Божий на милость,
когда мы и дерзновение теряем

пред Господом, когда и святые
осуждают, кажется, нас, не хо­
датайствуют за нас, долг грехов
беспределен, не достанет целой
жизни, чтобы заплатить его? Что
же делать, и к кому прибегнуть,
и от кого ожидать нам спасе­
ния? — От Той, Которая стала
Матерью нашей по благодати.
Она есть Надежда ненадежных,
прибежище греш ников, М а­
терь христиан, Пречистая Дева
Мария, П ренепорочная Вла­
дычица. Поэтому, если какойнибудь грешник и приходит
в такое несчастное состояние,
что, с одной стороны, имеет про­
гневанного Бога, а с другой, —
не имеет никакой помощи в

виде ходатайства святых, то
и тогда не покидают его покров
и заступничество Всесвятой
Девы. Хотя вы это знаете, но не­
лишне еще раз напомнить об
этом, чтобы глубже утвердить
веру в предстательство Божией
Матери о нас.
А р х им. К ирилл (Павлов)

Признак милости к нам Гос­
пода или Пречистой Матери
Его, после или во время молит­
вы, есть мир сердечный, особен­
но после действия какой-либо
страсти, которой свойство — от­
сутствие мира душевного. По
сердечному миру и какой-то
святой неге сердечной мы легко

можем узнать, что молитва наша
услышана и благодать просимая
подана. Успех молитвы узнается
еще по силе духовной, какую мы
внутренне воспринимаем к де­
ланию дел нашего звания, и по
внутреннему свету, явно прихо­
дящему в душу.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Постараемся мы как можно
чаще и усерднее прибегать с
молитвами к Пресвятой Деве
Марии, чтобы и нам укрепить
свою внутреннюю связь с Бого­
матерью, сподобиться сыновнего
отношения к Ней. Особенно во
дни поста будем стараться пом­
нить об этом и ревностнее мо­
литься Матери Божией, постом
3 0 0

и покаянием очищая свою душу
от всякой нечистоты и грязи.
Ибо нечистотой души являются
страсти душевные: злоба, нена­
висть, коварство, зависть, клевета,
осуждение, объядение, пьянство,
сладострастие, срамословие, ле­
ность, нерадение и прочие чело­
веческие пороки. Очищая себя
от этих страстей, мы тем самым
будем подражать Богоматери
в Ее совершенствах и сподобим­
ся от Нее чрез это еще больших
милостей и внимания.
Архим. К ирилл (Павлов)

Видит и слышит меня Трисия­
тельный Бог: вот самая живот­
ворная для сердца уверенность,
проникающая миром и радостью

мое сердце. Видит меня и Благо­
сердая Матерь Бога Слова и слы­
шит мои молитвы и воздыхания
к Ней, — другая утешительная
уверенность, оправдывающаяся
постоянно на деле. Буду же я хо­
дить в чувстве вездеприсутствия
и всеведения Божия!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Для чего мы непрестанно вос­
хваляем Пренепорочную Влады­
чицу Богородицу тьмами песней
и молитв? Для того, чтобы хотя
отчасти воздать славу Ее вели­
чию, святыне, правде, изумитель­
ной чистоте, смирению любви
к Богу и к нам, недостойным,
Ее непрестанному ходатайству

о нас; для того, чтобы знать и
помнить те бесконечно вели­
кие благодеяния, которые излил
чрез Нее Господь на род челове­
ческий... Доколе Россия будет
православная и будет усердно
чтить Бога и Богоматерь, дотоле
она будет могущественна и непо­
колебима, ибо от начала и доселе
она выходила из всех бед, укре­
плялась и расширялась заступле­
нием и помощью Богоматери
во всех войнах и бедственных
обстоятельствах. Благодари пре­
быструю Заступницу, нашу Го­
спожу Богородицу, Пречистую,
Преблагословенную Деву Ма­
рию, по молитве нашей сердеч­
ной спасающей нас от грызения
3 0 3

и утеснения диавольского. Воз­
зри на Нее сердечными оча­
ми в Духе Святом, воззри на
как бы у самого сердца твоего
сущую и воззови к Ней: Пре­
быстрая Заступница, Госпоже
Богородице Марие, спаси меня
от врага-запинателя! И тотчас в
минуту спасает Она тебя по вере
сердца твоего, по упованию на
Нее. Так и отступит от «боку»
теснота, огонь и уныние тяжкое.
Дивно спасение Владычицы! Так
оно и льется тебе в душу. Только
воззри на Нее очами сердечны­
ми с упованием на Ее благость
и благомощие. Вера твоя спас­
ла тебя (Мф. 9, 22). О, если бы
мы слышали и видели молитву

о нас и о мире Пресвятой Девы
Богоматери, ангелов и святых,
мы бы ужаснулись и устыдились
своей лености и небрежности
в молитве, мы не только днем, но
и среди ночи восстали бы на мо­
литву и славословие Господней
благости, Божия долготерпения,
Божия величия, Божией премуд­
рости и силы всемогущей.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

...А от ропоту себя, яко от тлет­
ворного яду, удерживать. И о сем
много не предавай себя смуще­
нию и отчаянию, что у вас вну­
три и вне противные действия
возобновились, потому они внут­
ри укрывались и таились. А как
3 0 5

пришли нечаянно вины к дей­
ствию яростной части и огорче­
нию со рвением, то сими винами
открылись и вознеистовились,
но да прибегаем по Бозе к Еди­
ной Предстательнице и Покро­
вительнице, всеобщей нашей
Заступнице Пресвятой Богоро­
дице и Деве Марии, и Та Сво­
ими всесильными молитвами и
ходатайством уврачует наши все
болезни, телесные и душевные!
Прп. Лев Оптинский

Приступая молиться Цари­
це Богородице, прежде молитвы
будь твердо уверен, что ты не уй­
дешь от Нея, не получивши ми­
лости. Так мыслить и так быть

уверенным относительно Ее до­
стойно и праведно. Она —всеми­
лостивая Матерь всемилостивого
Бога Слова, и о Ее милостях, не­
исчетно великих и бесчисленных,
возглашают все века и все церк­
ви христианские; Она точно есть
бездна благостыни и щедрот, как
говорится о Ней в каноне Одиги­
трии (песнь 5). Потому присту­
пать к Ней в молитве без такой
уверенности было бы неразумно
и дерзко, а сомнением оскорбля­
лась бы благость Ее, как оскор­
бляется благость Божия, когда
приступают в молитве к Богу и
не надеются получить от Него
просимого. Как спешат за м и­
лостью к какому-либо высокому

и богатому человеку, милость ко­
его все знают, который милость
свою доказал многочисленными
опытами? Обыкновенно с самою
покойною уверенностью и на­
деждою получить от него, чего
желают. Так надо и в молитве не
сомневаться, не малодушество­
вать.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Когда молишься Владычице
или святому какому-либо, вооб­
рази твердо, что ты член Церкви,
в которой Владычица — глав­
ный камень здания, Начальница
мысленнаго наздания (Акафист
Пресвятой Богородице, икос 10),
и знай, что ты тесно связан вну­
тренне со всеми небожителями,

как камень здания, хотя и мяг­
кий и нетвердый. Так понимая
себя, поймешь, почему молитвы
столь легко доходят к святым:
ибо все мы под одним Главою
Христом и все одушевлены од­
ним Духом Божиим.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Для чего читаем акафисты
Иисусу Христу и Божией Мате­
ри? Для того, чтобы в дух Гос­
пода и Пречистой Его Матери
войти; чтобы познать величие
дара, явленного в воплощении
Спасителя, и искуплении нас, и
в даровании нам в Святых Тай­
нах Тела и Крови Его, и чтобы
достойно принять этот дар.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

С благоговением произноси
имя Пречистой Матери Госпо­
да Иисуса Христа, Приснодевы
Марии, породившей нам Его во
спасение наше; чрез Нее мы спо­
добились от благости Господней
бесчисленных благ: прощения
грехов, освящения, просвещения,
обновления, избавления от веч­
ной смерти, возведения на небе­
са, усыновления Богу, обожения
и вечной жизни.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Никакие гонения на чтущих
Богоматерь и все, что связано с
памятью о Ней, не смогли умень­
шить любовь христиан к своей
Заступнице. Установилось прави­

ло, что каждый ряд богослужеб­
ных песен оканчивается песней
или стихом в честь Богоматери
(так называемым Богородичным).
Многократно в году христиане
в разных концах вселенной соби­
раются, как и прежде собирались,
в храме, чтобы восхвалить Ее, по­
благодарить за оказанные благо­
деяния и испросить милости.
Свт. Иоанн Ш анхайский

Всегда считай за великое сча­
стье беседовать в молитве с Гос­
подом, или с Пречистою Госпо­
жою Богородицею, или с ангела­
ми, или со святыми человеками,
и с радостью, да и с трепетом
благоговения, молись Им всегда,

памятуя, с Кем беседуешь ты, не­
чистый и ничтожный червь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

К славе пресвятого имени Вла­
дыки Господа Иисуса Христа и
Владычицы Богородицы ощу­
щал я тысячекратно в сердце
моем, что после причастия Св.
Таин или после усердной молит­
вы домашней, обычной или по
случаю какого-либо греха, стра­
сти, и скорби, и тесноты, Гос­
подь, по молитвам Владычицы,
или Сама Владычица, по благо­
сти Господа, давали мне как бы
новую природу духа, чистую,
добрую, величественную, свет­
лую, мудрую, благостную вместо

нечистой, унылой и вялой, мало­
душной, мрачной, тупой, злой.
Я много раз изменялся чудным,
великим изменением, на удивле­
ние самому себе, а часто и дру­
гим. Слава силе Твоей, Господи!
Слава благости Твоей, Господи!
Слава щедротам Твоим, Господи,
яже являеши на мне, грешном!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

...Пишешь, что долго не при­
ходило тебе в голову и не было
желания просить Царицу Небес­
ную о заступлении в твоих бра­
нях, и тебе кажется, что просить
об избавлении от борьбы значит
отказаться от креста монаш е­
ского... Сколько раз было тебе

писано, чтобы в твоей брани мо­
литвенно обращалась ко Господу,
просила Его помощи всесильной
и заступления Пресвятой Влады­
чицы нашей Богородицы, а ты
пишешь, что не было желания
просить Царицу Небесную. Тебе
говорят, чтобы просила о помо­
щи Божией, а ты толкуешь об
избавлении от борьбы. Не избав­
ления от борьбы проси у Госпо­
да, а помощи и мужественного
терпения. Взывай ко Господу и
Матери Божией с смирением,
с глубоким сознанием своей
немощи, гнилого своего устрое­
ния, оставив высокоумные по­
мыслы о мнимой своей любви
к Богу, тогда силен Господь по­

мочь тебе и подать тебе облегче­
ние по мере твоего смирения.
Прп. Амвросий Оптинский

Великая ектения, ежедневно
произносимая в церкви, есть
премудрая ектен ия, ектения
любви; в ней христиане, живу­
щие и святые, представляются
одним великим сочленением
тела Иисуса Христа. Прекрасно
она завершается последним воз­
гласом: Пресвятую, П речистую,
П реблагословенн ую , С лавн ую
В лады чицу н аш у Б о городи ц у
и П ри сн о д еву М арию со в с е ­
ми святыми помянувш е, сами
себе и друг друга, и весь живот
наш Х р и с т у Б о гу п р ед а д и м

(заключительное прошение ек­
тений). Сугубая и просительная
ектения тоже прекрасны. Мы
привыкли к ним, но вообразим
себе, что мы первый раз их слы­
шим, поставим себя на место
иностранцев.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Молясь Богу, надо всегда пред­
ставлять себе Его бесконечное
величие, поклонение Ему тыся­
чей тысяч и тьмы тем ангелов
небесных и святых, также Его
вездесущие и всеведение, Его
бесконечную благость, правду
и святость. Когда называешь в
молитве Пресвятую Деву Бого­
родицу Пресвятою, Пречистою,

Пренепорочною, Преблагою,
то представляй, что самое су­
щество Ее есть святость вечная,
непоколебимая, неизм енная,
невообразимая, неудобозримая
и ангельскима очима (Акафист
Пресвятой Богородице). То же и
о всех ангелах и святых помыш­
ляй, т. е. что существо их свя­
тость и благость, по благодати
Иисуса Христа.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Приучай себя как можно боль­
ше молчать и все тверди в мыс­
лях: Богородице Д ев о, радуй ся,
Благодатная М арие, Господь с
Тобою... (всю до конца), и тем

самым избегать будешь многих

грехов. Святые отцы учат так:
кто тебя ни смущает, тому не
говори. Лучше молись о сестре,
чем ее учить, считай себя не­
гожею и хужею всех на свете.
Никого никогда ни в чем не
осуждай и всех прощай, и без
труда спасешься тогда. Но осуж­
датели, и злопамятники, и гор­
деливые, хоть они молись, хоть
постись, хоть раздавай деньги,
если они не исправляются, то им
нет и не будет места на небе, но
пойдут они во ад к бесам навеки
мучиться без конца.
Прп. Иосиф О птинский

Когда во время молитвы Божи­
ей Матери не обрящешь в сердце

своем подобающего благогове­
ния к Ней и почувствуешь лу­
кавые и хульные помышления,
тогда воскликни следующие по­
хвальные, по достоянию к Ней
приложимые слова: «Вся Ты,
Владычица, свет, вся святыня,
вся благость, вся премудрость,
вся Ты можешь яко Мати Всемо­
гущаго, всегда Ты едина и та же
всесовершенная яко Мати всесо­
вершеннаго Царя славы»!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Таинство искупления Хрис­
това, страдания Его, крестную
смерть и Воскресение Его, и Воз­
несение, и Второе пришествие
надо непрестанно памятовать

и всему этому соответствовать;
чтить святыню Божией Матери
как одушевленного кивота и
храма Божества, как обоженной,
паче всех чествовать и у Нее ис­
прашивать после Господа очи­
щения, и святыни, и крепости
в вере и любви.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

...Надо взять... молитву За­
ступнице усердная (Казанской
иконе Божией Матери) и читать
ее ежедневно. Затем псалом 90-й
Живый в помощи Вышняго...
и читать также ежедневно, а Бо­
городице Дево, радуйся... утром
и вечером читать по 12 раз. Эта
молитва имеет также великую

силу. Собственно, ее надо читать
на каждый час по одному разу,
но батюшка о. Амвросий гово­
рил, чтобы читать за дневные 12
часов — утром, а за вечерние —
вечером.
Прп. Варсонофий О пт инский

«Богородице Дево» читать
хоть с поясными поклонами, как
одной, явившись во сне, сказала
Сама Божия Матерь, прибавив,
что это для ее же пользы.
Прп. Амвросий Оптинский

Владычице Богородице, свя­
тым Ангелам и всем святым
молись, как Самому Духу Свято­
му, паче же как Святой Троице,

их освящающей и в них почи­
вающей Тии в Нас едино будут
(Ин. 17, 21). Свят ecи, Боже наш,
и во святых почиваеши (возглас
священника). Аминь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Прося Господа, или Пречи­
стую Матерь Божию, или анге­
лов, или святых, нужно иметь
такую веру, какую имел капер­
наумский сотник (ср.: Лк. 7, 6 и
след.). Он веровал, что как слу­
шались его воины и исполня­
ли его слова, так тем более по
всемогущему слову Всеблагого
Господа исполнится его просьба.
Если твари своею ограниченною
силою исполняли то, о чем он их
просил, то не исполнит ли Сам

Владыка Своею всемогущею
силою прошения рабов Своих,
с верою и надеждою к Нему об­
ращающихся! Не исполнят ли
наших прошений, с верою, на­
деждою и любовью приносимых,
и верные, сильные благодатью
и ходатайством к Богу слуги
Его — Пречистая Матерь Божия,
ангелы и святые человеки! Воис­
тину и я верую с сотником, что
если буду просить как должно
и о чем должно какого-либо
святого: подай сие — и подаст,
приди ко мне на помощ ь —
и придет, сотвори сие — и сотво­
рит. Вот какую простую и силь­
ную веру надо иметь!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
323

«Богородицу» читать 12 раз
или 24 раза в день. Она у нас
одна Заступница.
Прп. Амвросий Оптинский

Мы молимся Всеблагой и Все­
непорочной Матери Божией —
и Она молится о нас. Мы про­
славляем Ее — Высшую всякой
славы, и Она уготовляет нам
самим вечную славу. Мы гово­
рим Ей часто: «Радуйся», и Она
у Сына Своего и Бога просит:
Сын Мой возлюбленный, дай им
вечную радость за приветствие
Меня радостью.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

С редст во п о л у ч и т ь у с п е х в
каком-либо добром деле. Когда

молишься дома на вечерней или
утренней молитве, или в церкви
за службою, имей на сердце за­
боту о совершении этого дела
и сердечное желание исполнить
его во славу Божию. Господь и
Пречистая Матерь Его непре­
менно вразумят тебя, положат на
твое сердце светлую мысль, как
совершить его. Если ты хочешь
писать беседу или проповедь и
не знаешь, о чем писать, на серд­
це твоем нет живой воды, толь­
ко позаботься о том искренно на
молитве, и Господь и Пречистая
Матерь непременно ясно пока­
жут тебе предмет слова и части
его, твой ум и сердце озарятся яс­
ным ведением сторон предмета.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

В... небесной иерархии выше
всех честнейш ая херувим и
славнейшая без сравнения сера­
фим — Владычица Богородица.
За Нею чины бесплотных: де­
вять по их порядку; затем святые
Божии: пророки и больший и з
пророков — Предтеча, апосто­
лы и верховные из них — Петр
и Павел, святители, из них
великие — Василий Великий,
Григорий Богослов и Иоанн
Златоуст, святой Николай и рос­
сийские — Петр, Алексий, Иона,
Филипп; мученики, исповедни­
ки, преподобные, бессребрен­
ники, Христа ради юродивые.
Ближайшие из них к каждому
христианину суть Владычица

Богородица, общая всех христи­
ан Матерь и Заступница, ангелхранитель, святой соименный,
святой храма или страны, тот,
коего мощи есть или коим яв­
лено особое заступление. Сии
особые отношения выражены в
молитвах, обращаемых к ним.
По образу их надо поминать их
в каждой молитве, совершается
ли молитва по чину или только
внутренние возносятся к Богу воз­
звания. Пресвятая Владычице Бо­
городице, спаси нас! Ангеле Божий,
Хранителю мой святый, моли
Бога о мне; затем исповедовать

Матерь Господа Приснодевою,
Богородицею и воздавать Ей че­
ствование, высшее всех ангелов

и архангелов, яко существенно
участвовавшей в устроении во­
площенного домостроительства;
должно Ангелу Хранителю вни­
мать и приучаться понимать его
внушения; святому соименному
со-ревновать в его именно добро­
детелях, знать жизнь его и празд­
новать день его благочестно; к
святому же храма прибегать с осо­
бою верою, ибо все крещаемые в
том храме становятся под его по­
печение; к святому страны ходить
в храм, к мощам, к иконе. Всю же
небесную Церковь должно поми­
нать в главных молитвах по чину
их, как в молитве церковной: Спа­
си, Боже, люди Твоя... Или: Влады­
ко м ногомилостиве... (начальные

слова литийных молитв). Глав­
ная цель сих соотношений есть
воспитать в себе стремление и
жажду вступить в сообщество
торжествующих на небе.
Свт. Феофан Зат ворник

Молясь Владычице, ты называ­
ешь Ее бездною благости и щед­
рот. Уподобляйся же Ей и сам
по своим силам в благости и
щедротах тем, которые имеют
нужду в твоей благости и щед­
рости, не озлобляйся на них,
не презирай их, но тем больше
возлюби, чем больше они в тебе
нуждаются. Рассуждай светло и
здраво, евангельски о их положе­
нии, поставляя чаще себя на их

место, — и Владычица умножит
к тебе милости Свои.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Когда молишься Владычице,
вообрази также и Ее беспример­
ную святость, величие, благость,
премудрость, всеблагомощие,
раболепное поклонение ангель­
ских и человеческих соборов.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Молясь Господу, Божией Ма­
тери или святым, всегда пом­
ни, что Господь дает по сердцу
[Даст ти Господь по сердцу
твоему (Пс. 19, 5)], каково серд­
це, таков и дар; если молишься
с верою, искренно, всем сердцем,
3 3 0

нелицемерно, то сообразно вере
твоей, степени горячности твоего
сердца, подастся тебе дар от Гос­
пода. И наоборот, чем хладнее
твое сердце, чем оно маловер­
нее, лицемернее, тем бесполез­
нее твоя молитва, мало того, тем
более она прогневляет Господа,
Который есть Дух и ищет себе
поклоняющихся духом и исти­
ною (ср.: Ин. 4, 23-24). Поэтому
призываешь ли Господа, Божию
Матерь, ангелов или святых —
призывай всем сердцем; м о­
лишься ли о ком из живых или
умерших, — молись о них всем
сердцем, выговаривая имена их
с теплотою сердечною; молишься
ли о даровании себе или другому

какого-либо блага духовного или
о избавлении себя или ближнего
от какого-либо бедствия или от
грехов и страстей, худых привы­
чек, — молись об этом от всего
сердца, желая всем сердцем себе
или другому просимого блага,
имея твердое намерение отстать
или желая другим освободить­
ся от грехов, страстей и грехов­
ных привычек, и дастся тебе от
Господа дар по сердцу твоему.
Егоже аще хощ ет е, просите,
и будет вам (Ин. 15, 7). Видишь,
надо непременно хотеть того,
чего просишь, тогда только и по­
лучишь. Молитеся друг за друга,
яко да изцелеете (Иак. 5, 16).
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
332

...Когда мы столь немощны и
слабы, что ни дать себе чего, ни
отбросить от себя чего тяготеюще­
го не можем, то вкупе помолим­
ся Матери Божией и попросим:
«Исполни, Чистая, веселия серд­
це мое, Твою нетленную дающи
радость, веселия рождши Винов­
наго, печаль греховную потреб­
ляющаго, и мир (спокойствие)
подающего всяк ум преимущий».
Прп. А нт оний Оптинский

Молящиеся Божией Матери
должны подражать Ее смире­
нию, невообразимой чистоте,
преданности в волю Божию (на­
пример, когда видишь неправ­
ды) и терпению...
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
3 3 3

Когда на проскомидии мо­
литвенно призываешь Господа
Иисуса Христа или Пречистую
Его Матерь и святых или поми­
наешь живых и умерших, тогда
вынимаемая частица представ­
ляет и как бы заменяет собою
Господа, или Пречистую Его Ма­
терь, или какого-либо святого,
или совокупно многих святых,
живых или умерших помина­
емых, а мыслимое в имени пред­
ставляет и заменяет собою душу
призываемого или поминаемого
существа.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Призывай к себе на помощь
Пречистую Божию Матерь, свя­

тых ангелов и святых угодников
Божиих и представь им свою
нужду, всякую свою беду. И не­
достаточно сделать это один раз,
повторяй, если того требует дело
твое, не переставай до конца по­
стоянным своим прош ением
отверзать Божию десницу для
оказания тебе просимой помощи.
Свт. Иоанн Тобольский

В простоте и смирении сердца
прибегающие к молитвам свя­
тых, особенно же Божией Мате­
ри, пред Ее иконами, повсюду
прославленными чудесами, ни­
когда не постыдятся в своем упо­
вании, но получат всегдашнюю
помощь. И если бы мы, братие,

проходя путь жизни своей, при­
бегали к Божией Матери и свя­
тым с подобной же верой и с
тем смирением сердца, за кото­
рое «сотворил Ей величие Силь­
ный», так что ублажают Ее все
роды (ср.: Лк. 1, 48-49), то для нас
как бы осязательным сделался
распростертый над миром Ее
святой покров.
Сщмч. Фаддей (Успенский)

Так не прибегай, христианин,
в бедах, притеснениях и печалях
своих к волхвам, врагам Божи­
им, не унывай в надежде. Уповай
же на Бога, прибегай за помо­
щью себе к Божией Матери, к
ногам распятого Господа нашего

Иисуса Христа, к ангелам Его
и к друзьям Его — святым. У них
твое прибежище и твоя защита.
Свт. Иоанн Тобольский

Слышим на каждой утрене
песнь, которую воспела Сама
Богородица, когда пришла Она
к родственнице Своей Елизаве­
те: Величит душа Моя Господа и
возрадовася дух Мой о Бозе Спа ­
се Моем, яко призре на смирение
рабы Своея, се бо отныне убла­
жат Мя вcu роди! (см.: Лк. 1, 46-

48). Она Сама говорила, что все
роды должны чтить Ее и будут
чтить. А вот видите, и протестан­
ты, и сектанты не хотят ниче­
го слышать, не хотят обратить

сердца свои к Богородице, не
прибегают, подобно нам, к Ней
во всех печалях и скорбях, как
прибегают малые дети в первую
очередь к матери своей. Ма­
лые дети всегда льнут к своей
матери и держатся за нее. И вы,
духовные дети вашей Небес­
ной Матери, возлагайте на Нее
надежды ваши во всех скорбях
и затруднениях ваших и помни­
те, что Она неустанно молится
о роде христианском. Воздадим
же Ей едиными устами и еди­
ным сердцем нашу чистую дет­
скую хвалу. Многие из нас
чувствуют себя греш никам и
и думают, что их слабые молит­
вы не возносятся, как фимиам,

к Богу; они молятся в первую оче­
редь Богородице, прося Ее, как
мать свою, чтобы принесла мо­
литвы их Сыну Своему и Богу.
Она молится всегда о нас —о чту­
щих Ее и верующих в Нее, Она
приносит молитвы наши к Пре­
столу Божию. Вот почему любим
мы так Пресвятую Богородицу,
вот почему так почитаем Ее. Лю­
бим Ее за несказанное смирение,
за Ее несказанное милосердие.
Свт. Лука Крымский

Если Пречистая и Пренепороч­
ная Матерь Божия претерпела
столь великие скорби во время
земной жизни Сына Своего, то нам
ли, непрестанно согрешающим

и отступающим от Бога, мож­
но думать, будто нам не нужны
скорби для духовного блага на­
шего? Посему и молиться Бого­
матери мы должны не столько об
избавлении от житейских скор­
бей, которые должны научать нас
терпению и возводить к духов­
ному совершенству (см.: Иак. 1,
3-4), сколько об избавлении от
бед душевных, от грехов, от
«страстей прилогов, смущающих
нас». Начало избавления от этих
бед полагается слезами покаяния,
проливаемыми нами от сердца
перед иконою Той, Которая ро­
дила «всяку слезу отъемшаго
Христа». Поэтому-то и Святая
Церковь особенно напоминает

нам об этих целительных для
души слезах покаяния в празд­
ники в честь святых икон Бого­
матери. «К Богородице прилежно
ныне притецем, грешнии и сми­
реннии, и припадем, в покаянии
зовуще из глубины души», —
слышим мы в песнопениях... Ко­
нечно, Пресвятая Богородица есть
«всех скорбящих Радость, и оби­
димых Заступница, и алчущих
Питательница, странных Утеше­
ние, обуреваемых Пристанище,
больных Посещение, немощных
Покров и Заступница», однако
не от этих внешних бед Она пре­
жде всего желает избавить нас,
напротив, более помогая в пре­
терпении именно этих скорбей,

Она является воистину «препо­
добных похвалою и страдальцев
венчанием».
Сщм ч. Фаддей (Успенский)

Одна целомудренная, скромная
девица, много успевшая в хри­
стианских добродетелях, жила
мирно и была довольна небесны­
ми увеселениями. Раз посетила
ее незнакомая ей другая девица
под видом странницы и приказа­
ла ей просить себе у Пречистой
Богоматери, чего она пожелает.
Та скромно ответила ей: одного
прошу я: да будет со мной то, что
Богу угодно; у меня одно утеше­
ние —это воля Господня.
Свт. Иоанн Тобольский

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ,
СПАСИ НАС!

Пресвятая Владычица Бого­
родица, Единая чистейшая ду­
шою и телом, Единая превысшая
всякой чистоты, целомудрия и
девства, Единая всецело соде­
лавшаяся обителью всецелой
благодати Всесвятаго Духа, са­
мые невещественные силы здесь
еще несравненно превзош ед­
шая чистотою и святынею души
и тела, призри на меня, мерзко­
го, нечистого, душу и тело очер­
нившего скверною страстной

и сластолюбивой жизнью моей,
очисти страстный мой ум, непо­
рочными соделай и благоустрой
блуждающие и слепотствующие
помыслы мои, приведи в поря­
док чувства мои и руководствуй
ими, освободи меня от мучи­
тельствующего надо мною злого
и гнусного навыка к нечистым
предрассудкам и страстям, оста­
нови всякий действующий во
мне грех, омраченному и окаян­
ному уму моему даруй трезвение
и рассудительность для исправ­
ления своих поползновений и
падений, чтобы, освободившись
от греховной тьмы, сподобил­
ся я с дерзновением прославлять
и песнословить Тебя, Единую

Матерь истинного Света —Хрис­
та, Бога нашего, потому что
Тебя одну с Ним и о Нем бла­
гословляет и славит всякая не­
видимая и видимая тварь ныне
и присно, и во веки веков. Аминь.
Прп. Ефрем Сирин

Владычица моя, Пресвятая Бо­
городица! Тебе я молился пред
литургиею, да испросиши мне
благодать совершить ее с силою
многою, во славу Божию, во спа­
сение мира и мое собственное!
Ты все устроила во благо. Благо­
дарю Тебя, всеблагая Помощни­
ца, Скоропослушница, упование
непостыдное!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский
345

Дева Владычица Богородица,
благодатная Богородительница,
преблагословенная Богороди­
тельница, Преблагословенная,
Богоблагодатная, вместилище
Божества Единородного Сына
бессмертного и невидимого От­
ца, приклони ухо Твое и выслу­
шай слова мои, произносимые
скверными и нечистыми устами
моими. Ибо вот, с сокрушенною
душою и смиренным умом при­
тек я к благоутробию Твоему.
Не презри меня, бедного, не по­
пусти до конца погибнуть мне,
недостойному рабу Твоему, но
употреби Матерния Твои молит­
вы, исцели окаянную мою душу,
немилосердо сокрушенную лу­

кавыми моими страстями. Злой
враг, сокрушив ее грехами сла­
столюбия, попрал во прах. По­
тому исполнен я всякого стыда,
не смею и лица не имею, чтобы
у человеколюбивого Бога моего
просить прощения во множестве
грехов и уврачевания неисцель­
ных язв моих. Ибо осквернил
я храм телесный, непристойны­
ми своими пожеланиями внес
в него множество нечистот и все
чувства повредил непозволи­
тельными делами. Поэтому не
имею дерзновения воздеть к небу
руки, оскверненные худыми за­
нятиями. И на молитву отверз
я уста, оскверненные злослови­
ем и клеветами на ближнего.

Посему пред Твоими неизре­
ченными щедротами, Всенепо­
рочная Владычица, повергаюсь
я, бедный и блудный. Ибо нет
у меня иного упования или при­
бежища, кроме Тебя, единствен­
ного моего утешения и скорой
защиты, —Тебя, радование души
моей, освобождение от печали,
искупление из плена, обожение
смертных, наше очистилищ е
и прибежище, восстание пад­
ших, воссоздание души моей
и тела, искупление грехов моих,
источаемое Богом орош ение
иссохшего сердца моего, луче­
зарный светильник омраченной
души моей, прикровение наготы
моей, прекращение воздыханий

моих, пременение судеб моих.
На Тебя уповаю, Тобой хвалюсь;
не лишай нас предстательства
Твоего, но всегда помогай, по­
кровительствуй и не оставляй
нас. Приятны прошения Твои
Единородному Сыну Твоему.
Посему, пренеукоризненная Хо­
датайница мира, повинный во
многих грехопадениях, с покая­
нием припадаю к Тебе, скорой
в нуждах Помощнице, по Боге
Защитнице, надежному и силь­
ному о мне предстательству,
и из глубины сердца взываю:
помилуй меня, исполненного
всяким зловонием и леностью,
о Благолюбивая и Благоутроб­
ная, и приими сие жалкое мое и

ничтожное прошение. И хотя ле­
ниво и нерадиво приношу Тебе
оное, однако же Твоими Матер­
ними молитвами соделай благо­
приятным Сыну Твоему и Богу,
Небесного Царствия сподобив,
меня, хвалящего и благословля­
ющего Отца, и Сына, и Святаго
Духа, ныне и присно, и во веки
веков. Аминь.
Прп. Ефрем Сирин

Господи! не лиши меня небес­
ных Твоих благ, ибо Ты Господь
и можешь сие сотворить, если
восхощешь; Господи, избави мя
вечных мук, ибо Ты Господь и
это можешь также удобно сде­
лать, если восхощешь; Господи,

умом ли или помыш лением,
словом или делом согреших —
прости мя, видя немощь души
моей. Так, Ты Господь и все мо­
жешь сделать для меня, кающе­
гося и просящего благ Твоих.
А Ты, Владычица всех ангелов
и человеков, всеблагая и всебла­
гомощная, как грозная повели­
тельница, прогонительница и
пламень всех сопротивных сил,
как удобно могущая разрушать с
быстротою молнии все многооб­
разные козни злых духов, избавь
нас от всякого греха и укрепи нас
силою Твоею на всякую доброде­
тель; сообразными нас сотвори
Сыну Твоему и Богу нашему и
Тебе, Пресвятой Деве, Матери

Господа нашего, ибо мы нари­
цаемся именем Христа, Сына
Твоего, как члены Его. Да не бу­
дет наше название христианин
пустым звуком, без силы, но да
будем все мы подражателями
Христу, Начальнику нашей веры,
и Тебе, Начальнице мысленнаго
наздания. Да будем все мы, как
камни живые, созидающиеся в
храм духовный, святительство
свято, возносити жертвы благоу­
годны Богови. О Владычица, Вла­
дычица! Да не вотще и всуе мы
нарицаем Тебя Владычицей: яви
и являй присно над нами Твое
святое, живое, действенное вла­
дычество. Яви, яко все можеши
во благое, яко Мати всеблагая

всеблагого Царя; разгоняй мрак
сердец наших, отражай стрелы
лукавых духов, льстивно на нас
движимые. Мир Сына Твоего,
мир Твой да царствует в сердцах
наших, да все присно радостно
восклицаем: кто после Господа,
яко Владычица наша, всеблагая,
всеблагомощная и пребыстрая
Заступница наша? На то Ты воз­
величена, Владычица, на то оби­
лие несказанное Божественной
благодати Тебе дано, на то не­
изреченное дерзновение и сила
у Престола Божия и дар всемо­
гущей молитвы даны Тебе, на то
Ты неизреченною святостью и
чистотою благоукрашена, на то
Тебе могущество бесприкладное

от Господа дано, чтобы Тебе со­
хранять, защищать, заступать,
очищать и спасать нас, насле­
дие Сына Твоего и Бога и Твое.
Спасай же нас, о Пречистая, Все­
благая, Премудрая и Всеблаго­
мощная! Ты бо еси Мати Спаса
нашего, Который из всех имен
благоволил более всех называть­
ся Спасителем, как и самое имя
Его есть Иисус, или Спаситель.
Нам, странствующим в житии
сем, свойственно падать, ибо мы
обложены плотью многостраст­
ною, окружены духами злобы
поднебесными, прельщающими
ко греху, живем в мире прелю­
бодейном и грешном, соблаз­
няющем на грех; а Ты превыше

всякого греха, Ты Солнце пресвет­
лое, Ты еси Пречистая, Всеблагая
и Всеблагомощная. Тебе свой­
ственно очищать нас, осквернен­
ных грехами, как мать очищает
детей своих, если мы воззовем
к Тебе смиренно о помощи; Тебе
свойственно подымать нас, не­
престанно падающих, заступать,
охранять и спасать нас, наветуе­
мых от духов злобы, и наставлять
нас шествовать ко всякому пути
спасительному.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Дева Владычица Богородица,
носившая во чреве Спасителя
Христа и Бога нашего, на Тебя
возлагаю всю мою надежду, на

Тебя уповаю, высшую всех Не­
бесных Сил. Ты, Пречистая,
охраняй меня Божественной
Твоею благодатью. Управь жизнь
мою и путеводствуй согласно
со святой волей Сына Твоего и
Бога нашего. Даруй мне остав­
ление грехопадений, будь мне
прибежищем, покровом, защ и­
тою и руководительницею, пре­
провождающею в жизнь вечную.
В страшный же час смертный
не оставь меня, Владычица моя,
но ускори на помощь мне и ис­
хить меня из горького мучитель­
ства бесов. Ибо в произволении
Своем имеешь и силу соделать
сие как воистину Матерь Божия
и над всем владычествующая.

Приими досточестные и Тебе
Единой приличные дары от нас,
недостойных рабов Твоих, Пре­
благосердая, Всесвятая Влады­
чица Богоматерь, избранная из
всех родов, оказавшаяся высшею
всякой твари небесной и земной.
Поелику чрез Тебя познали мы
Сына Божия, чрез Тебя с нами
стал Господь сил, и сподобились
мы Святого Тела и Крови Его,
то блаженна Ты в роды родов,
Богоблаженнейшая, светлейшая
херувимов и славнейшая сера­
фимов, и ныне, препетая, Всес­
вятая Богородица, не преставай
умолять за нас, недостойных ра­
бов Твоих, чтобы избавиться нам
от всякой козни лукавого и от

всякой крайности и соблюстись
неуязвленными при всяком ядо­
носном приражении. Даже и до
конца молитвами Твоими со­
храни нас неосужденными, да
спасенные Твоим заступлением
и Твоею помощью всегда будем
воссылать славу, хвалу, благо­
дарение и поклонение Единому
в Троице Богу и Создателю всех.
Благая и преблагороднейшая
Владычица, Матерь Благого,
Всеблагого и Преблагого Бога, на
молитву недостойного и непо­
требного раба Твоего призри ми­
лостивым оком Твоим и поступи
со мною по великой милости не­
изреченного Твоего благоутро­
бия, и не взирай на прегрешения

мои, и в слове, и в деле, и всяким
чувством соделанные, произ­
вольно и непроизвольно, с веде­
нием и по неведению, и обнови
всего меня, соделав храмом Всес­
вятого, Животворящего и Вла­
дычественного Духа, Который
есть сила Вышняго (Лк. 1, 35), и
приосенил всепречистую утро­
бу Твою, и обитал в ней. Ибо
Ты —Помощница утружденных,
Предстательница бедствующих,
Спасительница обуреваемых,
Пристань треволнуемых, Защит­
ница и Заступница находящихся
в крайности. Даруй рабу Твоему
сокрушение, тишину помыслов,
постоянство мысли, ум цело­
мудренный, трезвение души,

смиренный образ мыслей, свято­
лепное и трезвенное настроение
духа, нрав благоразумный и бла­
гоустроенный, служащий при­
знаком душевной внутренности,
а также благочиние и мир, какой
Господь наш даровал ученикам
Своим. Да приидет моление мое
в святый храм Твой и в жилище
славы Твоей; очи мои да изве­
дут из себя источники слез, и да
омоешь Ты меня собственными
моими слезами, убелишь по­
токами слез моих, очищая меня
от скверны страстей. Изгладь ру­
кописание грехопадений моих,
рассей облака печали моей, мглу
и смятение помыслов, удали от
меня бурю и стремление стра­

стей, соблюди меня в безмяте­
жии и тишине, расшири сердце
мое духовным расш ирением,
возвесели и возрадуй меня радо­
стью неизглаголанною, веселием
непрерывным, чтобы правыми
путями заповедей Сына Твоего
шел я верно и с неукоризненною
совестью проходил непоползно­
венное житие. Дай же мне, мо­
лящемуся пред Тобою, и чистую
молитву, чтобы невозмущ ен­
ным умом, неблуждающим раз­
мышлением и с ненасытимой
душою постоянно день и ночь
поучался я словесам Божествен­
ных Писаний, во исповедании
воспевал и в радовании сердца
приносил молитву в славу, честь

и величание Единородного Сына
Твоего и Господа нашего Иисуса
Христа. Ему подобает всякая
слава, честь и поклонение ныне
и присно, и во веки веков! Аминь.
Прп. Ефрем Сирин

Спаси нас, род Твой, Влады­
чица! Спаси нас, единокровных
Твоих! Спаси нас, Мати Живо­
та и Мати всех нас, хотя мы и
недостойны называть Тебя Ма­
терью своею! Очисти, освяти,
утверди и спаси нас молитвами
Твоими!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Пресвятая Владычица моя Бо­
городица, благодатная Богороди­

тельница; Преблагословенная,
Богоблагодатная Богоматерь; вме­
стилище Божества Единородного
Сына бессмертного и невидимого
Отца; огнезрачный Престол; Пре­
славнейшая, Всенепорочная, Все­
пречистая, Всенескверная, Всене­
блазненная, Пренеукоризненная,
Всепетая, Всенетленная, Всебла­
женнейшая, Всенеприкосновен­
ная, Всечестная, Всечтимая, Все­
благословенная, Приснопамятная,
Всевожделенная Дева душою, те­
лом и умом; седалище Царя, вос­
седающего на херувимах; Небес­
ные врата, которыми мы, земные,
входим в небо; Богоневеста, Кото­
рою примирились мы с Богом;

недомыслимое чудо; неизъясни­
мая весть; обнаружение сокровен­
ной Божией тайны; непреобори­
мое предстательство; сильная
защита; живоносный Источник;
неисчерпаемое море Божествен­
ных и неизреченных дарований
и даров; Высшая Небесных Сил;
неизследимая глубина сокровен­
ных помышлений; общая слава
естества; всех благ подаяние; по
Троице общая всех Владычица; по
Утешителе общая всех Утеши­
тельница; по Ходатае общая Хо­
датайница всего мира; колесница
мысленного Солнца —истинного
Света, Который просвещает вся­
кого человека, входящего в мир;
носящая Носящего всяческая гла­

голом Своим; чистое одеяние Об­
лекающегося в свет, как в ризу;
мост всего мира, возводящий нас
к премирному небу; без сравне­
ния превысшая и преславнейшая
херувимов и серафимов; украше­
ние ангелов; спасение человеков;
ключ, вводящий нас в небо; Ма­
терь и Раба незаходимой Звезды;
луч истинного и таинственного
дня; бездна неизследимого Божия
человеколюбия; Божественная и
многоименная колесница; самая
твердая опора истинной веры;
пространнейшее село Невмести­
мого; истинная виноградная лоза,
принесшая Плод жизни; плодови­
тая маслина, веселящая души вер­
ных; всемирный Покров миру;

дверь паче ума священной тайны;
полнота трепесненных благода­
тей; первая по Божестве; молния,
озаряющая души верных; прими­
рение грешных; безопасность
стоящих; воззвание падших; воз­
буждение ленивых; крепость здо­
ровых; единомыслие Церквей;
благопоспешение воинств; пода­
яние всех благ; благоучреждение
градов; мир Вселенной; твердость
подвижников; мужество борцов;
сокровище неповрежденной жиз­
ни; облако, приносящее земнород­
ным небесную росу; лестница, по
которой сходят к нам Небесные
ангелы; пристань обуреваемых;
радость утесненных; Предстатель­
ница обиженных; помощь бес­

помощным; сила немощным;
вспоможение утружденным; жезл
слепым; спасительный вождь за­
блудших; надежная Помощница
в нуждах; Святой Ковчег, Кото­
рым спасены мы от греховного
потопа; Несгораемая Купина, Ко­
торую видел боговидец Моисей;
златая кадильница, из которой
Слово, возжегши плоть, наполни­
ло Вселенную благоуханием и в
которой сожжены обвинения
в преслушании; богописанная
скрижаль; седмисвещный све­
тильник, светлость которого пре­
взошла светлости солнечные;
святая скиния, которую построил
духовный Веселеил; царская ко­
лесница, стамна, вместившая

в себе манну; сад загражденный;
источник запечатленный, чистые
струи которого напоевают Вселен­
ную; свято прозябший жезл Ааро­
нов; росоносное руно Гедеоново;
богописанная книга, ради которой
разодрано рукописание Адамово;
Гора Божия, Гора Святая, на Кото­
рой благоволил обитать Господь;
святой корень Иессеев; град Бо­
жий, о котором преславная глаго­
лашася, как говорит Давид
(Пс. 86, 2); освобождение от печа­
ли; искупление из плена; обо­
жение смертных; прекрасная по
естеству; недоступная никакой
укоризне; грядущая от Ливана
девства и облагоухавшая мир; ис­
текающею из Тебя сладостию

усладившая древнюю горечь дре­
ва (о чем страшно помыслить);
вместившая в Себе всецелуюсущ­
ность Божества; дар, превосходя­
щий всякую цену; украшение,
драгоценнейшее всех красот; одр
Соломонь, окрест которого пред­
стоят шестьдесят сильны х
(Песн. 3, 7); речения Богодухно­
венного Писания; светоприемное
село, из которого воссияли Все­
ленной лучи спасения; величие
страшного домостроительства;
преукрашенное жилище Божия
снисхождения; примирение мира;
наше очистилище и прибежище
всех благ; желаннейший дар;
раскаленный угль горящь, кото­
рый узрел Исаия (Ис. 6, 6); гора,

приосененныя добродетелями, ко­
торую провидел Аввакум (Авв. 3, 3);
несекомая гора Даниилова (ср.:
Дан. 2, 34); зрящая на восток...
врата Иезекиилевы (Иез. 40, 6);
рай святейший, насажденный в
Эдеме; живоносное древо, прино­
сящее самый красивый и сладкий
плод; благоухающее яблоко; бла­
говонная роза; неувядающий цвет;
самая белая лилия; запечатанная
книга, которую никто не может
читать; образ девства, начертан­
ный без букв; досточестное виде­
ние пророков; богоистканная пор­
фира; самое ясное исполнение
всякого пророчества; немолчные
уста апостолов; уверенность нео­
долимых победоносцев; утвержде­

ние царей; похвала иереев; про­
щение грехопадений; умилостив­
ление праведного Судии; восста­
ние падших; вожделенная для
мира; воссоздание души моей и
тела; спасение мое; утешение мое;
жизнь моя; свет мой; надежда моя;
прохлаждение мое; отрада моя;
убежище мое; покров; сила; весе­
лие; сладость; стена; прибежище;
ограждение; оружие; защита; сла­
ва; Предстательница; Ходатайни­
ца; тишина; призрение; похвала;
мир; песнопение; радость; благо­
словение; якорь; изобилие; роса;
достолепность; святыня; величие;
утешение в печалях моих; про­
свещение и освящение души
моей; воздержание; непорочность;

мужество; целомудрие; украше­
ние добродетелей; свобода моя;
пристань; сокровище; приобрете­
ние истинно вечное; утверждение
в покаянии; высота; здравие; кра­
сота; крепость; совет; благоразу­
мие; радование; Госпожа моя;
радость моя; светлость моя; неу­
сыпное и непостыдное мое пред
Богом предстательство, — воззри
на веру мою и на восторженную
любовь мою и, как имеющая со­
страдательность и могущество,
как Матерь Единого Благого и
Милосердного Бога, приими бед­
нейшую душу мою, ходатайством
и заступлением Твоим сподоби
ее десныя части у Единород­
ного Сына Твоего и упокоения

с избранными и святыми Его.
Кроме Тебя, нет у меня помощни­
ка и защиты. На Тебя уповаю и да
не останусь не получившим же­
лаемого, Тобою хвалюсь; по мно­
жеству грехов и беззаконий моих
не отврати лица Твоего от меня,
недостойного раба Твоего. Ибо
есть у Тебя и произволение, и мо­
гущество, как у неизреченно ро­
дившей Единого из Троицы; есть
у Тебя чем убедить и чем умило­
стивить; есть руки, на которых не­
изреченно носила Его; есть сосцы,
которыми питала Его; напомяни
о пеленах и о всем воспитании с
младенчества; к тому, что от Тебя,
присоедини и то, что от Него:
крест, кровь и язвы, которыми мы

спасены, которыми мы прослав­
лены. Не лишай меня предста­
тельства Твоего, но всегда по­
могай, покровительствуй и не
оставляй меня. Ибо должником
Своим имеешь Его, сказавшего:
Чти отца твоего и матерь твою
(Мф. 19,19); и Он, благоволивший
причтенным быть к рабам, тем
паче сохранит заповедь Свою и
сделает угодное Тебе, послужив­
шей Ему рождением в деле ис­
купления. Потому и радуется Он
ходатайствам Твоим, почитая сла­
ву Твою Своею собственной, и по
долгу исполняет прошения Твои.
Ты не презри только недостойно­
го, и непристойность дел моих да
не пресечет безмерной милости

Твоей, Богородица, превожделен­
ное для меня имя. Ибо ничто не
может быть крепче помощи Твоей.
Ты отъемлешь всякую слезу с лица
земли; Ты исполнила тварь всяче­
ских благодеяний, возвеселила не­
бесное, спасла земное, изменила
создание, умилостивила Творца,
преклонила ангелов, возвысила
человеков, примирила Собой гор­
них и дольних; все изменив к луч­
шему, преобразовала в совер­
шеннейшее; в Тебе имеем нелож­
ные признаки нашего воскресения;
Тобою надеемся улучить Небесное
Царство; в Тебе приобрели мы По­
мощницу нашего спасения; в Тебе
все множество христиан при­
обрело самую твердую стену; Ты

отверзла райские затворы; Ты
предуготовила нам восхождение
на небо; Ты соделала нас Своими
Сыну и Богу Твоему; Тобой, Еди­
ная Всепречистая, с самого первого
Адама и до скончания века была,
есть и будет всякая слава, честь и
святыня апостолам, пророкам, му­
ченикам, праведным и смирен­
ным в сердце, и о Тебе, Благодатная,
радуется вся тварь. И я на Тебя по­
лагаюсь, потому что действитель­
но родила Ты по плоти истинного
Бога. Ему подобает всякая слава,
честь и поклонение со Безначаль­
ным Отцом, с Пресвятым и Благим
и Животворящим Духом, ныне и
присно, и во веки веков! Аминь.
Прп. Ефрем Сирин
376

Благая Владычица! Яви и яв­
ляй присно владычество Твое
надо мною и людьми Твоими,
богобоящимися и благонрав­
ными, — избавлением нас, по
молитве нашей, от скверных, лу­
кавых и хульных помышлений,
от всех грехов и страстей и от
всех козней демонских, яко бла­
гая Мати Божия.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

П оелику род человеческий
в Тебе, Богородица, благопри­
обрел себе предстательницу
и ходатайницу пред рожденным
Тобою Богом, и от Твоего всег­
да зависит предстательства, и в
Тебе Одной имеет прибежище

и защиту, потому что имеешь
дерзновение к Сыну, то вот и я
прихожу к Тебе с горящим серд­
цем и, не смея с дерзновением
приступить к Сыну Твоему, Тебя
умоляю, да улучу спасение по
Твоему пред Ним ходатайству.
Посему не презри раба Твоего,
который все упование свое о Боге
на Тебя возлагает, не погнушай­
ся мною, крайне бедствующим
и испытавшим весьма великие
скорби, но помилуй служителя
Твоего, Матерь Человеколюбиво­
го и Милосердного Бога, освобо­
ди меня от осужденной совести,
укроти волнение помыслов, уга­
си пещь сластолюбия, утуш и
разжжение плоти, воспламени

же во мне любовь к Сыну Твоему
и Богу, огради все мои чувства,
чтобы не имели к ним никако­
го доступа непристойные по­
желания. Умоляю Тебя, да будет
дано мне время покаяния, да не
бесплодным посечет меня серп
смерти, и да не буду, как бес­
плодный, предан огню. Возжги
угашенный светильник души
моей, рассей мрак скорбей моих;
молитвами Твоими отжени мглу
страстных стремлений, потому
что Матернее моление много
может пред Сыном, скоро пре­
клоняющимся на милость. Дай
мне свет покаяния, руководствуй
к сокрушению, сподоби меня все
дни жизни своей благоугождать

человеколюбцу Богу; и пока на­
хожусь в этой многоболезненной
жизни, охраняй меня, покрови­
тельствуй мне, соблюдай меня,
с плавающим мною вместе пла­
вай, с путешествующим спу­
тешествуй, спящего покрывай,
все пути мои благоустрояй; ког­
да же буду преселяться из тела,
предстань мне, Благолюбивая
Владычица, утоли оную нестер­
пимую болезнь, облегчи труд
мой и бедную душу мою руко­
води в вечные обители, да не
встретит меня темная сила, да не
увлечет на дно адово; Судию же
да увижу милостивым и благо­
сердно взирающим на меня; То­
бой, Богоневестная, да избавлен

буду вечнующего пламени, да
наслаждусь райским утешени­
ем в Троице, да улучу Небесное
Царство. И, хранимый Тобою,
всегда буду величать и убла­
жать Тебя, Единую, ибо Ты ста­
ла защитою человеческого рода,
рождением Твоим загладила
стыд праматернего поражения,
Ты — Предстательница греш ­
ных, утешение отчаивающихся,
ободрение скорбящих. Все роды
ублажают Тебя, Дева Владычи­
ца, Богородица, упование всех
христиан. От меня, смиренного
и беднейшего раба Твоего, отже­
ни уныние, забвение, неведение,
нерадение, тщеславие, прелю­
бодеяние, блуд, мужеложество,

чревоугодие, все лукавые, срам­
ные и хульные помыслы бед­
ного и окаянного сердца моего
и омраченного ума моего; осво­
боди от всех худых моих дел,
угаси во мне пламень страстей,
потому что немощен я и окая­
нен, а Ты препрославлена пред
всеми земнородными.
Благодарю Тебя, Владычица Бо­
городица, величаю и прославляю
Тебя, что дала мне силы достиг­
нуть конца дня и сего ночного
часа, в который испрашиваю
Твоих благоприятных молитв.
Даруй мне, Всенепорочная, про­
щение в сем нерадении моем,
доныне мною обладавшем, и в
лености моей, и по молитвам

Твоим исполни меня усердием
непрестанно возглашать Боже­
ственные песнопения Тебе и че­
ловеколюбивому Сыну и Богу
Твоему за то, что избавлялся
и избавляюсь я, окаянный, от
всяких недугов, напастей, и скор­
бей, и бед душевных, вместе и
телесных; припадаю же к Тебе и
с горячностью сердца возглашаю
благодарственную песнь я, слу­
житель Твой, которого помило­
вала Ты, Преблагословенная, по
безмерной милости и щедроте
как Матерь человеколюбца Бога.
Радуйся, всенепорочная Благо­
словенная! Радуйся, пречистая
матеродевственная Отроковица!
Радуйся, слава человеков — Дева!

Радуйся, исполнение всех про­
роков! Радуйся, тайноводство
собраний Господних! Радуйся,
печать завета Господня! Радуйся,
конец Господних советов! Радуй­
ся, объяснение Господних таин!
Радуйся, собор несправедливо
бесславимых! Радуйся, соеди­
нение издревле разделившихся!
Радуйся, опора поникших долу!
Радуйся, облистание лежащих
во тьме! Радуйся, обновление
обветшавших! Радуйся, у м и ­
лостивительная жертва и осво­
бождение заблудших! Радуйся,
путеводный свет скитающихся!
Радуйся, пристань и покров пла­
вающих! Радуйся, Предстатель­
ница и стена в нуждах! Радуйся,

надежное спасение верных! Ра­
дуйся, новый и Божественный
дар! Радуйся, Владычица всех
земнородных! Радуйся, радость
и слава ангелов! Радуйся, превыс­
шая всех тварей! Радуйся, раба
Божия! Радуйся, Всеблагословен­
ная во веки веков! Радуйся, Дева
отроковица — сеннолиственное
древо, с которого все собираем
плод, и вкушающие оный ра­
дуются и не умирают! Радуйся,
Мариам, матеродевственная не­
веста —Матерь! Радуйся, красота
женского украшения! Радуйся,
прекрасная дщерь Давидова! Ра­
дуйся, трапеза таинственных да­
рований! Радуйся, победа Царя
и Бога моего! Радуйся, похвала

патриархов и п обедоносцев!
Радуйся, стена призывающих
тебя! Радуйся, оборона и твер­
дый покров! Радуйся, неукориз­
ненный Божественный Престол
Самого Бога! Радуйся, светлая
Единая Матерь Божия! Радуй­
ся, святейший одр Соломонь!
(Песн. 3, 7). Радуйся, досточест­
нейшая невещественных умов!
Радуйся, разрешение моих пре­
грешений! Радуйся, Владычица
Адамова рода! Радуйся, меч на
лукавых бесов! Радуйся, Спаси­
тельница недосягаемых доброт!
Радуйся, всещедрое подаяние
премудрости! Радуйся, утешение
бедствующих! Радуйся, богатое
вспоможение бедных! Радуйся,

всего прекрасного в жизни и
всех благ вина!
Но, Единая Владычица, Богом
дарованная мне отрада, Боже­
ственное орошение внутреннего
моего запаления, источаемое Бо­
гом напоение иссохшего сердца
моего, к очищению беззаконий
моих изникшая вновь струя в
иссохшем источнике слез моих,
лучезарный светильник омра­
ченной душ и моей, путеука­
зание в шествии моем, сила в
немощи, прикровение наготы,
богатство в нищете, врачевство
неисцельных язв, отъятие слез,
прекращение воздыханий, об­
легчение бедствий, разрешение
уз, — внемли молитвам моим,

сжалься над воздыханиями мо­
ими и приими сетование мое,
помилуй меня, тронувшись сле­
зами моими; будь благосерда
ко мне как Матерь человеко­
любца Бога; призри и склонись
на прош ение мое, исполни
неутолимое желание мое, посе­
ти тяжко недугующего и болез­
нующего душою, освободи меня
от мучительствующей страсти,
непрестанно день и ночь же­
стоко воюющей против меня и
умерщвляющей бедную душу
мою; избавь меня от велиаро­
вых стрел, от видимых и не­
видимых врагов; исполни меня
Божественным довольством, бла­
гим ходатайством Твоим пред

Богом соделывая меня сообщни­
ком преподобных и праведных;
и присовокупи меня к рабам и
служителям Твоим на земле крот­
ких, в кущах небесных, в стране
живых, в утешении святых. Умо­
ляю Тебя, общее всех предста­
тельство, общая всех радость и
довольство, сподоби меня возве­
селиться с ними оною подлинно
неизмеримою радостью рожден­
ного Тобою Сына и Царя в чер­
тоге и в беспредельном Царстве
Его. Ей, Владычица, прибежище
мое, жизнь, помощь, орудие, по­
хвала, упование и сила, даруй
мне насладиться с ними в прене­
бесной обители неисповедимы­
ми и непостижимыми дарами

и сокровищами Сына Твоего.
Ибо изволению Твоему сопут­
ственно и могущество, потому
что Ты — Матерь Всевышнего.
Посему, Владычица моя, и дер­
заю надеяться, что не буду лишен
чаемого мною, но получу сие, Бо­
гоневеста, чаяние всяческих, паче
ума родившая Господа нашего
Иисуса Христа. Ему подобает
всякая слава, честь и поклонение
во веки веков! Аминь.
Прп . Ефрем Сирин
Умоляю Тебя, Родительница
невечернего Света, внемли, что
поведаю пред Тобою. В тине по­
грязаю я, окаянный, весь пок­
рыт нечистотами, весь омрачился.

И землю (увы мне, бедному!)
осквернил я множеством грехов
своих, Владычица моя; посему,
воздыхая, вопиет Она теперь на
меня неподкупному Судие, при­
зывая во свидетели (о горе мое!)
и небо со звездами, и солнце.
А буря помыслов моих погру­
жает уже меня в отчаяние. Душа
моя с трепетом приступает, чая
избежать приговора. Все упова­
ние мое на Тебя, Богородица, воз­
ложил я, блудный. Увы! Всякого
стыда исполнено лицо служи­
теля Твоего, хотя и непрестанно
умилостивляешь Ты Рожденного
Тобою, чтобы простер щедро­
ты Свои и на меня, недостой­
ного. Ты Одна, чревоносившая

Избавителя миру, разреши не­
разрешимые узы мои; Ты, очер­
ненного меня и сделавшегося
тьмою, убели слезами покая­
ния; Ты, рождшая Жизнь мою,
воскреси меня, умерщвленного
великой беспечностью, и, отчуж­
денного от Бога и от ангелов,
возведи к Ним, Богородица.
Страшное подлинно чудо! Как
Господь терпел грехи мои! Как
тотчас живого еще не свел меня,
бедного, на дно адово! Как не
послал свыше невидимого жез­
ла или меча поразить меня! Без
сомнения, Ты, Владычица, хо­
датайствами Своими даровала
мне жизнь, взыскуя моего пока­
яния, которое Сама, Преблагая,

и подай мне, рабу Твоему. Ибо
Ты — моя стена, пристань и
ограда. Озари меня светом Бо­
жественного лица Твоего, чтобы
среди ночи воздал я Тебе песно­
пением. Даруй мне, Владычица,
сокрушение, немолчные возды­
хания и слезы, омой душевные
глубины, даруй мне совершен­
ное оставление грехов как Бого­
носная Жена, зачавшая во чреве
плотоносца Бога. Среди ночи
да узрю Тебя, Пречистая, мыс­
ленными очами и возрадуюсь.
О крепость моя! О непостыдная
надежда! О жизнь и сладостный
свет для раба Твоего! Приими
молитву сию от нечистого язы­
ка и от оскверненных уст! Ночь

сия да будет теперь днем спасе­
ния рабу Твоему, Богоневестная.
Ныне, Владычица, да возраду­
ются о мне ангелы и праведных
духи, чтобы с благодарением ра­
достно прославить мне всесвятое
имя Твое. Ибо знаю, что все, чего
ни восхощешь Ты, Препетая, мо­
жешь пред рожденным Тобою
Богом.
О Матерь Божия, превысшая
всякого ума и слова! О Дева, не­
сравненно превзошедшая всякое
девство, потому что и до Боже­
ственного рождения была Ты
Девою паче всех дев, и таковою
же пребыла в самом рождении
и по рождении! О Дева, Которою
естество человеческое, отпадшее

древле и далеко отступившее от
Бога, по законам неизреченного
человеколюбия и беспримерно­
го снисхождения, соединено с
блаженным и Божиим естеством
так, что ипостась нимало не пре­
терпела ни превращ ения, ни
слияния, ни изменения! О Дева,
чрез Которую мы и после страш­
ного соединения и примирения,
по зависти лукавого и по сует­
ности ума нашего не исполняю­
щие долга своего, снова бываем
призываемы и обретаем к себе
милостивым Сына Твоего и Бога
по неусыпным Твоим к Нему
молитвам! Тебя, Владычица,
прошу, Тебя умоляю, милосерд­
ную и человеколюбивую Матерь

милосердного и человеколю­
бивого Бога и в сей час защити
меня, если когда, то теперь наи­
более нуждающегося в Твоем по­
крове и в Твоей помощи.
Весь я —нечистота и греховная
тина, короче говоря, я —жилище
всех душепагубных страстей, а
намереваюсь приступать к Пре­
чистым и страшным Таи нам
Сына Твоего и Бога, и потому
мучаюсь страхом и объемлюсь
трепетом по причине нестер­
пимого множества грехов моих.
Ибо которого из чувств своих
не осквернил я, окаянный? Ка­
кого сатанинского начинания
не делал я с лицемерием, с рас­
положением, с излишеством?

Какими непристойны м и по­
мыслами и вымыслами суетно­
сти не растлевал я себя? Чему в
плен не отдавался ум мой? Не
те одни страсти, в которые, по
несчастью, впал я, по приобре­
тенной надо мною власти водят
меня, как пленника, не то одно
рассеивает ум мой, что по невоз­
держности чувств заимствовано
мною из чужих дел или бесед, из
невольно мною слышанного или
виденного, и оставило во мне по
себе негодные отпечатления; на­
против того, страстный, слабый,
детский и бесплодный мой ум,
действуя заодно с виновником
зла, и то, чего не было и не бу­
дет, чего не слыхал и не видал я,

облекает в образы как нечто дей­
ствительное и расточает на сие
все время бедственной жизни.
И при таком множестве во мне
худого, о Владычица, возна­
мерился я, злосчастный, при­
ступить к преестественным и
Божественным Таи нам, на ко­
торые и ангелы желают при­
никнуть; и боюсь, что я, как
недостойный, подобно оному,
не облеченному в брачное одея­
ние, связанный по рукам и по
ногам, вместо просвещения и
приобщения Божией благодати,
буду ввержен во тьму и осужден
на приличное для меня пребыва­
ние во тьме. Но что же со мною
будет? Ожидаю, что такой и еще

более тяжкой ответственности
подпаду, недостойно причаща­
ясь страшных сих Таин. Но если
остаюсь когда без причащения,
под предлогом своего недосто­
инства, много небрегу об оном,
впадая, так сказать, в глубину
зол, и подвергаю себя тем же
или и большим еще наказаниям.
А потому тесно мне в том и дру­
гом случае.
И посему-то прибегаю к Тебе,
подлинно неодолимой и самой
крепкой помощи. Будь же благо­
серда ко мне, Пренепорочная Вла­
дычица моя. Употребив Матернее
дерзновение пред Сыном Твоим
и Богом, испроси мне оставление
прежних грехопадений; соделай,

чтобы не попалил меня сожи­
гающий и просвещающий огонь
Животворящих Таин Его; лучше
же сказать, как преестественно
приобретшая, чтобы изволе­
нию Твоему сопутственно было
и могущество, сподоби меня и
очиститься и просветиться при­
общением сих Таин; и укажи мне
путь — как остаток жизни своей
проводить в покаянии, чисто­
те и смирении, со мною всег­
да пребывая в делах, в словах,
в помыслах, во всех душевных
и телесных движениях давая
мне направление, предшествуя
мне, руководствуя мною, отра­
жая от меня сопротивные силы,
и, как раба, хотя непотребного,

всеми мерами снабдевая и охра­
няя меня Твоею благостию. Ей,
Всеблагословенная Владычица,
не отринь недостойные и уни­
чиженные прошения мои, но и
в сей жизни, и при исшествии
окаянной души моей, на буду­
щем Страшном и неподкупном
Суде будь моею Споборницею
и избавь от всего ужасного, что­
бы, спасенный благодатью Тво­
ей, благословлял и прославлял я
Тебя и, озаряемый лучами Тво­
ими, подвигся к песнопению,
славословию и поклонению Все­
благой, Вседейственной и Бла­
женной Троице во веки веков.
П рп . Ефрем Сирин

Владычице Богородице! Ты,
Коей любовь к христианам пре­
восходит любовь всякой матери
земной, всякой жены, внемли
нам в молитвах наших и спаси
нас! Да памятуем мы о Тебе по­
стоянно! Да молимся Тебе всегда
усердно! Да прибегаем всегда
под кров Твой неленостно и без
сомнения.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Всепетая и Всеблагая Влады­
чица; источник милосердия; без­
дна человеколюбия; вода живая;
Предстательница согрешающих;
пристань обуреваемых; бессе­
менно зачавшая во чреве Бога
и сподобившаяся быть Матерью

Божиею; истинная виноград­
ная лоза; стамна, вместившая в
себе манну; исправление пад­
ших; общее всех прибежище;
жизнь всего мира! Хотя нечист
я и предан миру прелюбодей­
ному и мятежному; нерадив и в
мыслях, и в делах, и в произво­
лении, блудно иждиваю жизнь
свою; но Ты как чадолюбивая и
сострадательная Матерь Божия
не погнушайся мною, грешным
и блудным, предвари принять
прош ение, приносим ое Тебе
скверными моими устами, и
Твоими благоприятными и все­
благими молитвами, истинно
Пренепорочная и Богоматерь,
милостивым ко мне соделай

Судию. Отверзи мне благосердие
щедротолюбивого Сына Твоего,
умоли презреть грехопадения
мои, направь помысел мой к
покаянию, покажи во мне ис­
кусного делателя заповедей Его;
не попусти стать мне достояни­
ем и снедью растлителя душ —
сатаны, но ходатайством Твоим
обнови меня, состарившегося
уже во множестве грехов, ис­
правь обветшавшую жизнь мою,
чтобы, имея ходатайницею Тебя,
Преблагую, неукоризненно мог
я предстать Судие и избежать
страшного мучения; ходатай­
ством Твоим соделай меня на­
следником славы, умоляя Творца
моего, да улучу оную. Ему подо­

бает слава, честь и поклонение
во веки веков! Аминь.
Прп. Ефрем Сирин

Дева Владычица, Матерь Гос­
пода моего Иисуса Христа, знаю,
что нечист я и скверен, мерзок
и недостоин, потому что без­
закония мои превзошли главу
мою, умножились паче числа
песка морского, воссмердели
и согнили трупы душ и моей
от множества худых моих дел;
но к Тебе прихожу, принося по­
каяние, припадая к Тебе, и ис­
поведуюсь во всех моих тяжких
грехах. Многократно преогорчал
я Тебя, Матерь Божию, сквернясь
нечистотами моими. Помилуй

меня, всех человеколюбиво Ми­
лующая; прости меня и не по­
гнушайся мною, Владычица.
Не отвращай от меня лица Твое­
го, да и я, уничиженный (увы,
увы мне!), не буду отвращен от
Тебя. Нет, Владычица, да не по­
радуются о мне в этом (увы,
увы мне!) враги мои. Возбуди
помысел мой к покаянию, ру­
ководи меня на путь спасения;
и, обретши оный и вступив на
него, Тебя да буду иметь сопут­
ницею и Твоим путеводством да
спасусь. Ей, Владычица, Матерь
человеколюбивого Бога, при­
веди в сокрушение сердце мое
и смири его; наполни очи мои
духовными слезами, просвети их

светом молитв Твоих, да не усну
в смерть. Окропи и очисти меня
иссопом милосердия Твоего,
омой меня по благодати Твоей
слезами моими, и паче снега убе­
люся (Пс. 50, 9). Ей, Матерь Госпо­
да моего Иисуса Христа, приими
это уничиженное мое исповеда­
ние и мольбу мою, плени ум мой
и остаток жизни моей соблюди
в покаянии без соблазна; во
время исхода смиренной души
моей из тела, когда (увы мне!)
при вратах будет у меня слово со
врагами, тогда, Владычица, воз­
зри на меня милостивым оком
Твоим, освободи меня от неми­
лосердых истязателей и страш­
ных приставников князя века

сего, будь моею Защитницей и
уничтожь тогда все рукописания
грехов моих. Непостыжденным
и спасенным приведи меня к
Престолу Сына Твоего, и Безна­
чального Отца Его, и Всесвятаго
Духа — Единой Светоначальной
и Единосущной Троицы.
Благолюбивая Матерь челове­
колюбивого и милостивого Бога,
милостивая и благая Млекопита­
тельница Благого и Благосерда­
го, Дева, Владычица, приклони
слух Твой и услыши меня с вы­
соты славы Твоей, удостой слы­
шания Твоего, Пренепорочная,
слов моих, уразумей вопль мой,
исходящий из глубины души,
внемли гласу скорбного про­

шения моего; Ты, помощь моя,
дарующая мне жизнь ходатай­
ством Твоим, дай мне слово,
чтобы отверзть мне уста свои,
да возвещу величия Твои пре­
жде отшествия моего, ибо невоз­
можно исповедоваться там, по
горьком заключении всего здеш­
него. Согрешил я, Всенепороч­
ная, согрешил, и беззаконие мое
аз знаю, и грех мой предо мною
есть выну (Пс. 50, 5). Призри на
сию последнюю молитву мою
и на исповедание раба Твоего;
даруй мне источники скорб­
ных слез, очистительную баню
оскверненной душе; омой тину
грехов моих; в окаменевш ем
сердце моем насади святой страх

Сына и Бога Твоего. Вниди во
внутренность мою, и болезную­
щею душою моею да порожду
слезное очищение, и да возро­
дится во мне спасительный дух.
Воссияй мне мысленный свет
в омраченном и оскверненном
уме моем, рассеяв и разогнав
густую мглу непрерывных по­
мыслов моих, да в тиш ине и
чистоте света Твоего озарения
и посещения вознесу всецелую
жертву, жертву приятную, ка­
кую заповедал Сын Твой и Бог
мой, Который пришел не пра­
ведников, но грешных призвать
к покаянию, по Твоему же хода­
тайству приимет и меня, недо­
стойного.

Много было согрешивших от
века, Преблагая Владычица,
много было согрешивших во
времена средние, много было
преогорчавших и не соблюдав­
ших заповеди Сына Твоего, но
нет ни одного, пред кем бы не
преизбыточествовало множе­
ство беззаконий моих, совер­
шенных с ведением. Ибо весь
Новый и Ветхий Завет славит
добродетели праведников и пре­
дает позору нечестивые дела
грешников и беззаконников; но
внутренний суд совести моей
дает видеть, что гнусность гре­
хов моих перевешивает и бре­
мена зол моих превышают все
худое от века, поколику осуж­

дение за сделанное по неведе­
нию легче и сноснее осуждения
за сделанное с ведением. Адам
приял заповедь и закон и не со­
хранил. Но он, Пречистая, не
изведывал еще опытно другого
падения и осуждения. Что же
сказать в оправдание мое мне,
бедному? Конечно, нечего. Как
невоздержный и своевольный,
поспешил я стать худым; и по­
тому я неизвинителен, злосчаст­
нее всех злосчастных потомков
Адамовых, и Каина, и Ламеха,
и безумных столпотворителей, и
поглощенных огнем содомлян,
и погибших от потопа при Ное,
и тягчайшему подлежу осужде­
нию, нежели злобные египтяне.

Так, злосчастнее я всех злосчаст­
ных и сознаю о себе, что грешнее
я всех грешников Нового Завета;
ибо крестившись — сквернюсь,
омывшись — покрываюсь нечи­
стотами, будучи почтен досто­
инством благодати — облекаюсь
в бесчестие грехов, в ничто об­
ратил благодать монашеского
обета. Достанет ли у меня слов,
времени и способов к очищению
таких грехов моих? Так велико,
о Всесвятая, непостоянное море
грехов моих; таково устремление
зол моих. Что будет со мною?
Каким путем идти мне? Небес­
ный — непроходим, земной —
тесен, подземный — устрашает,
морской — прегражден. Видишь

невообразимую крайность, при­
мечаешь неотвратимую ску­
дость, опасность неизбежна, едва
не истощается у меня в силах
орудие слова.
Ты, могущественная Матерь
сильного и живого Бога, подай
руку помощи мне, лиш енно­
му всех пособий; на мне, нес­
частном, удиви Твоими мило­
стями, воздвигни душ у м ою,
сказав ей: «Я — твое спасение».
Ты, Пречистая, моя Помощница
и Заступница, приими проше­
ние недостойного раба Твоего.
Верую, Всенепорочная, что мо­
жешь соделать сие. Спаси меня,
неуклонный путь кающихся.
На мне, который всех беднее и

злосчастнее, покажи тем более
чудные милости Твои, упова­
ние мое, Владычица Богородица.
Ибо знаешь Ты помыслы и дела
мои и немощь униженного есте­
ства; Тебе вверяю душ у мою,
оскверненную многими грехами
и непристойными помыслами.
Видишь, Владычица, струны язв
моих и лукавые помышления.
Рещи уврачевание, влив каплю
человеколюбивого Твоего состра­
дания. Призри на меня, Владычи­
ца моя Богородица, благосердым
соделай ко мне Сына Твоего и
Царя всех, когда пред ангелами
и человеками будет объявлять
лукавые мои помыслы и дела.
Тебя, ходатайствующую о душе

отчаянной, приемлет Он как че­
ловеколюбивую Матерь, как при­
бежище грешников. Ибо таковой
защитой, прибежищем и помо­
щью для подобных мне греш­
ников поставил Тебя Сын и Бог
Твой. Ему подобает всякая слава,
честь и поклонение со Безначаль­
ным Его Отцом, со Всесвятым,
Благим и Животворящим Его
Духом, ныне и присно, и во веки
веков! Аминь.
Прп. Ефрем Сирин
Господи! В молитву Тебе о нас
приводим святых, эти благовония
духовные, это миро ароматов Тво­
их! Прими их благоухающие лю­
бовью и чистотою молитвы о нас

и избави нас от смрада грехов­
ного, ибо наши сердца нечисты
и уста скверны, и недостойны
мы сладчайшей беседы с Тобою.
Все в нас земно, тленно, сквер­
но, лукаво, а они, святые Твои, —
миро чистейшее, — наипаче же
Твоя Пречистая Матерь, Твоя оду­
шевленная светоносная палата,
чистейшая светлостей солнеч­
ных, благоуханнейшая паче всех
ароматов, ибо благоуханием Ее
святости, Ее добродетелей Боже­
ственных полны небо и земля.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Дева, В лады чица, Б огоро­
дица, общее спасение христи­
анского рода! Ты, как Матерь,

не престаешь промышлять о
нас и, как вместе столько чадо­
любивая и сердобольная, всегда
ниспосылаешь нам благодеяния
Твои, спасая, покрывая, охраняя,
избавляя меня от опасностей,
изъемля от искушений, освобож­
дая от множества грехов; мы же
за сие благодарим, проповедуем
Твои милости, не скрываем бла­
годеяний, велегласно воспеваем
чудные дела Твои, прославляем
сердоболие, величаем промыш­
ление, песнословим предстатель­
ство, славословим благосердие
и, воспоминая о великих дарах
Твоих в прошедшее время и о
том, от каких опасностей избави­
лись мы, как долг наш, приносим

Тебе благодарственную песнь
сию, не соответственную, впро­
чем, благодеяниям Твоим. Ибо
что было бы им соответственно?
Однако же, дерзая, умоляем Твое
благосердие сжалиться над слу­
жителями Твоими и принести за
нас моление рожденному Тобою
Богу нашему, чтобы избавил нас
от вечной муки, да прославля­
ем Всесвятое имя Отца, и Сына,
и Святаго Духа, ныне и присно, и
во веки веков.
Прп. Ефрем Сирин
О Дева; Владычица; Пречистая
Богородица; Госпожа моя все­
сильная; Всепреблагая; высшая
небес; чистейшая сияний, лучей

и светлостей солнечных; чест­
нейшая херувимов; несравненно
преславнейшая всех Небесных
воинств; похвала апостолов; про­
поведание мучеников; радование
преподобных; светлость подвиж­
ников; златая кадильница; све­
тоносный светильник; стамна,
носившая в себе небесную манну;
истинный кивот; Божественней­
ший закон; Купина Неопалимая;
село пространное; прозябший
жезл оного Аарона! Ты действи­
тельно стала жезлом, и Сын Твой,
Христос наш, Бог и Творец мой,
есть истинный цвет. Ты по пло­
ти родила Бога Слова, и до рож­
дения девствуя, и по рождении
Дева, и мы примирились с Богом

Христом, Сыном Твоим. Ты —По­
мощница грешных и беспомощ­
ных, пристань обуреваемых,
утешение миру; Ты — защита
сирот, искупление пленных;
Ты — опора монашествующих,
надежда мирян; Ты — терпение,
защита и покров вдовам; похвала,
венец и радование дев; честная
Отроковица и Владычица, Цари­
ца, Госпожа, укрой под крылами
Твоими, сохрани меня, да не по­
хвалится надо мной пагубород­
ный сатана, да не превознесется
надо мною скверный враг мой.
Ибо Ты, Пренепорочная, — при­
стань, помощь и предстательни­
ца моя, и не знаю я, Владычица,
другого прибежища.

Со многими слезами ум о­
ляю Тебя, Владычица, чтобы
сладчайший Сын Твой, Творец
и Создатель, не осудил меня на
посечение за множество соде­
ланных мною грехов; Тебя про­
шу, соделай, чтобы ходить мне
о Христе и войти в оные дво­
ры святых, где нет ни слез, ни
скорбей, ни печали, ни смер­
ти, ни мучения, ни тесноты, но
где непресыщ аемая радость,
наслаждение праведных, не­
прерывная приятность; жизнь,
не имеющая конца, утешение
и радование; слава и светлость.
Наполни уста мои благодатью
сладости Твоей, подвигни язык
мой и уста мои песнословить

Тебя с обрадованною душою и
усердным сердцем и возгласить
оное Ангельское песнопение,
которое Тебе, Матеродевствен­
ная, провещал Гавриил. Спо­
доби смиренного раба Твоего,
Дева, избавиться от страстей и
от всякого греха. Рассей всякий
помысел, какой нередко при­
входит в ум мой от диавола,
чтобы бедную душу мою низ­
ринуть в адский тартар. Избавь
меня, Всесвятая, от сетей его. Дай
мне, Отроковица, страх Божий
и любовь; дай мне, Дева, про­
изволение боголепное и жизнь
непорочную, любовь вкупе ко
Господу и к ближнему, терпение,
смирение, воздержание, пост,

очистительные слезы сокруше­
ния, помышление о страшных
оных мучениях и обращение
от злых дел, какие совершал я,
окаянный.
Известно Тебе, М атеродев­
ственная, что нет у меня на­
дежды спасения, потому что по
произволению своему растлил
и довел я до огрубения душу и
тело, с самого юного возраста
стал я, бедный, нечистым, беспо­
лезным, поврежденным сосудом,
во всем, окаянный, последовал
Велиару, — и в помыслах, и в за­
нятиях, и в делах неприличных.
Доныне еще сей мерзкий увле­
кает меня, Дева, в волю свою.
Горе мне, бедному! Вселукавый

ежедневно строит мне козни.
Не могу сносить злотворных по­
мыслов, потому что снискал я
злой навык ко греху, и едва, по
временам только, имею желание
прийти в себя; от всего сердца
своего, бедный, я даю страшные
клятвы и обещания Сыну и Богу
Твоему; говорю: «Прости мне,
Владыка, грехи мои, отныне ре­
шаюсь не грешить пред Тобою
более». О великое Твое долго­
терпение, Христос Животодавец!
Как сносит сие благоутробный
Сын Твой, Владычица, видя
пренебрежение, клятвопресту­
пления, лживость, которой нет
и меры во мне, окаянном! Увы!
Какая во мне небоязненность,

какое пренебрежение! Даю обе­
щание, — и тотчас обращаюсь
вспять, простираюсь на худшее
я, мерзкий и лживый. Как пес,
сверх меры насытившийся, бе­
жит назад к своей блевотине,
так стремлюсь и я, беднейший,
возвращаюсь назад и никогда не
прихожу совершенно в чувство.
Напротив того, Велиар много­
кратно ввергает меня в отчая­
ние, о Всесвятая!
Посему помоги мне, Всепречи­
стая Владычица, не попусти мне
стать порадованием лукавого,
но исхити меня из рук лукавого
и злокозненного обманщика.
Соделай меня, Дева, рабом Сына
Твоего, снова благопотребным

сосудом Всесвятаго Духа, при­
осенившего Тебя напоследок
времен. Спаси меня, Всепетая,
как Сама хочешь и знаешь; дай
мне прославить Тебя и от сердца
сказать: радуйся, Херувимская
песнь, песнопение ангелов! Ра­
дуйся, мир и радость человече­
ского рода! Радуйся, рай утех!
Радуйся, древо жизни! Радуйся,
стена верных, пристань бедству­
ющих! Радуйся, Адамово воззва­
ние! Радуйся, искупление Евы!
Радуйся, источник благодати
и бессмертия! Радуйся, запе­
чатленный и сточник Святого
Духа! Радуйся, Божественней­
ший храм! Радуйся, Престол Го­
сподень! Радуйся, Непорочная,

сокрушившая главу началозлоб­
ному змию и ввергнувшая его,
связанного, в бездну! Радуйся,
прибежище утружденных! Ра­
дуйся, искупление от клятвы, о
Пренеукоризненная Дева, в Рож­
денном Тобою явившая радость
миру! Радуйся, Матерь Христа,
Сына Бога живого! Ему подо­
бает слава и честь, поклонение
и песнопение, ныне, и всегда, и
повсюду! Аминь во веки.
Прп. Ефрем Сирин

П риим и, Всеблагомощ ная,
Пречистая Госпоже Владычице
Богородительнице, сия честныя
дары, Тебе единей прикладныя
от нас, недостойных рабов Тво­

их, от всех родов избранная, всех
тварей небесных и земных выш­
шая явльшаяся. Понеже бо Тебе
ради бысть Господь сил с нами,
и Тобою Сына Божия познахом,
и сподобихомся Святаго Тела
Его и Пречистыя Крове Его. Тем­
же блаженна еси в родех родов,
Богоблаженная, херувимов свет­
лейши и серафимов честнейши
сущая. И ныне, Всепетая Пре­
святая Богородице, не престай
молящися о нас, недостойных
рабех Твоих, еже избавитися нам
от всякаго совета лукаваго и от
всякаго обстояния, и сохранити­
ся нам неврежденным от всякаго
ядовитаго прилога диавольскаго.
Но даже до конца молитвами

Твоими неосужденных нас со­
блюди, яко да Твоим заступлени­
ем и помощию спасаеми, славу,
хвалу, благодарение и покло­
нение за вся в Троице Единому
Богу и всех Создателю возсыла­
ем, ныне и присно и во веки ве­
ков. Аминь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Знаю, Дева, Владычица, Бо­
городица, по плоти родившая
Бога Слово, что неприлично мне
сие, и что я, столь блудный, не­
достоин взирать на Твой образ,
Непорочная Приснодева, ибо
и тело, и душа у Тебя чисты и
не имеют никакой скверны,
и чистоте Твоей справедливо —

отвращ аться от меня, столь
блудного, и гнушаться мною.
Однако же, поелику рожденный
Тобою Бог для того стал Челове­
ком, чтобы грешных призвать
к покаянию, то приими настоя­
щую мою исповедь во многих и
тяжких грехопадениях и пред­
ставь оную Единородному Сыну
Твоему и Богу, умоляя Его, что­
бы милостив Он был к бедной
и злосчастной душе моей. Ибо
множество беззаконий моих пре­
пятствует мне возвести к Нему
взор и просить у Него прощения,
и Тебя представляю Молитвен­
ницею и Ходатайницею, потому
что, насладившись многих и ве­
ликих даров от создавшего меня

Бога, все это забывшим оказал­
ся я, бедный и неблагодарный,
справедливо приложен к ско­
там бессмысленным и уподо­
блен им. Беден я добродетелями
и богатею страстями; исполнен
стыда и лишен Божественного
дерзновения; осужден я от Бога,
оплакивают меня ангелы, смеют­
ся надо мною демоны, обличает
меня совесть, пристыждают лу­
кавые дела мои; прежде смерти
я мертвец, прежде Суда само­
осужден, прежде нескончаемого
мучения сам себя мучу отчаяни­
ем. Посему-то и прибегаю к Тво­
ей единственной и самой скорой
помощи, Владычица Богороди­
ца. Тьмами талантов задолжал

я, блудно расточивший отече­
ское имение с любодейцами,
паче Манассии предававшийся
блуду, паче богача соделавший­
ся жестокосердым, раб чрево­
угодия, вместилищ е лукавых
помыслов, любящий срамные и
скверные слова, исполненный
всякой нечистоты и чуждый
всякого благого делания. Поми­
луй смирение мое, Пречистая,
сжалься над немощью моею, Все­
непорочная. Великое имеешь Ты
дерзновение пред Родившимся
от Тебя, какого не имеет никто
другой. Ты все можешь как Ма­
терь Божия, на все имеешь силу
как превосходящая всех тварей;
ничего нет невозможного для
4 3 3

Тебя, если восхощешь. Только
не презри слез моих, не погну­
шайся воздыханием моим, не
отринь сердечной скорби моей,
не постыди надежды моей на
Тебя; но М атерними Твоими
прошениями преклони оною си­
лою непобедимое благоутробие
благого Сына и Бога Твоего, спо­
доби меня, злосчастного и недо­
стойного раба Твоего, восприять
первоначальную и древнюю ду­
шевную красоту, свергнуть с себя
безобразие страстей, освободить­
ся от греха, поработиться правде,
совлечься скверн плотского сла­
столюбия, облечься в святыню
душевной красоты, умереть для
мира, ожить для добродетели.

И Сама будь путешествующему
мне Сопутницей, плавающему
в море Соплавательницей. Сама
побеждай бесов, непрестанно
против меня воюющих, укрепляй
меня бодрствующего, охраняй
спящего, утешай скорбного, обо­
дряй малодушествующего, под­
крепляй немощного, избавляй
обиженного, освобождай от суда
оклеветанного, скоро предвари,
когда буду в смертной опас­
ности, ежедневно являй меня
страшным для видимых врагов,
чтобы несправедливо мучитель­
ствующие надо мною демоны
все знали, чей я раб.
Ей, П ресвятая В лады чица
моя Богородица, услыши сие

самое жалобное прошение мое и
не постыди меня в чаянии моем,
надежда всех концов земли. По­
туши кипение в плоти моей,
укроти восстающую в душе моей
свирепую бурю неуместной раз­
дражительности, истреби в уме
моем кичение и высокомерие су­
етной юности. Уменьши в сердце
моем ночные мечтания лукавых
духов и ежедневные приражения
нечистых мыслей. Обучи язык
мой изрекать одно полезное;
наставь очи мои право видеть
правоту добродетели; соделай,
чтобы ноги мои непоползно­
венно текли блаженным путем
заповедей Божиих; приуготовь
руки мои, чтобы они освяти­

лись и достойно были воздевае­
мы ко Всевышнему; очисти уста
мои, чтобы с дерзновением мог
я именовать Отцом страшного
и Всесвятого Бога; отверзи уши
мои, чтобы мог я слышать слад­
чайш ие сота и меда словеса
Святых Писаний, приемля чув­
ственно и мысленно, и испол­
нять их, будучи подкрепляем
Тобою. Дай мне время на покая­
ние и помысел обращения, осво­
боди меня от внезапной смерти,
избавь меня от осужденной сове­
сти; наконец, предстань мне при
разлучении смиренной души
моей с бедным сим телом, ослабь
тогда невыносимые напасти,
облегчи неизреченную скорбь,

утешь в безутешной тесноте, из­
бавь от темного бесовского зрака,
освободи от немилосердного ис­
тязания воздушных мытарей и
князей тьмы, отрази пламенные
мечи многих грехов моих, усвой
меня Богу, сподоби на Страшном
суде блаженного одесную Его
предстояния, спаси от вечных и
нестерпимых мук, соделай на­
следником преславных и чистых
благ. Сию исповедь приношу
Тебе, Владычица Богородица,
свет омраченных очей моих, уте­
шение души моей, надежда моя
о Боге и спасение мое, приими
ее благосердно и очисти меня
от всякой скверны плоти и духа,
сподобив меня в настоящем веке

неосужденно причащаться Пре­
чистого Тела и Крови Сына и
Бога Твоего, в будущий же век
причаститься сладостей Небес­
ной вечери, райских утех, Цар­
ства Божия, где жительство всех
веселящихся. И, сподобившись
сих благ, в век века буду прослав­
лять великолепное имя Сына и
Бога Твоего, со Безначальным Его
Отцом, соВсесвятым и Благим и
Животворящим Его Духом, ныне
и присно, и во веки веков. Аминь.
Прп. Ефрем Сирин
Дева М ария — Влады чица
благосерднейшая всех сынов и
дщерей человеческих, как Дщерь
Бога Отца, Который есть любовь,

Мать Бога-Слова —любви нашей,
избранная Невеста Духа Всесвято­
го, Иже есть любовь единодушная
Отцу и Слову. Как не прибегать
к такой Владычице и не чаять от
Нее всех благ духовных!
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

На спасения стези настави мя,
Богородице: студными бо ока­
лях душу грехми и в лености
все житие мое иждих; но Твоими
молитвами избави мя от всякия
нечистоты.
Свт. Тихон Задонский

Даждь ми, Владычице, чисто­
ту сердечную, простоту сердеч­
ную, сыновнюю доверчивость,

преданность и любовь к Тебе
всегда, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Дева, Владычица, Богороди­
ца, паче естества и слова ро­
дившая Единородное Божие
Слово, Творца и Владыку всей
видимой и невидимой твари,
Единого из Троицы Бога, и Бога
и Человека, соделавшаяся оби­
телью Божества, вместилищем
всякой святыни и благодати, в
котором по благоволению Бога
и Отца, при содействии Святого
Духа телесно обитала полнота
Божества, несравненно превоз­
несенная царским и боголепным

достоинством и преимуществую­
щая пред всякой тварью, слава и
утешение, и неизреченное весе­
лье ангелов, царственный венец
апостолов и пророков, преесте­
ственное и чудное мужество му­
чеников, Поборница в подвигах
и Подательница победы, уготов­
ляющая подвижникам венцы и
воздаяния вечные и боголепные,
превысшая всякой чести, честь
и слава преподобных, непогре­
шительная Путеуказательница
и Наставница безмолвия, дверь
откровений и духовных таи н,
источник света, врата вечной
жизни, неистощимая река мило­
сердия, неисчерпаемое море всех
боголепных дарований и чудес,

Тебя просим и Тебя умоляем, со­
страдательнейшую Матерь че­
ловеколюбивого Владыки: будь
милостива к нам, смиренным и
недостойным рабам Твоим, воз­
зри благосердно на пленение и
смирение наше; уврачуй сокру­
шения душ и тел наших; рассей
видимых и невидимых врагов;
будь для нас, недостойных, пред
лицом врагов наших крепким
столпом, бренным оружием,
сильным ополчением, воеводою
и непреоборимою Поборницею,
покажи ныне на нас древние и
чудные милости Твои; да позна­
ют беззаконные враги наши, что
Сын Твой и Бог един есть Царь
и Владыка, что Ты — воистину

Богородица, родившая по плоти
истинного Бога, что все Тебе воз­
можно, и, чего ни восхощешь,
Владычица, имеешь силу все это
совершить на небе и на земле, и
на всякое прошение даровать что
кому полезно: больным — здра­
вие, а кто на море —тем тишину
и доброе кораблеплавание. Пу­
тешествующим спутешествуй и
охраняй их; пленных спасай от
горького рабства; утешай печаль­
ных, облегчай нищету и всякое
другое телесное злострадание;
всех освобождай от душевных
недугов и страстей невидимы­
ми Твоими предстательствами
и внушениями, чтобы, хорошо и
непреткновенно совершив путь
сей временной жизни, улучили

мы чрез Тебя и оные вечные бла­
га в Царстве Небесном.
Верных же царей наших, кото­
рые почтены страшным именем
Единородного Сына Твоего, упо­
вают на Твое предстательство и
на милость Твою и во всем имеют
Тебя своею Ходатайницею и По­
борницею, укрепляй невидимо
против окружающих врагов; рас­
сей облако уныния, облегающее
души их, избавь их от душев­
ного утруждения и вместо оного
дай им светлое благодушие и ра­
дость, восстановив мир и безмя­
тежие державы и царства их.
Спаси м олитвам и Твоими,
Владычица, сию Тебе преиму­
щественно посвященную паству,
весь город и страну, от голода,

землетрясения, потопления, огня,
меча, нашествия иноплеменни­
ков, междоусобной брани, и вся­
кий праведно подвигшийся на
нас гнев отврати, по благоволе­
нию и благодати Единородного
Сына и Бога Твоего. Ему подоба­
ет всякая слава, честь и поклоне­
ние со Безначальным Его Отцом,
с Совечным и Животворящим
Его Духом, ныне и присно, и во
веки веков! Аминь.
Прп. Ефрем Сирин

ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть первая

Пресвятая Б огороди ца —
участница наш его спасения
Достоинство Пресвятой Богоро­
дицы .................................................... 7
Родители Пресвятой Богородицы .. 62
Пресвятая Богородица — образец
добродетели ..................................... 83
Тайна Боговоплощения ......................110
Честнейшая херувим ..........................174
Часть вт орая

Пресвятая Б огороди ца —
Н адежда ненадеж н ы х
Матерь хр и ст и ан .................................. 213
Заступница усердная ..........................232
Чтим образ Твой святый..................... 255
Молитесь Божией Матери! ...............289
Пресвятая Богородице, спаси нас! . 343

Духовно-просветительное издание

Богоизбранная Отроковица
Сборник цитат и отрывков
из сочинений святых отцов
и подвижников благочестия
о Божией Матери
Заведую щ ая р ед ак ц и ей Ж. Гри горьева
Вы п уск аю щ ий редактор Е. Рипс
Р едактор-составитель О. П ет р ун я
Т ехн ический редактор З . К он дра ш о ва
К орректор В. И льи ч ева
Верстка: В. Ш аш
На обложке: храм Покрова
П ресвятой Б огороди цы на Н ерли.
Фото Л. П окидько
П одписано в печать 03.04.2013.
Формат 60х90/64. Объем 7,0 усл.-печ. л.
Печать офсетная. Тираж 12 000 экз. Заказ № 104209
Издательство Московской Патриархии
Русской Православной Церкви
119435, Москва, ул. Погодинская, 18
Оптовый отдел реализации:
(499) 246-20-85, 246-52-08
Магазин на ул. Погодинская: (499) 245-30-68
М агазин на ул. Бакунинская: (499) 246-25-35
E-mail: books@rop.ru

http://ww.rop.ru

И зд а т ел ь ст в о

Московской

П атриархии

Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц еркви