Народы Поволжья и Приуралья [Коллектив авторов] (pdf) читать онлайн

Серия
«НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ»
Основана в 1992 году

Ответственные редакторы серии:
B. А. ТИШКОВ,
C. В. ЧЕШКО

МОСКВА
«НАУКА»
2000

Народы
Поволжья
Приуралья
Коми-зыряне. Коми-пермяки.
Марийцы. Мордва. Удмурты
Ответственные редакторы:
Н. Ф. МОКШИН, Т. П. ФЕДЯНОВИЧ,
Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА

МОСКВА
«НАУКА»

УДК 391/395
ББК 63.5
Н 30

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект № 99-01-16102д

Ответственный секретарь
серии “Народы и культуры”
Л.И. МИССОНОВА
Рецензенты:
кафедра этнологии Исторического факультета
МГУ им. М.В. Ломоносова,
доктор филологических наук P.M. БАТАЛОВА,
кандидат исторических наук И.М. ПЕТЕРБУРГСКИЙ

Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы.
Мордва. Удмурты. - М.: Наука, 2000. - 579 с., ил.
ISBN 5-02-010191-5
В монографии отражены наиболее важные вопросы этнического и культурного развития на­
званных этносов. Исследуются проблемы их этногенеза и этнической истории, современные этни­
ческие и этнодемографические процессы. Читатель знакомится с традиционной и современной
материальной культурой этносов и получает представление об их взаимодействии и взаимовлия­
нии. Большое место в книге занимает характеристика духовной культуры (семейных и обществен­
ных обрядов и обычаев, а также религиозных верований), показана эволюция этих элементов.
Приведены интересные сведения о народном художественном творчестве и творчестве
профессиональных деятелей культуры.
Для этнографов, историков и более широкого круга читателей.

ТП-2000-Н-№ 16
ISBN 5-02-010191-5

©Издательство “Наука”, 2000
©Российская академия наук и издательство
“Наука”, серия “Народы и культуры”
(разработка, оформление),
1992 (год основания), 2000

ПРЕДИСЛОВИЕ

ниманию специалистов и широкого круга читателей, интересующихся исто­
рией и культурой народов России и сопредельных постсоветских государств,
предлагается очередной том серии “Народы и культуры”, издаваемой Инсти­
тутом этнологии и антропологии РА Н в содружестве с ведущими научными центра­
ми регионов РФ и заинтересованных в таком сотрудничестве научных коллективов
из стран СНГ.
Еще несколько лет назад казалось, что этот проект, задуманный в конце 1980-х
годов, обречен на неудачу в связи с развалом единой научно-информационной си­
стемы бывшего СССР, сокращением государственного финансирования и слож­
ными политическими процессами. Однако по прошествии времени становится все
более очевидным, что традиционные научные связи и общие научные интересы,
взращенные десятилетиями и подпитываемые доныне мощной школой россий­
ской этнографии, дают стимул для сохранения и развития сотрудничества. Свиде­
тельством этого служат издание первых томов серии (“Русские”, “Белорусы ”,
> краинцы”), их широкая популярность во всех трех государствах. Необходи­
мо особо отметить понимание важности проекта со стороны руководства РАН,
Российского гуманитарного научного фонда и издательства “Н аука”, без которых
он не смог бы реализоваться.
По существу этот проект являет собой некий итог и новый этап развития оте­
чественной этнографии на рубеже тысячелетий. Именно такую цель и ставили пе­
ред собой организаторы проекта. Речь идет не о том, чтобы утвердить некий стан­
дарт и единую версию в трактовке этнокультурных процессов на пространстве быв­
шего СССР, а о том, чтобы как можно полнее использовать накопленные в послед­
ние десятилетия знания, представить существующие в среде ведущих национальных
школ и отдельных специалистов наиболее обоснованные концепции и взгляды на
историческую эволюцию и состояние этнических общностей (народов), представи­
тели которых проживают преимущественно в России и других государствах бывше­
го СССР.
Одна из задач проекта - выявить богатство и сложность этнокультурной моза­
ики России и других стран, показать многообразие и взаимовлияние культур, протиз эпоставить узконационалистическим и расистским стереотипам и псевдонаучным
конструкциям профессиональные научные знания.
Том “Народы Поволжья и Приуралья” - первый из числа запланированных то­
: £0в серии, включающих описание нескольких народов. Это определяется замыслом
:ерии и требует некоторых пояснений.
Если первые три тома посвящены отдельным восточнославянским народам, то
;то отнюдь не означает, что для этнологов какие-то народы и культуры более зна­
чимы, чем другие. Вместе с тем, Очевидно, что в пределах историко-культурного
пространства исторического Российского государства, включая СССР, именно вос­
точнославянские общности играли и играют во многом определяющую роль в куль­
турном, политическом и социально-экономическом отношениях. Восточнославянгхие народы - наиболее многочисленные; они, особенно русские, являются основеъзш ретрансляторами многих культурных тенденций, в том числе и свойственных
чгтлему времени. Кроме того, этнография и история восточных славян наиболее
т сработаны . Редакторы серии исходили из привычного для отечественной этно-

В

графин подхода группировать описываемые народы по их историко-культурно-лин­
гвистическому происхождению.
Соединение в томе “Народы Поволжья и Приуралья” пяти финноязычных на­
родов - коми (коми-зырян), коми-пермяков, марийцев, мордвы и удмуртов - обусло­
влены названными выше причинами. Все эти народы расселены в основном в пре­
делах одного региона, их история и культуры во многом развивались схоже. Содер­
жание и структура тома отражаю т прежде всего состояние изученности истории
и культуры каждого из народов.
Читатели могут обратить внимание на определенные диспропорции в объеме
разделов, посвященных отдельным народам. Отчасти это произошло случайно, хо­
тя некоторая логика все же есть. Мордва и удмурты изучены несколько лучше, чем
коми и марийцы; в Мордовии и Удмуртии издано достаточное число солидных тру­
дов. Именно поэтому в книге отведено больше места коми и марийцам. Кроме то­
го, самый большой раздел - “Коми” - включает описание двух самостоятельных на­
родов (коми-зырян и коми-пермяков). Авторы и составители тома сочли, однако,
целесообразным объединить их в одном разделе, учитывая существующую тради­
цию и этнокультурную близость обоих народов.
Разделы тома написаны учеными из Института языка, литературы и истории
Коми научного центра Уральского отделения РАН, Марийского научно-исследова­
тельского института языка, литературы и истории им. В.М. Васильева при Прави­
тельстве Республики Марий Эл, Мордовского государственного университета им.
Н.П. Огарева, Удмуртского института истории, язы ка и литературы Уральского от­
деления РАН. Специфика “Мордвы” состоит в том, что этот раздел полностью на­
писан известным ученым Н.Ф. Мокшиным. Имена авторов других разделов указа­
ны в содержании тома. Большой вклад в подготовку библиографии и глоссария вне­
сла O.JI. Милова.
Серийное издание “Народы и культуры”, в том числе и том “Народы Поволжья
и Приуралья”, уникально - это наиболее полный свод современных знаний, резуль­
тат сотрудничества ученых РА Н и ведущих специалистов из числа представителей
описываемых народов. Тома серии проиллюстрированы большим количеством ар­
хивных и современных фотографий, многие из которых публикуются впервые.
Настоящая книга рассчитана на широкий круг читателей и предназначена как
для ученых, так и для всех, кто интересуется историей и этнографией.
В.А. Тишков, С.В. Чешко

ВВЕДЕНИЕ

данном коллективном труде представлены пермские финны (два близкородст­
венных народа - коми-зыряне и коми-пермяки, а также удмурты) и волжские
финны (марийцы и мордва). Авторский коллектив стремился затронуть наибо­
лее важные вопросы этнического и культурного развития этих народов в свете сов­
ременных проблем финно-угроведения.
Одна из весьма важных и до сих пор далеко не изученная - проблема этноге­
неза и этнической истории указанных народов. К настоящ ему времени накоплен
значительный материал, которы й позволяет, с одной стороны, ответить на ряд
нереш енных вопросов, а с другой - поставить перед исследователями новы е за­
дачи.
Относительно пермских народов остается неясным вопрос о первоначальной
территории их формирования. Одни исследователи, опираясь на археологические
материалы, видят их далеких предков в носителях ананьинской и сложившихся на
ее основе ряде археологических культур железного века, занимавших обширную
территорию, охватывавшую бассейны рек Камы, Вятки, низовья Белой и средней
Вычегды. Другие ограничивают их прародину сравнительно небольшим простран­
ством к северу от верховьев Камы и Вятки, вклю чая среднее течение Вычегды. В
первом случае родиной народов коми был бассейн верхней Камы, откуда в конце
I тысячелетия н.э. часть коми (будущие зыряне) пошла на север, в бассейн Вычег­
ды, а коми-пермяки остались на первоначальной территории. Предки же удмуртов
продвинулись в бассейн Вятки. Во втором случае происходило движение части ко ­
ми (будущих пермяков) в верховья Камы, а предков удмуртов - в верхнее и среднее
течение Вятки.
Более убедительно выглядит мнение специалистов, помещающих прародину
пермских народов в район бассейна верхнего течения Камы и Вятки. Принимая эту
точку зрения, нетрудно понять, откуда появилось в конце I тысячелетия н.э. на сред­
ней Вычегде земледельческое население среди охотников и рыболовов. Этими про­
двинувшимися на север земледельцами были предки коми-зырян. Недаром средне­
вековые русские источники сообщают о Перми Великой (верховья Камы) и Перми
Вычегодской.
Авторы глав, посвященных коми (зырянам и пермякам), достаточно полно
: светили вопросы этногенеза и ранних периодов их этнической истории. Они уч­
ли все заслуживающие внимания точки зрения на эту проблему, поэтому у чита­
теля создается более или менее ясное представление о происхождении народов
коми.
Проблема этногенеза и этнической истории удмуртов еще далека от своего
т азрешения. Проведенные в последние десятилетия археологические исследования
свидетельствуют о том, что предки удмуртов занимали значительную территорию:
низовья р. Белой, юг современной Удмуртии, бассейн верхней, средней и нижней
Бятки. Лингвисты, опирающиеся на данные топонимики, еще шире очерчивают
гтот ареал. Такая обширная территория расселения сравнительно небольшого на­
рода требует значительного уточнения. Удмуртский язык, включающий очень
слизкие между собой северные и южные диалекты, дает основание полагать, что
- киадывание ядра этого этноса происходило на сравнительно небольшой, компактвон территории.

В

Если сравнить ранние периоды этнической истории коми (зырян и пермяков)
и удмуртов, то можно заметить, что в средневековье у первых существовали ярко
выраженные этнографические группы, позднее консолидировавшиеся в народ­
ность, у вторых такие группы наукой не зафиксированы. Удмуртские историки и эт­
нографы обычно называют три группы удмуртов: ватка, калмёз и не совсем ясных
в научном плане аров. Считается, что упоминаемые в источниках в северной части
Удмуртии ватка и калмез —пришлое население. Однако до сих пор отсутствует чет­
кая этнографическая характеристика этих групп. В арах удмуртские исследователи
видят южных удмуртов (главным образом на основании того, что так называют уд­
муртов татары и башкиры), без уточнения территории их расселения. Южные уд­
мурты арами себя не называют.
Возможно, в прошлом в удмуртском этносе существовали четко выраженные
этнографические группы, но с переселением удмуртов на занимаемую в настоя­
щее время территорию единство этих групп было утрачено. Об этом наглядно сви­
детельствует повсеместное смешение воршудных объединений - экзогамных об­
разований, возникновение которы х специалисты относят к эпохе материнского
рода. Скорее всего, наиболее вероятным ареалом формирования древнеудмурт­
ских племен был бассейн среднего и нижнего течения р. Вятки. Основу этих пле­
мен составили носители пьяноборской (продолжение ананьинской) археологиче­
ской культуры, и прежде всего жившие в середине I тысячелетия н.э. азелинцы.
В конце I тысячелетия н.э. под давлением марийцев, а затем в начале II ты сячеле­
тия н.э. в связи с проникновением на Вятку славяно-русского населения удмурты
постепенно отходили на левобережье Вятки, т.е. на современную территорию сво­
его расселения. Неудивительно, что ввиду недостатка сведений этногенез и этни­
ческая история удмуртов в соответствующей главе изложены очень кратко и схе­
матично.
Наряду с удмуртами упомянуты бесермяне - народ, живущий на севере Удмур­
тии, в бассейне р. Чепцы, который в последний раз был засвидетельствован перепи­
сью населения в 1926 г. в количестве около 10 тыс. человек. В последующих пере­
писях он оказался в составе удмуртов. В начале 1990-х годов бесермяне, кяк и неко­
торые другие малые народы, заявили о себе как об отдельном, самостоятельном эт­
носе, хотя и говорящем на удмуртском языке. Это связано с тем, что по своей тра­
диционной культуре они отличаются от удмуртов, а главное —не утратили своего
этнического самосознания. В настоящее время проводится большая работа по эт­
нографическому изучению бесермян. Однако основной до сих пор остается пробле­
ма их происхождения, требующая дополнительного обоснования. Одни исследова­
тели рассматривают бесермян как потомков булгар, переселившихся на Чепцу пос­
ле разгрома монголо-татарами в XIII в. Волжской Булгарии. Основанием для тако­
го суждения служит преимущественно традиционная женская одежда бесермян, на­
поминающая чувашскую, а также следы исповедовавшегося ими в прошлом ислама.
Другие видят в них группу южных удмуртов (бесермяне говорят на одном из южных
диалектов удмуртского языка), которые на своей первоначальной родине испытали
влияние булгарской культуры. Вполне закономерно, что авторы глав об удмуртах
уделили внимание и бесермянам.
Значительно полнее по сравнению с другими финноязычными народами П о­
волжья исследованы этногенез и этническая история марийцев. Известны носите­
ли археологических культур, положившие начало в первых веках н.э. формирова­
нию марийских племен. Выявлены этнографические группы марийского этноса с
их диалектами, относительной эндогамией и особенностями традиционной культу­
ры; прослежен механизм консолидации этих групп в марийскую народность; сде­
ланы попытки показать процесс формирования диалектов марийского языка. Од­
нако до сих пор не до конца реш енным остается вопрос о месте, где первоначаль­
но происходило формирование марийских племен, т.е. было ли оно ограничено
правобережьем Волги или охватывало и левый берег Волги вплоть до р. Вятки.

С этим вопросом некоторы е исследователи связываю т деление марийцев на гор­
ных и луговых.
В последние годы довольно остро дискутируется вопрос об этнической при­
надлежности так называемых азелинских племен, занимавших в середине I ты ся­
челетия н.э. значительное пространство правобережья среднего течения р. Вятки,
захватывая и восточную часть современной территории Республики Марий-Эл.
Одни исследователи считают азелинцев предками удмуртов, другие - марийцев.
Вопрос, по-видимому, следует ставить так: были ли древние марийцы уже сложив­
шимся этносом со всеми присущими ему признаками тогда, когда двигались в на­
правлении к Вятке? Если были, то они вполне могли ассимилировать пермичейазелинцев, включив их в свой состав. Вероятно, так оно и случилось. Проделан­
ный в последнее время дополнительный анализ археологических материалов поз­
воляет признать правобережье Волги прародиной марийцев. Основные вопросы
формирования марийского народа достаточно полно отраж ены в соответствую­
щей главе.
Проблема этногенеза и этнической истории мордвы имеет свои особенности.
При ее решении в первую очередь возникает вопрос: какую этническую общность
представляли мокша и эрзя ко времени их первого упоминания в письменных ис­
точниках? Одни авторы считают, что с самого начала (первые века н.э.) склады­
вался единый этнос, на основе которого в силу определенных исторических усло­
вий образовались две независимо развивавшиеся этнографические, точнее, этниче­
ские группы. Другие полагают, что мокша и эрзя сложились на базе двух обособ­
ленных групп городецких племен с археологически прослеживаемым своеобрази­
ем своей культуры. Мокша и эрзя говорят на очень близких, но самостоятельных
•зыках, имеют свои особенности в традиционной культуре, у них отчетливо выра­
жено этническое самосознание. Однако единого мордовского язы ка не существует.
В мокшанском и эрзянском языках нет общего понятия “мордва”.
Автор глав о мордве изложил принятую им схему формирования этого народа,
:-:е вдаваясь в детали. Этнической базой формирования мордвы в целом послужили,
“о его мнению, племена городецкой археологической культуры начала н.э., заниавшие обширные пространства. Одна группа этих племен положила начало мок­
ше, другая - эрзе. В эпоху средневековья происходили одновременные процессы
з :акро- и микроконсолидации, в результате которых мокша и эрзя сформировались
пак два субэтноса в составе мордовского этноса.
К сожалению, до сих пор нет ни одного исследования, в котором была бы про­
р еж ен а история формирования мокши и эрзи. В археологии имеются попытки ос­
ветить этот вопрос. Полагают, что мокша и эрзя складывались на базе племен позднггородецкой археологической культуры. Основу мокши составили племена, жив­
и т е в верховьях Суры, а эрзи - располагавшиеся в среднем течении Оки, захватыа я низовья р. Мокши. В середине I тысячелетия н.э. далекие предки мокши и эрзи
поменяли места своего обитания. Мокша продвинулась на земли по среднему тече­
нию рек Мокши и Цны, а эрзя отошла на восток, ближе к Суре. Археологические
атериалы показывают, что эти группы мордвы не были изолированы друг от дру­
га. хотя и полностью не сливались в единое целое.
Изучение вопроса о роли мокши и эрзи в этнической истории мордвы имеет
г: льшое значение для понимания сложившейся в настоящее время этнической сиации в Мордовии, особенно в связи с проявлением “идеологии эрзянского национ ал-сепаратизма”.
Фактически неосвещенной в работе осталась важная проблема общественных
: гношений и характера этнических общностей финноязычных народов П оволжья
: Приуралья в тот период, когда у них уже распался первобытно-общинный строй,
з : еще не сложилось классовое общество. По-видимому, эта тема нескоро полу­
чит свою разработку из-за крайней недостаточности источников. Имеющиеся ма­
териалы по этнографии коми (зырян) и марийцев позволяю т говорить о возник­

новении в эту эпоху “земляческих объединений” с преобладанием в их социальном
строе соседской общины и патронимии. У мордвы, возможно, ко времени монго­
ло-татарского нашествия начался процесс формирования раннефеодальных отно­
шений.
В последнее время много пишут и говорят о возрождении различных народов
России, в том числе и финно-угорских, однако остается не вполне ясным, что кон­
кретно вкладывается в понятие “возрождение”. Когда говорят о возрождении язы ­
ка, если он забыт или почти забыт, то это понятно, но когда речь заходит о возро­
ждении традиционной культуры, то, естественно, возникает вопрос, какие элемен­
ты культуры, в частности материальной, следует возрождать, ибо не все составля­
ющие ее предметы, особенно изделия домашней промышленности, могут быть за­
требованы в современных условиях. Возрождать или не возрождать традиционную
культуру - особый вопрос, но иметь четкое представление о ней необходимо, ибо
это позволяет полнее представить лицо этноса - носителя данной культуры, т.е.
увидеть его этнографические особенности, создать впечатление о его этничности.
У большинства народов существует ясное представление о своем этническом опре­
делителе. У волжских финнов (марийцев и мордвы), например, таким определите­
лем в прошлом служили традиционная женская одежда и языческая религия. Этно­
графические группы у марийцев именовались по названию женских головных убо­
ров, присущих каждой группе. Отвечая на преследования православной церкви за
совершение языческих жертвоприношений, новообращенные марийцы говорили:
“Нашу веру кончать - нас кончать!”
Таким образом, в данной работе традиционная культура занимает одно из веду­
щих мест, так как в современных условиях урбанизации, распространения многих
элементов общемировых культур и т.п. преимущественно только она дает возмож­
ность судить о своеобразии того или иного этноса.
Описание культуры ф инноязычны х народов сделано по широко принятой
в этнограф ии схеме: вначале дается характеристика основных занятий с под­
черкиванием наиболее типичных из них, затем - мат ериальной и духовной
культ уры .
Издревле все коренные народы Волго-Камья - жители лесной полосы Европей­
ской России, природные условия которой в значительной степени определяли хара­
ктер их занятий и особенности культуры, а также накладывали свой отпечаток на
их этническую психологию. Несмотря на довольно раннее знакомство с земледели­
ем и скотоводством (II тысячелетие до н.э.), лесные промыслы, особенно охота и
бортничество, долгое время - пока сохранялись обширные лесные массивы - про­
должали занимать не последнее место в их хозяйственной деятельности.
Земледелие и скотоводство также были связаны с лесом: имелись особые сис­
темы земледелия, применялся свободный выпас скота в лесу (без пастухов). Все эти
явления в разной степени нашли отражение в книге. Следует отметить довольно
красочное описание приемов и способов охоты у коми-зырян.
Длительная адаптация к жизни в лесу способствовала выработке наиболее
приспособленных к лесным природным условиям многих сторон материаль­
ной культуры, начиная от орудий труда и заканчивая жилищем и предметами
одежды.
Следуя этнографической традиции, авторы уделили внимание характеру рассе­
ления различных народов и особенностям их жилых и хозяйственных построек.
В этих разделах читатель не только знакомится с присущими тому или иному наро­
ду элементами традиционной материальной культуры, но и получает представление
об эволюции этих элементов, о культурном взаимодействии и взаимовлиянии живу­
щих в Поволжье и Приуралье различных этносов. Необходимо отметить, что срубная техника была известна в этом регионе с древнейших времен (со II тысячелетия
до н.э.), и все бревенчатые постройки сооружались и сейчас сооружаются преиму­
щественно в этой технике.

А вторы не забыли о древних строениях, долгое время сохранявших свое зна­
чение в жизни местного финноязычного населения. Например, у марийцев и уд­
муртов в сравнительно недавнее время можно было встретить на крестьянском
дворе довольно примитивные срубные постройки, у удмуртов носившие название
куа, или куала, у марийцев —кудо. Эти термины в разных вариациях встречаются
почти у всех финноязычных народов для обозначения в далеком прошлом, веро­
ятно, жилых, а в последующие времена —примитивных сооружений, утративших
функции жилья, но сохранивших свою связь с домашним хозяйством. Куа, или ку­
ала, удмуртов и кудо марийцев, помимо других функций, исполняли роль культо­
вых сооружений, в которых совершались все семейные языческие обряды. У уд­
муртов, кроме того, существовали общественные куалы, с которыми была связа­
на религиозная жизнь целых общин. К тому времени, когда этнографам стали из­
вестны эти постройки, помимо культовых сооружений, они служили и летними
кухнями.
Так, марийское кудо представляло собой небольшой сруб из плохо подогнанных
бревен, без пола, потолка и окон, с небольшой дверью и отверстием в тесовой кры ­
ше для выхода дыма и поступления света. В центре помещения находился открытый
очаг, над которым подвешивали котел для варки пищи. В лесных селениях дым от
костра спасал от досаждавших людям комаров и мошкары.
В избах удмурты и марийцы жили зимой, в летнее же время там только пекли
хлеб. Лето семья проводила в кудо, или куале, устраиваясь на ночь на втором этаже
двухэтажного амбара, который в Поволжье, по-видимому, тоже довольно древняя
постройка, судя по выполняемым им функциям.
Постройки типа кудо, или куалы, не зафиксированы у мордвы и коми, но у
мордвы термином “кудо” обозначается крестьянская изба.
Изучая традиционную материальную культуру финноязычных народов Приу­
ралья и Поволжья, нельзя игнорировать влияние на нее культур других живущих
по соседству народов. Касаясь вопросов жилища, нет оснований говорить, что избу
финноязычные народы восприняли от русских. Несомненно, до появления русских
в местах расселения указанных народов последние уже имели свое зимнее жилище,
приспособленное к конкретным природным условиям, название которого сохрани­
лось до настоящего времени. Однако нельзя и вовсе отрицать влияние русской
культуры на их жилище. Это влияние по-разному проявлялось у разных народов.
Жилище коми, например, мало чем отличается от типичного жилища северных
русских. Чем раньше начались контакты с русскими, тем большее воздействие ока­
зали последние на местное жилище, особенно на его внутреннюю планировку и
убранство.
Большую роль в изменении домашнего быта финноязычных народов Приуратья и Поволжья сыграла русская духовая печь. Ранее других ее освоили коми и
юрдва. Применение русской печи резко изменило характер питания местных наро­
дов. которые ели преимущественно вареную пищу, приготовленную в котле. Долго
гсваивали русскую печь удмурты и марийцы, у которых котел длительное время со;уществовал с этой печью, использовавшейся преимущественно для печения хлеба.
К примеру, самой большой похвалой в адрес марийки, удачно испекшей хлеб, слу­
жили слова, что она испекла хлеб как русская хозяйка.
Из всех элементов материальной культуры в данной работе наибольшее внима­
ние уделено традиционной одежде, особенно женской, служащей отличительным
этническим признаком. Исключение составляют коми, которые под влиянием рус­
ской культуры рано начали утрачивать свою традиционную одежду. У некоторых
групп коми, например у ижемцев, в качестве национального женского костюма выет упает одежда русских XVI-XVII вв. У других народов женская традиционная оде­
жда почти в неизмененном виде сохранялась вплоть до советского времени. Чита­
тель без особого труда заметит в ней много как общего, так и особенного. Много
■бщего будет в материале, из которого изготовлена одежда, в ее покрое, отделке,

И

украшении, наборе составляющих ее предметов, манере ношения и т.д. Особенное
в одежде проявляется не только у отдельных народов, но и у больших и малых эт­
нографических групп внутри каждого этноса. Примером может служить одежда
мокши и эрзи. Некоторыми особенностями традиционная одежда эрзянок отлича­
ется от одежды мокшанок и представительниц других финноязычных народов При­
уралья и Поволжья. Это отличие свидетельствует о значительном влиянии на эрзю
какого-то другого или других этносов, сыгравших определенную роль в ее этниче­
ской истории.
Знакомясь с традиционной женской одеждой представленных в настоящей ра­
боте народов, читатель получит впечатление не только о ее традиционных особен­
ностях, но и о ее эволюции в советский период и о бытовании ее элементов в насто­
ящее время.
В отдельных разделах нашла отражение общественная структура у разных на­
родов в досоветском прошлом. Речь идет о сельской общине, патронимии и семье.
Эти общественные ячейки, несмотря на единство своего социального статуса, отли­
чались некоторым своеобразием у каждого народа в силу особенностей его истори­
ческого развития, а также разной степени изученности этих ячеек. Например, более
полно, по сравнению с другими народами, исследованы сельская община у удмуртов,
история которой прослежена вплоть до коллективизации сельского хозяйства, па­
тронимические связи и отношения у марийцев.
Большое место в очерках отводится характеристике духовной культуры. Ос­
новное внимание уделено семейным и общественным обрядам и обычаям, а также
языческой религии.
В этнографической литературе довольно полно представлены различные об­
ряды и обычаи, особенно семейные (родильные, свадебные и похоронные). В них
много общего, но имеется и своеобразие у каждого народа. А вторы разделов име­
ли возможность проследить эволюцию этих обрядов от дореволюционного про­
шлого до сегодняшнего времени. В досоветский период традиционные обряды со­
блюдались в полной мере, так как в противном случае нарушались сложившиеся
устои общественной и семейной жизни. Даже после принятия христианства оста­
валось обязательным общественное оформление брака. Б ез проведения свадеб­
ных обрядов брак считался недействительным. Настойчивые требования церкви
совершать церковный обряд при заключении брака осуществлялись не всегда, и
часто бывало, что венчание происходило спустя год и более после свадьбы. Б рач­
ный договор обязательно вклю чал калы м и приданое. Даже беднейшие слои кре­
стьянства не могли вступить в брак, не внеся хотя бы символическую плату за не­
весту. Девушка должна была получить от родителей приданое стоимостью не
меньше этой символической платы. При этом свадьбу, хотя и очень скромную, все
ж е играли.
После коллективизации, когда велась борьба с традиционной “отсталостью”,
свадебный обряд практически перестал совершаться. В послевоенные годы свадьба
начала возрождаться, освобождаясь от многих черт, которые не соответствовали
новым социальным условиям и противоречили изменившемуся взгляду на семейные
отношения. Теряя прежние черты, свадьба приобретала новые. Весь обряд во мно­
гом утратил свое первоначальное общественное значение, превратившись в весе­
лый праздник по случаю образования новой семьи.
Похоронный обряд, будучи наиболее консервативным из всех семейных обря­
дов, в советский период не претерпел почти никаких изменений и в настоящее
время сохраняет многие традиционные черты, которые и отражены в данной
работе.
Одно из главных мест в традиционной духовной культуре финноязычных на­
родов Волго-Камья досоветского времени занимала языческая религия. Автор
глав об удмуртах пишет, что религиозно-мифологическое представление этноса

Рис. 1. Современное расселение: коми-зыряне, коми-пермяки. Карта-схема
но материалам карты “Народы России и сопредельных стран”. М., 1995. Нумерация дается
по первоисточнику)

Опродолж ение карУпы: марийцы , мордва, удмурты)

ИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ
СЕМЬЯ
СЛАВЯНСКАЯ ГРУППА

АЛТАЙСКАЯ
СЕМЬЯ

УРАЛЬСКО-ЮКАГИРСКАЯ
СЕМЬЯ
ФИННО-УГОРСКАЯ ГРУППА

ТЮРКСКАЯ ГРУППА

•

1. Русские

в

67. Мордва:

ф 82. Татары:

0

2. Украинцы

■

67а. Мокша

ф 82а. Казанские татары

в

676. Эрзя

ф 826. Мишари
д 85. Башкиры

ГЕРМАНСКАЯ ГРУППА
т

11.

1

11а. Меннониты

О 123. Чуваши

68. Марийцы:

Немцы

68а. Луговые и восточ­
ные марийцы

Ж

686. Горные марийцы

•

Ь

69. Удмурты

ф

71. Коми

0

Территории с редким
населением

Н:

72. Коми-пермяки

Территории с населе­
нием смешанного
национального состава

Незаселенные территории

73. Манси

(

J Границы этносов

САМОДИЙСКАЯ ГРУППА
v

76. Ненцы

(У словны е пояснения к рис. 1)

'

"~ i Границы между плотным
и редким населением
одного и того же народа

о мире - это одна из важнейших этнических характеристик. Сотношению язы че­
ства и христианства в данной работе уделено внимание потому, что в последние го­
ды происходит оживление, а в некоторых случаях возрождение христианства и
других религий.
Принятие христианства не везде повлекло за собой вытеснение язы ческих
верований. Однако у народов коми в период средневековья в буквальном смыс­
ле огнем и мечом уничтожались язы ческие святилища и насаждалось правосла­
вие. П остепенно многие из язы ческих представлений были забы ты . И з других
народов только у мордвы преимущественно за счет основания монастырей на ее
территории православие получило довольно ш ирокое распространение, но не
вытеснило окончательно язы ческих верований. М арийцы и удмурты в больш ин­
стве своем были крещ ены только в XVIII в. Но христианизация не привела к заб­
вению ими язы ческих верований и обрядов. М арийцы, например, особенно луго­
вые, на протяжении XIX в., несмотря на преследования церкви, периодически со­
верш али кровавы е жертвопринош ения, на которы е собиралось иногда несколь­
ко ты сяч человек.
А вторы данного коллективного труда старались показать, что язычество про­
низывало все стороны жизни народа, чем и объясняется такая его живучесть. Из
всех языческих культов наиболее яркие —аграрные и культ предков, которые в ря­
де мест сохранились до настоящего времени. Аграрные культы были тесно связаны
со стремлением крестьянина вырастить побольше хлеба и отблагодарить языческих
богов за посланный урожай. В соблюдении аграрных культов участвовала вся дере­
венская община. Существовали специальные рощи, в которых совершались жертво­
приношения.
Культ предков сохранил многие архаичные черты. Главным его содержанием
была вера в то, что умершие помогают живым и заботятся об их благополучии, по­
этому предков нельзя забывать, необходимо их умилостивлять, устраивать им по­
минки, приглашать “участвовать” в разных семейных праздниках и торжествах. Н о­
сителем этого культа обычно выступала патронимия. Содержание культа предков
одинаково у всех народов, но сопровождавшие его обряды имели свои особенности
у каждого народа. У марийцев, например, на 40-й день после смерти человека уст­
раивались обязательные “проводы” его на тот свет. При этом роль покойного играл
кто-либо из его друзей или знакомых. “Проводы” проходили очень весело, с пляска­
ми под аккомпанемент волынки.
В данной работе отмечено, что насаждавш ееся христианство, было не в со­
стоянии окончательно вытеснить язы чество и во многих случаях приспосаблива­
ло христианские обряды к языческим, что приводило к формированию религи­
озного синкретизма, характерного для финноязычны х народов Приуралья и П о­
волжья.
Широко проводившаяся в советское время атеистическая пропаганда достигала
своей цели в борьбе с христианством только у тех народов, у которых оно не прони­
кло в глубь сознания, но у удмуртов и марийцев, например, язычество продолжало
сохраняться на бытовом уровне.
В последнее время, помимо восстановления христианских храмов, делаются по­
пытки возродить языческую религию. Больше других в этом преуспели луговые ма­
рийцы, которые создали религиозное объединение “Ош марий чимарий” (“Белые,
истинные марийцы”, т.е. язычники), занимающиеся возрождением язычества.
В 1996 г. это объединение организовало общественное моление с жертвоприноше­
нием крупного и мелкого рогатого скота. Роль картов (жрецов) на этом молении иг­
рали восточные марийцы, которые переселившись в Башкирию, остались верны
язычеству, не приняв ни православия, ни ислама.
В работе отражено также и современное состояние духовной культуры финно­
язычных народов. Приведены интересные сведения о народном художественном

творчестве, а также о творчестве профессиональных писателей, поэтов, художни­
ков, музыкантов и др.
В целом том “Народы Поволжья и Приуралья” безусловно является заметным
вкладом в изучение финноязычных народов России. Он наверняка вызовет большой
интерес со стороны как специалистов, так и широкого круга читателей.

КОМИ-ЗЫРЯНЕ.
КОМИ-ПЕРМЯКИ
ГЛАВА 1

ПРОИСХОЖ ДЕНИЕ
И ЭТН И ЧЕСКА Я Х А РА К ТЕРИ СТИ КА

К

оми-зыряне и коми-пермяки - две близкородственные этнические общно­
сти, которы е вместе с удмуртами принадлежат к пермским народам. Вопрос

о
том, представляют ли эти два народа самостоятельные этносы или соста­
вляю т две ветви единого народа, - дискуссионный. Оба народа имеют общее на­
звание - “коми”. Их язы ки очень близки и многие лингвисты считают, что комизырянский и коми-пермяцкий язы ки - два наречия единого языка. Серьезные и
глубокие этнографические исследования, которы е стали проводиться в Республи­
ке Коми и Коми-Пермяцком автономном округе в послевоенные годы, позволили
известному этнографу JI.H. Ж еребцову аргументированно заявить: “Несмотря на
единство происхождения, длительную общность жизни и наличие значительного
количества общих черт в культуре и быте, в настоящее время коми (зыряне) и ко­
ми (пермяки) являю тся двумя самостоятельными народами” (Жеребцов J1.Н., 1975.
С. 15). В то же время несомненная этнокультурная близость и единые истоки тра­
диционных культур ком и-зы рян и коми-пермяков позволяю т рассматри­
вать их культурно-хозяйственные комплексы в своей совокупности как пример
адаптации и функционирования этносов в природных условиях северной лесота­
ежной зоны.
Согласно данным переписи населения 1989 г., численность коми-зырян состави­
ла 345 тыс. человек. Основная часть этноса расселена в пределах Республики Коми,
за ее пределами проживает только 13%. Значительные локальные группы коми
проживают на Кольском полуострове и на нижней Оби, где переселенческие груп­
пы коми-ижемцев обосновались в XIX в. Какие-то значительные этнодисперсные
группы коми назвать нельзя, поскольку некоторое их количество присутствует во
многих регионах, не имея между собой каких-либо реальных связей.
Общая численность коми-пермяков, согласно данным последней общесоюз­
ной переписи, составила 152 тыс. человек. При этом с 1959 по 1989 г. доля комипермяков, проживающих за пределами округа, возросла с 12 до 38%, что связано
с массовой миграцией населения за пределы округа, вызванной крайне низким
уровнем его социально-экономического развития. Значительны е этнодисперс­
ные группы коми-пермяков сформировались в Тюменской обл., в различных
районах Пермской обл. (только в Перми проживает сегодня около 11 тыс. комипермяков), в Краснодарском и Ставропольском краях, в Крыму и ряде других ре­
гионов.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Согласно данным языкознания, в период верхнего палеолита и мезолита (мезо­
литическая эпоха на Европейском Северо-Востоке датируется концом IX - VI ты ­
сячелетием до н.э.) далекие предки коми, финнов, венгров, ненцев и ряда других на­
родов составляли единую крупную этнолингвистическую общность. Об этом сви­
детельствуют сходные черты в языках, на которых говорят эти народы (в частно­
сти, существование общекоренных слов, обозначающих такие понятия, как назва­
ние частей тела, местоимения, термины родства и др.). Лингвисты называют эту
общность уральской языковой семьей. По мнению большинства языковедов, пра­
родина уральцев находилась между Уралом и средней Волгой. Н екоторы е исследо­
ватели в Финляндии, Эстонии и Венгрии считают, что уральские народы жили так­
же и на обширной территории к западу, до Балтийского моря. По мнению венгер­
ского ученого П. Хайду, древняя родина уральцев находилась в бассейне Нижней и
Средней Оби и в районе истоков Печоры (Основы финно-угорского язы козна­
ния..., 1974; Хайду, 1985). Заселение Вычегды и П ечоры в эпоху мезолита шло со
стороны Волго-Окского междуречья, из Прикамья, а такж е из Прионежья и К аре­
лии. Памятники эпохи мезолита, найденные на Вычегде и Печоре, имеют сходные
черты с памятниками Прикамья и Поволжья. В эту эпоху в обширном регионе от
Печоры до нижней Волги обитали родственные племена, этническая принадлеж­
ность которых точно не установлена. Имеются предположения, что они принадле­
жали к уральской этнолингвистической общности (Археология Республики Коми,
1997; Буров, 1965).
В V-IV тысячелетиях до н.э. уральская общность разделилась на самодийскую
'предки ненцев, нганасан, селькупов и некоторых других народов) и финно-угор­
скую. В период раннего неолита (неолит на крайнем Северо-Востоке Европы дати­
руется V - второй четвертью III тысячелетия до н.э.) Европейский Северо-Восток
входил в обширную верхневолжскую этнокультурную общность. Неолитическое
население региона сформировалось, вероятно, на основе местного мезолитическо­
го населения, но при участии переселенцев с Верхней Волги и, может быть, из дру­
гих регионов (Третъяков, 1966; Савельева, 1984; Жеребцов И Л ., Савельева, Смета­
нин, 1996). Возможно, население периода раннего неолита принадлежало к ураль­
ской этнолингвистической общности или к уже выделившимся из нее финно-уграм
Археология Республики Коми, 1997. С. 187). В период позднего неолита на терри­
тории Европейского Северо-Востока появлялись переселенцы из Прикамья и дру­
гих районов {Буров, 1967), но смены населения (полной или частичной), по мнению
современных исследователей, не происходило; на территории региона жили племе­
на древних финно-угров; с ними соотносят памятники раннего периода развития
чужъяельской культуры (Археология Республики Коми, 1997; Жеребцов И Л ., Са­
вельева, Сметанин, 1996). Этническая карта бассейнов Печоры, Вычегды и Мезени
периода энеолита-бронзы, как подчеркивают исследователи, отличалась значи­
тельной пестротой, однако определяющую роль в этнической истории Европейско­
го Северо-Востока играли финно-угорские племена (Стоколос, 1988; Савелье­
ва. 1984).
Со II тысячелетия до н.э. происходило складывание этнокультурных областей,
началось выделение отдельных союзов племен.
Через некоторое время после своего выделения из финно-угорской общности
графинно-пермская общность распалась на прафинно-волжскую (предки марийцев,
•юрдвы и, возможно, некоторых других народов) и прапермскую. В I тысячелетии
то н.э. на основе последней возникли прибалтийско-финская (предки финнов, карел,
эстонцев и некоторых других народов) и пермская общности. В последнюю входи­
ли предки современных коми, коми-пермяков иудмуртов. Представители пермской
языковой общности населяли берега Камы, Вятки, Вычегды, Печоры, Мезени и не­
которых других рек: на всей этой обширной территории обнаружены памятники

ананьинской культуры (VIII—III вв. до н.э.), которую большинство исследователей
связывают с пермскими (и частично с волжско-финскими) племенами.
В последние века до н.э. - первые века н.э. ананьинская общность разделилась.
Образовались новые культуры, одна из которых связана с предками удмуртов,
а другие, составлявшие гляденовскую культурную общность, - с предками коми
и коми-пермяков (Археология Республики Коми, 1997).
Третий этап этногенеза коми и коми-пермяков приходится на вторую половину
I тысячелетия н.э., когда вследствие миграций аборигенного населения и оседания
здесь значительных пришлых групп происходят заметные изменения этнической
карты Приуралья (История Урала..., 1989).
Складывались крупные объединения, которые легли в основу будущих народов.
Приток переселенцев в Приуралье начался еще на рубеже IV-V вв. н.э., и в дальней­
шем на Урал продолжали приходить с различных территорий мигранты, имевшие
разную этническую принадлежность (угры, тюрки, самодийцы и др.). Отдельные
волны переселенцев в значительном количестве продвигались на север. В V-VI вв.
в Среднее и Верхнее Прикамье и в бассейн Вычегды проникают группы скотовод­
ческого населения, этническая принадлежность и судьба которого спорна. Это мог­
ли быть угры, или тюрки, или смешанные по составу переселенцы, которые, види­
мо, слились с коренными обитателями края, войдя в состав населения вновь возни­
кавших объединений. При этом древнее этническое ядро в сложении коми и комипермяков сохранилось (Там же).
Объединявшая коми и коми-пермяков гляденовская общность прекратила свое
существование в V в. н.э. И.О. Васкул связывает это с вторжением кочевников гунн­
ского племенного союза, следы пребывания которых на Европейском Северо-Вос­
токе остались в виде нового типа археологических памятников - курганных могиль­
ников (Археология Республики Коми, 1997; Историко-культурный атлас..., 1998).
Затем в Прикамье образовалась ломоватовская культура. Ее основу составили ме­
стные позднегляденовские племена. Упоминавшиеся выше пришлые племена (ос­
тавившие, в частности, курганные могильники) не сыграли в ее формировании клю ­
чевой роли.
Гораздо более спорный характер носят процессы, происходившие на террито­
риях к северу от Прикамья. В середине I тысячелетия н.э. в лесотаежной зоне Се­
верного Приуралья появились группы потомков древнеуральского арктического,
западносибирских угорского и самодийского и верхнекамского этносов. Во второй
половине I тысячелетия в этом регионе взаимодействовали самые разные группы
населения. Их этнический состав был чрезвычайно сложен. В Печорском Приура­
лье в результате воздействия на гляденовское население иноэтнических пришель­
цев (относительно происхождения которых высказаны различные версии) сложи­
лась бичевницкая культура (Канивец, 1964; Лашук, 1958, 1972; Буров, 1965, 1967;
Мурыгин, 1992). В Вычегодском бассейне взаимодействовали местные гляденовцы,
переселенцы из Верхокамья и представители бичевницкой этнической группы; про­
исходило смешение населения. В Южном Припечорье и на верхней Вычегде, кроме
того, появились мигранты из Западной Сибири.
На рубеже VI—VII вв. этнокультурные процессы в Вычегодско-Печорском ре­
гионе несколько стабилизируются. Припечорье —регион с преобладанием угро-самодийского населения (Археология Республики Коми, 1997. С. 486). В бассейне Вы ­
чегды и Мезени складывается ванвиздинская культура. Этническая принадлежность
последней - один из наиболее дискуссионных аспектов проблемы происхождения
коми. Согласно одной точке зрения, ванвиздинская культура генетически восходит
к гляденовской и ананьинской (пришлое население не сыграло решающей роли в ее
формировании) и принадлежит древнекоми этносу (Савельева, 1971, 1982, 1984,
1985, 1995; Королев, 1997). Согласно другой точке зрения, вандвиздинцы появились
в результате ассимиляции позднегляденовцев угорскими племенами (Буров, 1967
С. 177).

В IX в., по В.А. Оборину, начался четвертый этап этногенеза народов Приура­
лья (IX-XV вв.), в ходе которого происходила консолидация устойчивых этнических
общностей в виде союзов племен (История Урала..., 1989). В названное время на
верхней Каме и ее притоках - от самых верховий реки до предгорий Урала, от
оз. Чусового на севере до р. Чусовой на юге - существовала родановская культура.
Она сложилась на основе ломоватовской культуры и принадлежала предкам комипермяков. Помимо ломоватовцев, сыгравших главную роль в возникновении родановской культуры, некоторое участие в формировании родановцев приняли неболь­
шие группы обских угров и ненцев, приходившие в Прикамье из Северного Заура­
лья и с предгорий Северного Урала. С верховьев р. Чепцы в верховья Камы и в вер­
ховья Иньвы и Обвы переселялись удмурты, ассимилированные затем коми-пермя­
ками. Кроме того, в состав северных родановских племен вошли и выходцы из Вы­
чегодского края - вначале ванвиздинцы, появлявшиеся в Северном Прикамье в
■ II-IX вв., а затем, с рубежа I—II тысячелетий, древние коми-зыряне (пермь выче­
годская). Особенно значительным было участие переселенцев из бассейна Вычегды
конкретно с р. Сысолы) в формировании зюздинских коми-пермяков на верхней
Каме. Наконец, в состав коми-пермяков вошел и определенный славянский компо­
нент. Проникновение русских на Урал усилилось в XIII-XIV вв.
В XII-XIV вв. у коми-пермяков появились расположенные на удобных водных
путях укрепленные административные и хозяйственные центры. Старые родовые
городища постепенно забрасывались. Этот факт, а также сочетание различных об­
рядов погребения в могильниках и наличие на поселениях вещей с разными типами
годовых тамг (свидетельствующих о смешанности населения) говорят об ослабле­
нии родовых связей, хотя в целом разложение родового строя, особенно в отдален­
ных и малонаселенных районах расселения коми-пермяков, шло медленно. Усили­
вавшаяся имущественная дифференциация семей прослеживается по материалам
годановских могильников XII-XV вв. Имущественное неравенство перерастало
в социальное. Власть знати становилась наследственной. В XIV-XV вв. у коми-пергяцких племен, которые были связаны между собой общностью экономической
жизни, язы ка и культуры, начался процесс сложения более прочного этнического
: бъединения, в состав которого вошли восемь племен. В Верхокамье и на Язьве вы ­
делились особые этнические группы зюздинских и язьвинских коми-пермяков
История Урала..., 1989; Оборин, 1990; Белицер, 1958).
В это время завершился и процесс вхождения заселенных коми-пермяками зе­
мель в состав Русского государства. Он начался с эпизодических сборов дани новгогодцами. В конце XII в. суздальцы создают первые опорные пункты на северных
подступах к Уралу, стремясь сдержать проникновение новгородцев. В свою очередь
в конце XII - начале XIII в. на Вятке появился ряд новгородских укрепленных город­
ков. В XIV - начале XV в. на свободных землях Верхнего Прикамья обосновалось
: седлое русское население. Началась стихийная русская колонизация края с северозапада, из новгородских владений. В 1401-1409 гг. на верхней Каме был построен
первый русский укрепленный городок Анфаловский. На р. Боровой в начале XV в.
зологжане занялись добычей соли. В 1430 г. промыслы были перенесены на
г. Усолку, где возникло русское поселение (будущий город Соль Камская), поло­
жившее начало посадской колонизации Приуралья. В 1451 г. великий князь москов­
ский направил в Пермь Великую наместника, резиденцией которого стал город
Чердынь. Этот факт означал, по мнению исследователей, мирное включение П ер­
ми Великой в состав русского государства, следствием чего явилось крещение мест­
ного населения в 50-60-е годы XV в. К концу указанного столетия основная часть
Приуральского региона (Пермь Великая и Вятский край) прочно вошла в состав
Русского государства (История Урала..., 1989; Оборин, 1990).
Русские крестьяне оказали влияние на развитие у коми земледелия, заимствуя в
по же время некоторые приемы охоты и рыбной ловли. Земледельческое коми-перяцкое население было обложено такими же налогами и повинностями, как и рус­

ское крестьянство, и это сближало их в правовом отношении. В XVI в. завершилось
формирование этнической территории коми-пермяков. Основное ядро складывав­
шейся коми-пермяцкой этнической общности размещалось по течению Иньвы и
Косы с их притоками, где коми-пермяки ассимилировали небольшие группы комизырян и удмуртов. Территория Северного Прикамья входила в состав Чердынского,
Соликамского и Кайгородского уездов (История Урала..., 1989).
Если происхождение коми-пермяков не вызывает сегодня сомнений ввиду оче­
видной преемственности гляденовской, ломоватовской и родановской культур, то
проблема этногенеза коми-зырян по-прежнему остается дискуссионной. Споры свя­
заны с вопросом о преемственности ванвиздинской культуры и культуры перми вы ­
чегодской - древних коми-зырян. Памятники перми вычегодской в бассейне Выче­
гды и Лузы относятся к началу XI в. Согласно одной из точек зрения, эта культура
(называемая также вымской) сформировалась на основе ванвиздинской культуры и
генетически связана с ней; пермяне вычегодские (древние коми-зыряне) являются,
таким образом, автохтонным населением Вычегодского бассейна (Савельева, 1971).
Вторая точка зрения, напротив, предполагает ведущую роль переселенцев из
Прикамья в формировании культуры перми вычегодской. Автохтонное ванвиздинское население (не древнекоми, но родственное ему западнофинское, угорское или
какое-либо иное) было ассимилировано переселенцами. Определенное участие в ге­
незисе пермян вычегодских группы славяно-русского и волжско-финского населе­
ния также не отрицается. Лингвист В.И. Лыткин сопоставлял миграцию древних ко­
ми в Вычегодский край с распадом в IX-X вв. общепермского языка-основы (Лыт­
кин, 1953; Основы финно-угорского языкознания..., 1976). Анализ диалектов коми
и коми-пермяцкого языка, по мнению языковеда В,А. Ляшева, также свидетельст­
вует в пользу значительных перемещений населения в Коми край из Прикамья (Ляшев, 1977, 1985; Мурыгин, Королев, Ляшев, 1984). Этнографы Л.П. Лашук и
Н.Д. Конаков указывают на резкую смену хозяйственно-культурного типа населе­
ния Вычегодского бассейна на рубеже I и II тысячелетий н.э. (Лашук, 1972; Кона­
ков, 1984).
Можно предложить следующую гипотезу, не противоречащую основным аргу­
ментам указанных выше точек зрения. Вероятно, в формировании древних коми
участвовали как местное ванвиздинское население, так и переселенцы из Прикамья
(причем обе эти группы были родственными между собой), но роль их в сложении
пермян в разных районах края оказалась неодинаковой. Н а Выми и нижней Вычег­
де, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и, быть может,
на верхней Вычегде, наоборот, сильнее ощущалось влияние переселенцев из При­
камья. В сложении прилузских коми свою роль сыграли также группы прибалтий­
ско-финского и волжско-финского населения.
В конце XII в. прекратилось продвижение коми на запад. Более того, этниче­
ская территория коми, в предшествовавшее время постоянно расширявшаяся в ука­
занном направлении, стала сокращаться. Эти перемены были связаны с миграция­
ми русского населения. Первые русские переселенцы появились в бассейне Север­
ной Двины (в самой западной его части, не занятой пермянами) еще в XI - начале
XII в. Они шли сюда с двух сторон. С северо-запада, из Заонежья, продвигались нов­
городцы, в первой половине XII в. основавшие ряд населенных пунктов, сначала на
нижней Северной Двине и верхней Сухоне, куда еще не проникли пермяне, а затем
и на землях, уже колонизированных древними коми, - на Ваге и даже на Выми
(не позднее конца XII в.), куда новгородцы пришли с Северной Двины через Пинегу и Мезень. С юго-запада в район рек Устьи, Кокшенги, нижней Сухоны и Юги
переселялись жители Ростово-Суздальского княжества.
Главной движущей силой славяно-русской колонизации Севера было крестьян­
ство, переселявшееся сюда, спасаясь от эксплуатации феодалов и малоземелья. Ми­
грациям русских на территорию, заселенную древними коми, и земледельческому ос­
воению ее содействовало и стремление крупных русских феодалов установить свой

контроль над обширными пространствами этого региона, для чего там строились гогода и другие опорные пункты. Это, например, Гледень и Устюг, сыгравшие огром­
ную роль в присоединении к Русскому государству земель по Малой Северной Дви­
не, Югу, нижней Сухоне (где могли жить пермяне), Лузе и Низовьям Вычегды, где,
несомненно, имелось пермянское население (Давыдов, 1977; Жеребцов Л.Н., 1982).
Э.А. Савельева датирует XII столетием начало более активной древнерусской
колонизации Европейского Северо-Востока, с которой связано, в частности, появ­
ление древнерусских городищ на нижней Вычегде (Карыбйывское) и Выми (Пожегское) (Савельева, 1995). Но если в Вычегодско-Вымском крае возникновение горо­
дищ не сопровождалось массовыми крестьянскими переселениями, то в более за­
падной части этнической территории пермян складывалась иная ситуация.
В XIII в. приток переселенцев из Новгородской земли и центральных районов
Руси на Европейский Север, и на земли пермян в том числе, усилился вследствие
монголо-татарского нашествия и разорения русских княжеств. В результате к кон­
цу1XIV в. пермяне, предположительно жившие на Сухоне, Юге и Ваге (за исключе­
нием р. Устьи и некоторых других небольших районов), могли быть ассимилирова­
ны пришлым русским населением (Жеребцов Л.Н., 1982. С. 34). Часть из них, воз­
можно, вернулась назад, в восточные районы, из которых когда-то ранее пермяне
продвигались на запад. В XIII в. коми появились на берегах Вашки, Пинеги и Немьгоги (приток р. Кулой), расположенных к северу от территории первоначального
гасселения пермян. Они пришли в этот регион с нижней Вычегды через ее приток
Яренгу и верховья Вашки, затем с Вашки на верхнюю Пинегу, а с Пинеги, вероят­
но, на Немьюгу.
Позднее, в XIV в., во время христианизации Коми края, на Вашку ушла еще од­
на группа вычегодских пермян, не пожелавших принимать православную веру и от­
казываться от своих древних языческих верований. Христианизация вычегодских
коми, которую в 1379 г. начал выходец из Устюга Стефан Пермский, стала одним
из важных этапов присоединения населенных пермянами земель к Русскому госу­
дарству. Этот длительный процесс начался еще в начале II тысячелетия, с первых
походов новгородцев в земли пермян за данью. В русских летописях уже с XI в. пер­
мяне упоминаются в качестве данников Руси. Однако новгородцы не сумели прочно
обосноваться здесь. Земли пермян по Югу и Лузе с конца XII-начала XIII в., после
основания Гледеня-Устюга, контролировались Ростовским княжеством. Борьба за
"пермские дани” между Новгородом и Ростовом (позднее Москвой) не прекраща­
лась. Споры Москвы и Новгорода за пермские земли продолжались вплоть до
включения новгородских владений в 1478 г. в состав Московского государства. Пос­
ледняя точка в деле присоединения земель древних коми к Русскому государству
была поставлена в 1481 г., когда в Коми крае провели первое описание земель и на­
селения, которое окончательно закрепило эту территорию в составе единого госу­
дарства (Жеребцов Л.Н., 1982. С. 4 5 ^ 6 ).
Ф ОРМ ИРОВАНИЕ ТЕРРИ ТО РИ А Л ЬН О -П Л ЕМ ЕН Н Ы Х
И ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ГРУПП
В X IV -X V I вв.
И ОСВОЕНИЕ НОВЫХ Т Е РРИ Т О РИ Й
В XIV в. на землях коми существовало восемь территориально-племенных об ъ­
единений. Они представляли собой этнические общности, отличавшиеся друг от
друга культурно-бытовыми особенностями, хозяйством и диалектами язы ка (Ла-иук, 1972). Н а Пинеге и Немьюге жили пермяне пинежские, на Вашке - пермяне
■дорские, на Выми, Вишере и, возможно, верхней Вычегде близ устья Вишеры лермяне вымские, на нижней Вычегде - пермяне нижневычегодские, на средней
и нижней Сысоле - сысольские зыряне, на верхней Сысоле - сиряне ужговские.
На Виледи располагалась Вилегодская Пермца, на Лузе - Лузская Пермца.

В XV-XVI вв. в немалой степени под влиянием феодальной Руси в Коми крае
развивались и упрочивались территориально-соседские связи, произошел оконча­
тельный переход от родового строя к раннеклассовому обществу. В это же время на
основе большинства территориально-племенных образований сложились главные
этнографические группы коми: нижневычегодская, вымская, прилузская, сысольская и удорская. Нижневычегодская (эжватас) и вымская (емватас) группы доволь­
но близки между собой. Их этнографическая специфика складывалась в результате
взаимодействия двух факторов: во-первых, наличия устойчивого постоянного ядра
и, во-вторых, прилива смешанных (русско-пермские, вепсско-пермские и другие со­
четания) и русских пришельцев. Вероятно, нижневычегодские коми включили в се­
бя наибольший по сравнению с другими группами русский компонент, поскольку на
нижнюю Вычегду приходила основная масса русских переселенцев. В этот же период
происходило формирование наибольшей локальной группы вишерских коми (висерса) - видимо, близкородственных вымским коми (Жеребцов Л.Н., 1982; Чебоксаров,
1946; Сорвачева, 1978; Ж илина, 1998).
У прилузцев (пермяки, затем лузсаяс) наряду с контактами с русскими пересе­
ленцами прослеживаются связи с удмуртами и марийцами (Жеребцов Л.Н., 1982;
Ж илина, 1985).
Среди ранних этнографических групп коми исследователи обычно называют
также сысольцев (сыктылсаяс), сложившихся на основе двух территориально-пле­
менных объединений - сысольских зырян и ужговских сирян (Жеребцов Л.Н., 1982).
Однако следует иметь в виду, что в XVI в. эти объединения еще имели, вероятно,
значительные различия, обусловленные, в частности, территориальной отдаленно­
стью друг от друга (довольно обширное пространство между среднесысольскими и
верхнесысольскими селениями оставалось незаселенным и стало постепенно осваи­
ваться только в XVII в.) и разной административной принадлежностью (средняя и
нижняя Сысола входили в Сысольскую землю, а верхняя Сысола вместе с Верхокамьем составляла Ужгинскую вол.). Возможно, к XVI в. следует относить только
начальный период формирования этнографической группы сысольцев, поскольку
завершился этот процесс в XVII в.
Н а р. В аш ке в то ж е время ф ормировалась этнограф ическая группа удорских коми (удораса). Она сложилась в результате слияния переселившихся сюда
ещ е в XIII в. нижневычегодских пермян (и, возможно, выходцев из более запад­
ных районов расселения древних коми, в частности с Пинеги) с представителями
прибалтийско-финских народов (вепсов, карел и, возможно, ещ е каких-то родст­
венных им) и вклю чения русского компонента. В конце XIV в. на Вашку (Удору)
и Пинегу переселились новы е группы нижневычегодских коми, не желавш их
принимать христианство. С ложение группы удорских коми заняло более продол­
ж ительное время в связи с освоением верхней М езени и заверш илось уже в
XVII в. (Ж еребцов Л .Н ., 1972, 1982; Чебоксаров, 1946, 1946; Сорвачева, Безносикова, 1990).
Помимо бассейна Вычегды, Мезени, Печоры и Лузы, коми во второй половине
XVI в. жили, возможно, и в небольшой волости Немьюшке, располагавшейся на
р. Немьюге, правом притоке р. Кулой (к северу от Мезени).
Завершение этапа формирования народов коми приходится на XVII-XVIII вв.
Ему способствовали как укреплявшиеся торговые связи, так и взаимные переселе­
ния жителей из одних районов края в другие. Основное ядро этнической общности
коми составляли обитатели бассейна Вычегды - вычегжане, вымичи и сысольцы.
Население других, более отдаленных частей Коми края сыграло меньшую роль в
этом процессе в силу чисто географических факторов.
В ходе завершающего этапа формирования коми-зырян произошли значитель­
ные изменения в их расселении; появилась возможность для переселений коми на
Печору и верхнюю Вычегду. А установление контроля Москвы над Вятско-Кам­
ским бассейном облегчило условия для миграций коми на юг. В первой трети XVII в.

началась колонизация верхневычегодских земель, активизировавшаяся в середи­
не-второй половине этого столетия.
Отдельная локальная группа коми —локчимцы (локчимса) —сложилась на при­
токе Вычегды - р. Локчим. Этот район стал заселяться на рубеже XVII-XVIII вв.
К 1707 г. здесь возникли три селения - Позтыкерос, Боякерос и Мордин, основан­
ные мигрантами с Сысолы. В середине XVIII в. к ним добавились Конша, Дань, Четзын, Лопыдино, среди основателей которых были выходцы с Сысолы и из ряда
зерхневычегодских поселений. Заселение р. Нившеры, притока Вишеры, началось
в первой половине XVIII в. выходцами с Выми, верхней и нижней Вычегды и Сысо­
лы. Освоение других притоков Вычегды в ее верхнем течении происходило позднее,
в XIX - начале XX в. {Лашук, 1972; Жеребцов Л.Н., 1982; Жеребцов И Л ., 1996).
Во второй половине XVII - начале XVIII в. коми постепенно передвигались вниз
по р. Летке. Со временем здесь оформилась локальная группа летских коми, гово­
ривших на одном диалекте с населением Лузы, но обладавших специфическими чер­
тами в материальной и духовной культуре (это было вызвано, в частности, включе­
нием значительного русского компонента) (Лашук, 1972; Ж еребцов Л.Н., 1982).
Во второй половине XVII в. началось переселение коми на верхнюю Печору.
Здесь селились выходцы с Сысолы, верхней Вычегды и отдельные переселенцы из
других районов. Этот факт, а также включение русско-пермяцкого компонента (пе­
реселенцы из Прикамья) способствовали созданию этнокультурной и языковой спе­
цифики верхнепечорских коми. Данная этнографическая группа сложилась в
XVIII в. (Лашук, 1972; Сахарова, Сельков, Колегова, 1976; Жеребцов Л.Н., 1982; Же­
ребцов И Л ., 1996, 1998).
В XVII-XVIII вв. продолжалось переселение в Прикамье коми-зырян, оседав­
ших в Чердынском и Соликамском уездах, в вотчинах Строгановых. В XVIII столе­
тии произошли решающие изменения в расселении коми на Ижме и средней Печо­
ре. Формирование ижемской этнографической группы (изъватас) завершилось во
второй половине XVIII в. Основой ее были переселенцы с Выми и Удоры, к кото­
рым в XVII столетии присоединились русские из Усть-Цильмы. В XVII-XVIII вв. с
восприятием ижемцами оленеводства у ненцев, с установлением устойчивых и раз­
нообразных взаимосвязей с ненцами в составе ижемцев появился ненецкий компо­
нент (Лашук, 1958).
В XVII в. большинство живших в верховьях Камы и на Вишере пермяков пере:елились в бассейн западных притоков Камы - Иньвы и Обвы, а также в бассейн
Косы и Язьвы. Незначительное число коми-пермяков проживало в Глазовском у.
Вятской губ., в состав которого входила часть верховьев Камы. Во второй полови­
не XVIII в. основная их часть жила в Чердынском и Соликамском уездах. В XVIII в.
завершилась этническая консолидация коми-пермяков. Территория их расселения в
конце этого столетия близка к современной.
В XVII-XVIII вв. сложились и этнографические группы коми-пермяков. Глав­
ные из них - язьвинцы (одна из наиболее своеобразных черт культуры которых значительное распространение старообрядчества), иньвенцы (длительное время на­
ходившиеся под властью Строгановых, что наложило отпечаток на их быт и куль­
туру), чердынцы, соликамцы и зюздинцы (среди последних наиболее сильно влия­
ние русских - вятичей) (Белицер, 1958).
Коми переселялись не только в пределах Европейского Северо-Востока. Доку­
менты XVII-XVIII вв., содержащие сведения о населении Коми края, пестрят сооб­
щениями о том, что тот или иной житель Сысолы, Вычегды и других районов “сшел
з Сибирь”, “отпущен в сибирские города” и т.п. Отряд Ермака вели через Урал
-О проводников коми. Выходцы из Коми края были в числе основателей или житетеп большинства возникших в Сибири городов. Посадские люди, казаки и крестья­
не с характерными прозвищами Вычегжанин, Вымитин, Печора и т.п., с типично
фамилией коми Куимов (от “куим” - “три”) жили в конце XVI - первой четверти
W I I в. в Тюмени и уезде, Тобольске, Пелыме, Березове, Сургуте, Мангазее, Верхо­

турье, Таре, Нарыме, Томске, Енисейске и других городах и острогах. Ряд докумен­
тов указывают на наличие зырян среди населения сибирских уездов (Жереб­
цов JI.H., 1982; Жеребцов И Л ., 1996).
На первом этапе переселений в Сибирь и иные регионы, когда доминировал
уход навсегда, коми переселенцы на новых местах обитания поступали на военную
службу (в казаки или служилые люди), оседали в деревнях, занимаясь земледелием
и охотой, или в городах, становясь посадскими людьми и находя применение своим
силам в торговле или ремесле. Часть переселенцев шли в ямщики либо нанимались
на заводы. В XVIII в. и особенно в последующее время с ростом маятниковой (воз­
вратной, временной) миграции большую роль стали играть отхожие промыслы.
Так, у коми-пермяков был развит отход на плотницкие работы: артели плотников
из коми-пермяцких деревень подряжались на работу как в соседние русские селе­
ния, так и в другие уезды и губернии (в частности, в Зауралье). Коми-зыряне в по­
исках дополнительного заработка уходили в Сибирь или на запад, в уезды Русского
Севера, заниматься коновальством, валянием валенок, кузнечным делом и др. (Же­
ребцов Л.Н., 1982, Белицер, 1958).
В XIX - начале XX в. продолжались переселения отдельных групп коми-зырян
и коми-пермяков за пределы их этнической территории. Так, значительное их чис­
ло осело на Алтае. В начале 70-х годов XIX в. коми основали несколько селений на
территории нынешней Омской обл. (Жеребцов Л.Н., 1982).
В середине и во второй половине этого же столетия большие группы комиижемцев поселились в Северном Зауралье (куда, как уже говорилось, выходцы из
Коми края приходили и в предшествующие века) (Конаков, Котов, 1991).
В XIX в. серьезные изменения в расселении коми произошли в бассейне Печо­
ры. К 1859 г. коми-ижемцы основали на Ижме и средней Печоре 20 деревень и вы­
селков. К 1905 г. здесь появилось еще три десятка деревень и выселков. Заселена
оыла до самых верховьев Уса. Осваивались и ее притоки: Косью, Роговая, Нерцета,
Лемва. В 1905—1917 гг. в этом районе было основано еще 12 выселков. Тогда же, в
1905—1917 гг., проходила колонизация берегов Колвы, где появилось шесть высел­
ков. В 1917-1929 гг. на Усе и Колве и их притоках возникло еще 16 поселков. Абсо­
лютное большинство первопоселенцев являлись выходцами из Ижемской, Красно­
борской и Кедвавомской волостей, к которым затем присоединялись в ряде случаев
переходившие к оседлости ненцы (Жеребцов И Л ., Рогачев, 1993).
На берегах Печоры, между устьями Ижмы и Кожвы, ижемцы основали 13 посе­
лений во второй половине XIX - начале XX вв., 9 - в 1905-1917 гг., 8 - в 1917-1929 гг.
Кроме того, в конце XIX - начале XX в. несколько групп коми-ижемцев пересели­
лись в низовья Печоры. В 1920 г. в Ермицкой и Пустозерской волостях (от Абрамовки до Куи) проживало 113 семейств коми-ижемцев (они составляли там 13% семей),
а в Бугаевской вол. —34 семейства (15%). На р. Ижме в 1859—1904 гг. коми-ижемцами были основаны четыре селения (в низовьях), в 1905-1917 гг. - еще четыре насе­
ленных пункта (на нижней и средней Ижме). В 1917-1929 гг. к ним добавилось еще
11 небольших поселений (Жеребцов И Л ., Рогачев, 1993). В первой половине XIX в.
в верховьях Ижмы, осваивавшихся выходцами с верхней Вычегды и Вишеры, появи­
лись починки Роздин (Изваиль) и Чулки и д. Лачевская (Лашук, 1958). Позднее в
этом районе возникло еще несколько починков.
В XIX в. ряд новых поселений был основан на верхней Печоре. В конце XIX начале XX в. осваивались притоки Печоры: Щугор, Подчерье, Илыч. В Щугорской
вол. в 1881-1916 гг. возникло 10 починков, в 1916-1929 гг. - 17 деревень и починков.
На Илыче граница расселения коми на рубеже XIX-XX вв. проходила в районе вы­
селков Серьюдин и Максимово, а к 1930 г. она отодвинулась значительно вверх по
реке, где верхнепечорские коми основали деревни и починки Лемья-ди, Вадзега-юр и др. (Жеребцов И Л ., Рогачев, 1993). С освоением верховьев Илыча, Подчерья и Щугора территория, заселенная коми, существенно расширилась на восток, к
Уральским горам. В XIX в. граница этой этнической территории коми на верхней

Печоре установилась в районе деревень Порог и Усть-Пожег. В самых верховьях
теки жили русские, переселившиеся сюда из Пермской губ. {Лашук, 1958; ЖеребовЛ .Н ., 1982).
В середине 80-х годов XIX в. группа коми-ижемских оленеводов из-за нехватки
ттетбищ, массовых заболеваний оленей решилась на переселение, двинувшись с П е­
теры на Кольский полуостров. Переселенцы взяли с собой несколько тысяч оленей
я самое необходимое имущество. Пройдя вдоль побережья Северного Ледовитого
: кеана и Белого моря, они пересекли по весеннему ненадежному льду Кандалакш:кий залив и ступили на землю Кольского полуострова. Около двух лет ушло у них
на это путешествие и выбор места жительства. Зимой 1887 г. они поселились в цент­
ре полуострова близ саамского села Ловозеро. Тогда их было 65 человек (в том чис■е несколько ненцев). В 1895 г. в Ловозере проживали 75 коми. В конце XIX - нача­
ле XX столетия к ним присоединились новые мигранты из Ижмо-Печорского края.
5 1897 г. в Ловозере насчитывалось 116 коми, в 1915 г. - 493. В 1926 г. на Кольском
г луострове их проживало 715 человек (Жеребцов Л.Н., 1982; Конаков, Котов,
1991).
Так как заселение верхней Вычегды началось раньше освоения Печоры, то
:зесь к XIX в. не оставалось столь обширных лакун в расселении коми. Но и на
верхней Вычегде имелось немало возможностей для продолжения внутренней коло­
низации.
В конце XIX - начале XX в. особенно активно осваивались самые верховья Вы­
чегды (в районе Пожега и Помоздино), где в 1881-1918 гг. был основан 21 населен­
ный пункт, а в 1918-1929 гг. - еще шесть селений. По соседству, на Вишере и ее при­
токе Нившере в 1881-1929 гг. появилось девять деревень и починков. В одном из
заименее осваиваемых отдаленных углов верхней Вычегды, на Северной Кельтме
л ее притоках, в 1881-1929 гг. возникло 15 поселений. Это значительно расширило
“ганицы расселения коми в данном районе. С верховьев р. Воль коми переселенцы
_ерешли в верховья р. Тимшер (приток Камы), где появились три починка с одина­
ковым названием “Тимшер” (теперь это территория Коми-Пермяцкого округа). На
:стальной территории верхней Вычегды в 1881-1929 гг. было основано 26 поселе­
ний (Жеребцов И Л ., Рогачев, 1993).
Процесс внутренней колонизации шел и в старожильческих районах: на В ы че­
где (от устья Сысолы вниз по течению до современной границы Республики К о­
ли) в 1881-1929 гг. появилось около 60 селений, на Выми - 19 (в том числе нетколько деревень в верховьях Выми и на Елве), на Удоре - 5. Н а Сысоле новые се­
ления появились во всех волостях (23 деревни в Чухломской вол., И - в Пыелдинлкой и т.д.). Починок Ком, основанный между 1881 и 1916 гг. в необжитом районе
на р. Ком, стал самым южным поселением коми в бассейне Сысолы. В 1881­
.929 гг. на р. К обре было основано восемь деревень и починков (Ж еребцов И Л .,
Рогачев, 1993).
Немалые перемены в расселении коми произошли в верховьях Лузы, где в
.>81-1929 гг. возникло 76 починков, была освоена территория по Лузе от Ношуля
го самых верховьев с притоками Сокся, Ула, Тылай. Большинство первопоселенцев
:ыли коми - выходцы из Прилузья. Они появились даже близ р. Кузюг (приток Мотомы), где основали починок Кузюк (позднее Зырянский или Пермяцкий Кузык).
На юге и юго-западе крайними поселениями коми стали Тылай и Зырянский Кузюк, рядом с которыми возникли починки с русским населением Харламов Мыс
5лиз Тылая), Елховка и Плясцы (у Зырянского Кузюка). В верховьях Улы крайни■ги селениями были Ношва, Худышино, Голодаево и Шабаргун. В трех первых жи­
ли коми, состав жителей последнего неизвестен. Существенно расширилась терри­
тория, заселенная коми, на верхней Летке. В районе между Мутницей и истоками
1етки в 1871-1929 гг. было основано свыше 120 выселков, починков и хуторов; ю ж­
нее. в районе Слудки и Прокопьевки, в то же время появилось всего 10 селений (Же:ебцов И Л ., Рогачев, 1993).

В 1930-1940-е годы этническая территория коми практически не изменялась
(.Жеребцов И Л ., Рогачев, 1993; Жеребцов И Л ., 1995).
В 1897 г. в Коми крае (в современных границах Республики Коми) насчитыва­
лось около 142 тыс. коми и 14—16 тыс. русских. Н а территории нынешней республи­
ки имелся только один город - Усть-Сысольск, где жили 4464 человека. Еще при­
мерно 12 тыс. коми проживало в других регионах (в Сибири, на Алтае и на К оль­
ском п-ве) (Терюков, 1977; Бондаренко, 1983). В 1917-1918 гг. в Коми крае прожи­
вало около 190 тыс. коми и примерно 20 тыс. русских. Увеличение числа жителей
Коми края происходило главным образом за счет естественного прироста (Жереб­
цов И Л ., 19986).
В XIX - начале XX в. территория Коми края входила в состав Яренского, УстьСысольского, Орловского, Чердынского и Мезенского (из которого в конце XIX в.
выделился Печорский) уездов. В Прикамье этнический состав населения в XIX - на­
чале XX в. оставался стабильным. Большинство жителей составляли русские. Так,
в Чердынском у. в конце XIX в. проживало 64 656 русских и 11 254 представителя
других национальностей, в основном коми-пермяков, а также манси и коми-зырян.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ КОМ И-ЗЫ РЯН
В ходе этнической истории народа коми происходило неоднократное изменение
границ его расселения, осваивались новые территории, при этом менялись условия
среды обитания, устанавливались новые культурно-экономические связи с соседни­
ми народами. Проникали на территорию Коми края, оседая там, и представители
других этносов. Между отдельными районами края существовала известная обособ­
ленность как из-за определенной замкнутости территориальных крестьянских об­
щин, так и ввиду типичного для Европейского Северо-Востока бездорожья. По
этим причинам у коми-зырянского населения различных районов края вырабатыва­
лись и закреплялись региональные отличия в языке, хозяйственных занятиях и др.
В результате анализа данных отличий этнографы выделили отдельные районы,
имеющие свою культурную специфику (было произведено этнографическое рай­
онирование), и определили основные этнографические группы народа коми. Одни
из этих групп (вымичи, нижневычегодцы, прилузцы, сысольцы, удорцы) сложились
уже в XVI-XVIII вв.; другие - позже, в результате дальнейшего расселения коми
(зырян) на территории края (ижемцы, верхневычегодцы, печорцы) (Жеребцов Л.И.,
1982. С.96-111; Лашук, 1960. С. 97-105).
Этнографическая группа вымичей (емватас) - коренное население бассейна р.
Вымь - в основном оформилась в X-XIV вв. на основе древнепермского населения
этого района, летописной перми вычегодской. В XV-XVII вв., после вхождения Ко­
ми края в состав Русского государства, через эту территорию проходил русский тор­
говый путь в Сибирь, что оказало определенное воздействие на традиционную
культуру вымских коми. Этому же способствовало возникновение в XVIII в. соля­
ных промыслов в с. Серегове, в котором стало преобладать пришлое русское насе­
ление.
Длительные коми-русские контакты отразились в вымском диалекте. Основной
антропологический тип у вымичей - восточнобалтийский. Русское влияние отмеча­
ется также и в материальной сфере: в жилище, сельскохозяйственной технике и др.
В хозяйственной деятельности вымские коми сочетали занятия земледелием, жи­
вотноводством, охотой и рыболовством. В промысловом быту у них сохранялись
многие древние традиции.
Нижневычегодцы (эжватас) сейчас обитают на небольшом отрезке Нижней В ы ­
чегды между селами Межог и Коквицы, хотя до XVII в. они заселяли Вычегду значи­
тельно ниже, вплоть до современного Котласа. В X-XIV вв. этот район входил в этноареал вымской археологической культуры, но с XIII в. в него началось активное
проникновение пришлого русского населения, усилились коми-русские контакты.

На основе межэтнического взаимодействия у нижневычегодцев выработались
некоторые особенности. Им присущи европеоидный восточнобалтийский антропо­
логический тип, особый диалект языка, в котором наряду с древними вепсскими заамствованими присутствуют более поздние русские. У нижневычегодских коми бы­
ли распространены русские пахотные орудия, севернорусскими были планировка
жилища и его тип, русские элементы вошли и в свадебную обрядность.
Этнографическая группа удорцев (удорасаяс) сложилась в XIII-XVIII вв. в бас:ейнах верхней Мезени и ее притока р. Вашки. Заселение Удоры было длительным
процессом. Переселение коми на р. Вашку, преимущественно из бассейна нижней
Вычегды, началось в XIII в. и продолжалось в течение всего последующего века.
Го второй половины XVI в. в верховья Мезени стали переселяться и коми с Вашки.
В сложении этнотерриториальных групп верхнемезенских и вашкинских коми
имелись некоторые отличия. Н а Вашке коми имели тесные этнокультурные кон­
такты с соседним западнофинским (древневепсским) населением, на формирование
н-ерхнемезенской коми группы оказали влияние контакты с русским и ненецким на­
селением. Сближение обеих групп происходило в XVII-XVIII вв. в ходе дальнейше­
го переселения вашкинских коми на верхнюю Мезень и в связи с установлением тес­
ных культурно-экономических связей между ними. К началу XIX в. процесс форми­
рования единой этнографической группы удорских коми в целом был завершен.
Удорских коми характеризуют особый диалект язы ка со значительным количе­
ством вепсских и русских заимствований, преобладание у жителей Удоры европеождных (беломорского и восточнобалтийского) антропологических типов, специфи­
ка отдельных элементов материальной и духовной культуры.
Этнографическая группа прилузских коми (лузсаяс) занимает юго-западную
часть Республики Коми и расселена в бассейнах верхней Лузы и Летки. Пермяне
:босновались в этом районе еще в конце I тысячелетия н.э. В XIII-XIV вв. в низовьгх Лузы появились русские поселения. Давние этнокультурные связи с соседними
народами (русскими, марийцами, удмуртами) явились причиной формирования в
культуре прилузцев целого ряда особенностей, отличающих их от других групп на­
рода коми.
По антропологическим признакам прилузские коми относятся к вятско-камско­
му сублапоноидному типу. Лузско-летский диалект отличается значительным свое:6разием. Среди прилузских фамилий распространены включающие в себя звуки ф
г х. которые отсутствуют в других диалектах коми, кроме ижемского.
Этнографическая группа сысольских коми (сы кт ы лсаяс) сформировалась в
гассейне р. Сысолы - одного из наиболее рано заселенных предками коми районов.
Особенностью сложения этой этнографической группы вхождение в ее состав
гвух этнотерриториальных объединений (верхнесысольского и среднесысольскогэ, носителей одноименных диалектов коми языка). Верхнесысольский диалект
имеет много общего с диалектами коми-пермяков, что обусловлено длительными
г прочными связями между Верхокамьем и Ужгой (верхней Сысолой). По антро­
пологическим признакам сысольцы в основном относятся к вятско-камскому субтапоноидному типу.
Среди других этнографических групп народа коми, пожалуй, наибольшей спе­
цификой своей культуры обладают ижемцы (изъватас). Начало формирования
группы ижемских коми приходится на конец XVI в. В период между 1568 и 1575 гг.
на р. Ижме, притоке нижней Печоры, была основана Ижемская слобода. По преда­
ниям, ее основателями стали переселенцы из Глотовой слободы на верхней Мезени
и из Усть-Цилемской слободы, основанной за четверть века до того новгородцем
Ивашкой Ласткой. Долгое время Ижемская слобода являлась единственным насе­
ленным пунктом коми на нижней Печоре; лишь в конце XVIII в. вокруг нее разрос­
ся куст новых поселений: Мохча, Сизябск, Гам, Бакур, Мошьюга.
В XVII-XVIII вв. процесс формирования самой северной этнографической груп­
пы коми в основном был завершен. В результате длительного межэтничекого сме­

шения и этнокультурного взаимовлияния у ижемцев выработались своеобразные
черты в антропологическом типе, возник особый ижемский диалект языка коми
с существенными заимствованиями в лексике из русского и ненецкого языков, про­
изошли изменения в традиционном хозяйственном комплексе, определились и дру­
гие существенные отличия от остальных этнографических групп коми. В XIX в.
ижемцы значительно расширили территорию своего обитания. Бы л основан ряд по­
селений по всей средней Печоре, ижемцы заселили приток Печоры р. Усу, осели в
Болынеземельской и Канинской тундрах, перевалили Урал и основали свои селения
по Оби.
Верхневычегодские коми (вылысэжвасаяс) принадлежат к этнографическим
группам, смешанным по составу. Они расселены на верхней Вычегде и по берегам
ее притоков - Вишеры, Кельтмы, Локчима. Верхняя Вычегда - это район позднего
заселения. Сложение верхневычегодской этнографической группы началось с пере­
селения части коми с р. Выми на Вишеру во второй половине XV в. В XVI-XVII вв.
в бассейн верхней Вычегды происходило переселение коми из самых разных райо­
нов: с нижней Вычегды, Сысолы, из Прилузья, Удоры. Были отмечены переселе­
ния русского населения, в небольших количествах - коми-пермяков и даже обских
угров (ханты и манси).
Больш ая этническая смешанность переселенцев, изменение природных условий
среды обитания, существенная изоляция от других районов проживания коми спо­
собствовали сложению в XVII-XVIII вв. языковой и культурно-бытовой специфики
верхневычегодцев. Верхневычегодский диалект коми языка образовался в резуль­
тате слияния элементов многих других диалектов. В антропологическом типе верх­
невычегодцев преобладают черты вятско-камского сублапоноидного типа.
В культуре верхневычегодских коми сохранялись многие черты древних тради­
ций, обусловленные большим значением в хозяйственной деятельности занятий
охотой и рыболовством (Ж еребцов, Лашук, 1960. С. 53-98).
Этнограф Л.Н. Жеребцов предлагал выделить в верхневычегодском этногра­
фическом районе особый локчимский микрорайон, как обладающий особой специ­
фикой. Выходцы из верхневычегодских селений обосновались в бассейне р. Локчим
в конце XVII в. Говорят локчимцы на верхневычегодском диалекте. Основным за­
нятием в прошлом у них были охота и рыболовство, в земледелии очень большое
значение имела подсека. Они раньше, чем жители других районов края, стали раз­
водить свиней и домашнюю птицу.
К смешанным по составу этнографическим группам народа коми относятся так­
же верхнепечорцы (печораса). Н а севере (ниже г. Печора) верхнепечорские коми
граничат с ижемцами, наюго-западе - с верхневычегодцами и на юге (выше д. Мамыль) - с русским населением верхней Печоры.
Первый коми населенный пункт на верхней Печоре - починок Кузьминский
(с. Троицко-Печорск) - был основан в 1674 г. переселенцами с верхней Вычегды.
В XVIII в. усилился поток мигрантов с Сысолы. Переселялись на верхнюю Печору
и коми со средней и нижней Вычегды, из Удоры, с Лузы, а также коми-пермяки и
русские из Чердыни, выходцы из хантов и манси. Позднее время формирования,
участие в нем представителей нескольких уже сложившихся этнографических групп
народа коми, а также иноэтнического компонента обусловили смешанный характер
культуры верхнепечорцев.
Печорский диалект языка коми имеет отдельные черты других диалектов
(верхневычегодского, среднесысольского и др.). В традиционном хозяйстве боль­
шую роль играли охота и рыболовство, земледелие было развито слабо. На миро­
воззрение и духовную культуру верхнепечорцев большое влияние оказывало рас­
пространенное здесь старообрядчество.
Несмотря на то что процессы межэтнической консолидации и образование на­
рода коми в основном завершились уже в XVIII в. (Лашук, 1972), различия в культу­
ре и быте этнографических групп сохранялись еще длительное время. Стирание

:-тнх различий происходило особенно интенсивно уже в советское время в связи
: гбщей ломкой традиционного уклада народа коми. В настоящее время определен­
и е особенности в культуре сохраняют преимущественно лишь ижемские коми.
У остальных этнографических групп региональная этническая специфика в основ­
ном утрачена, исключая диалектные особенности языка.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ КОМ И-ПЕРМ ЯКОВ
В этнографическом плане обычно выделяют четыре основные этнографиче:кне группы коми-пермяков: иньвенские коми-пермяки, которые составляют основ­
ное ядро этноса и которых еще называют южными, косинско-камские, или север­
ные, коми-пермяки, зюздинцы и язьвинцы. Кочевские коми-пермяки - это некая пе­
реходная группа между северными и южными, хотя в языковом отношении они бо­
рее близки к косинско-камским.
Формированию этих групп способствовала прежде всего русская колонизация
термских земель, а также их относительная географическая изолированность друг
р друга. В результате длительного периода русской колонизации, которая началась
■ XTV в., этническая территория коми-пермяков существенно сократилась, а их отрелъные группы были разобщены либо оказались ассимилированы. В частности,
ннклав русского населения, которое к началу XIX в. сформировалось в своеобраз­
ную этнографическую группу юрлинцев, разделил коми-пермяков на северных и
-гжных. Географически изолированной оказалась и группа язьвинцев. Территория
проживания зюздинцев примыкала к территории расселения иньвенских коми-перпяков, но они были разделены административно.
Иньвенские, или южные, коми-пермяки в основном расселены в бассейне пра­
вых притоков Камы рек Иньвы и Нердвы и являются самой крупной по численно-'ти этнографической группой. Н а сегодняшний день в двух районах их традиционн : р о расселения - Кудымкарском и Юсьвинском - проживают две трети всех комигермяков Коми-Пермяцкого округа. К ак этнографическая группа иньвенцы сложиrzcb к концу XVIII в. Немаловажное значение в формировании их культурных осо­
бенностей сыграло то обстоятельство, что с конца XVII в. иньвенцы попадают в
■репостную зависимость. Основой их хозяйства являлись земледелие и животновод:тво. В языковом отношении южная диалектная группа вклю чает в себя несколько
г взоров: оньковский, нижнеиньвенский, нердвинский и кудымкарско-иньвенский.
Северные, или косинско-камские, коми-пермяки живут в северной части КомиГТермяцкого автономного округа, в бассейне р. Косы и отчасти в бассейне верхней
Хамы и северных ее притоков. Проживаю т в трех административных районах Гвднском, Косинском и Кочевском. Северная диалектная группа в языковом отно­
шении изучена довольно слабо, и исследователи отмечают, что все местные говоры
:чгнь близки друг к другу, за исключением лупьинского. Северные коми-пермяки
: гличались от южных не только в языковом плане, но и типом хозяйства, а также
рем, что их историческая судьба сложилась иначе, чем у южных. Косинско-камские
коми-пермяки не испытали на себе крепостного гнета, они всегда были государст­
венными крестьянами. Поскольку они проживали в северной, наиболее лесистой чавти края, здесь наряду с земледелием и животноводством важную роль в хозяйстве
играли охота и рыболовство. Существенное значение для крестьянского бюджета
жмели отхожие промыслы: заготовка и сплав леса, работа на прикамских соляных
влводах.
Язьвинские коми-пермяки проживают в долине р. Язьвы и представляют собой
гэвольно изолированный анклав, который испытывал длительное этнокультурное
в тняние окрестного русского населения. Район Язьвы расположен значительно вос­
точнее основного этнического массива коми-пермяков, на севере Пермской обл.
н Красновишерском р-не). Формирование этой группы началось в XVII в. путем пе­
реселения коми-пермяков из-под Чердыни. Окончательно она сложилась в конце

XVIII - начале XIX в. Именно в это время произошли серьезные конфессиональные
изменения: язьвинцы приняли старообрядчество, чем существенно стали отличать­
ся от других групп коми-пермяков, которые в массе своей были православными.
Язьвинское наречие существенно отличается от других коми-пермяцких диалектов
и считается переходным между коми-зырянским и коми-пермяцким языками.
В культурном и хозяйственном плане язьвинцы мало отличаются от окрестного рус­
ского населения. Это обстоятельство, а также длительные контакты с русскими
привели к тому, что процессы аккультурации и ассимиляции среди язьвинцев очень
интенсивны.
Численность группы по переписи 1897 г. составила 2,2 тыс., по переписи
1926 г. - 3,2 тыс. человек (во время второй переписи язьвинцев в последний раз за­
писывали в переписных листах как коми-пермяков). Все последующие переписи
фиксировали язьвинских коми-пермяков как русских, и поэтому определить нынеш­
нюю численность группы довольно сложно. Некоторые исследователи считают,
что к 1960 г. численность язьвинцев составляла примерно 4 тыс. человек, а ныне со­
кратилась вдвое (Сморгунова, 1992. С. 157-162). Процессы ассимиляции среди язь­
винцев протекаю т в настоящее время довольно интенсивно, и молодежь однознач­
но называет себя русскими, хотя люди старшего поколения сохраняют особое ло­
кальное этническое самосознание, заявляя, что они только пишутся русскими, но на
самом деле ни русскими, ни коми-пермяками не являются, а называют себя “пермя­
ками” ( Чагин, 1993).
Группа зюздинских коми-пермяков сформировалась в XVIII в. Название “зюздинцы”, скорее всего, произошло от наименования р. Сюсьвы, в бассейне которой
они проживают. По языку зюздинцы близки к прилузским коми-зырянам. В куль­
турно-бытовом отношении зюздинцы и русские в Афанасьевской и Гордиевской во­
лостях Глазовского у. Вятской губ. уже к концу XIX в. составляли единую группу с
общими культурными традициями (Штейнфелъд, 1892), что, безусловно, стимули­
ровало утрату зюздинскими коми-пермяками своей этнической специфики. Тем не
менее, согласно данным переписи 1926 г., зюздинских коми-пермяков насчитыва­
лось 10 169 человек (Ц ы панов, 1990). Но активные процессы аккультурации и асси­
миляции привели к тому, что в течение последующих десятилетий эта группа прак­
тически исчезла. Так, последней Всесоюзной переписью населения 1989 г. в А ф а­
насьевском р-не Кировской обл. было зафиксировано только 318 коми-пермяков.
Это в основном люди старшего поколения, причем многие из них уже утратили род­
ной язык.
Я ЗЫ К
Диалекты. Языки коми-зырян и коми-пермяков относятся к финно-угорской
(уральской) языковой семье и вместе с удмуртским составляют пермскую ветвь ро­
дословного древа. Пермские языки близки друг другу как в лексическом составе,
так и в звуковом и грамматическом строе. В современных коми и удмуртском язы ­
ках много общего, что указывав на их близкое родство. Примерно 80% основного
словарного запаса составляет общая лексика. Особенно близки североудмуртские,
южнокоми-зырянские и коми-пермяцкие диалекты.
Рис. 2. Распространение диалектов коми языков.
I. Диалекты коми-зырянского языка: 1 - лузско-летский, 2 - верхнесысольский, 3 - верхневычегодский,
4 - печорский, 5 - ижемский, 6 - вымский, 7 - нижневычегодский, 8 - удорский, 9 - среднесысольский,
10 - присыктывкарский.
II. Наречия и диалекты коми-пермяцкого языка: 11 - верхнекамское, 12 - коми-язьвинское; 13 - оньковский, 14 - нижнеиньвенский, 15 - кудымкарско-иньвенский, 16 - нердвинский, 17 - кочевский,
18 - косинско-камский, 19 - мысовский, 20 - верх-лупьинский
Из книги Баталова P.M. Ареальные исследования по восточным финно-угорским языкам, (коми языки).
М., 1982. С. 7).

2. Народы Поволжья и Приуралья

33

Начиная с VIII в. на базе северных пермских диалектов формируется общекомиязыковой ареал, содержащий ряд внутриязыковых особенностей, отличающих
его от удмуртского. Дальнейшее продвижение части коми на север, на территорию
современной Республики Коми, привело к территориальному разделению и утрате
этнических связей между северным и южным коми населением. В Вычегодском,
Мезенском и Лузском бассейнах постепенно формируется коми-зырянский язы ко­
вой континуум, в Прикамье - коми-пермяцкий. Окончательно коми-зырянский и
коми-пермяцкий языки складываются в XIV-XV вв. В XVI-XVII вв. утратив связь с
основной массой коми, обособляется коми-язьвинская диалектная общность.
Современные коми языки очень близки друг другу. Языковое пространство на­
родов коми имеет весьма сложную структуру, включающую два литературных язы­
ка, три диалектных региона. Традиционно в коми диалектном континууме выделя­
ются коми-зырянская, коми-пермяцкая и коми-язьвинская диалектные зоны. Со­
гласно последним исследованиям, коми-язьвинский диалект относится к коми-пер­
мяцкому языковому континууму (Баталова, 1993. С. 239), в котором выделяют че­
тыре наречия. Ю ж н о е наречие распространено в бассейнах рек Иньвы и Велвы
с их притоками (кроме Нердвы и Исыла) и охватывает около двух третей коми-пер­
мяцкого населения. В его составе различаются четыре диалекта —нижнеиньвенский, оньковский, нердвинский и кудымкарско-иньвенский. Последний был поло­
жен в основу коми-пермяцкого литературного языка, но с введением звука л, отсут­
ствующего в этом диалекте. С е в е р н о е наричие распространено в северной ча­
сти Коми-Пермяцкого автономного округа, в бассейне р. Косы, притока Камы. В
его составе различаются кочевский, косинско-камский, мысовский и верх-лупьинский диалекты. В е р х н е к а м с к о е наречие (язык зюздинских пермяков) рас­
пространено на северо-востоке Кировской обл., граничащей с Коми-Пермяцким ок­
ругом. Верхнекамское наречие имеет ряд черт, сближающих его с северным наре­
чием коми-пермяцкого языка, а также с верхнесысольскими говорами коми-зырян­
ского языка и с языком летских пермяков. Население этого региона двуязычно, ос­
новной язы к общения - русский. К о м и - я з ь в и н с к о е наречие (язык красновишерских пермяков) распространено в северо-восточной части Пермской обл. В
период изолированной от основного языка жизни в наречии выработался ряд осо­
бенностей, резко отличающих это наречие от остальных трех наречий коми-пер­
мяцкого языка и от коми-зырянского. Ближе всего оно к оньковскому и нижнеиньвенскому диалектам южного наречия коми-пермяцкого языка (Баталова, 1993. С.
239). Население говорит в основном на русском языке.
Коми-зырянские диалекты больше отличаются друг от друга. В современном
коми-зырянском диалектном континууме выделяется 10 диалектных зон, получив­
ших свои названия от наименования рек, в бассейнах которых они распространены.
П р и с ы к т ы в к а р с к и й диалект, легший в основу коми-зырянского литера­
турного языка, охватывает территорию г. Сыктывкара и его окрестностей, пред­
ставляет собой переходный говор от сысольского к вычегодскому, а также являет­
ся центральным связующим говором между всеми диалектными зонами коми-зы­
рянского региона. Н и ж н е в ы ч е г о д с к и й диалект распространен в нижнем
течении р. Вычегды, где проживает смешанное коми население. По многим параме­
трам он близок к вымскому диалекту. С р е д н е е ы с о л ь с к и й диалект распо­
ложен в бассейне средней части р. Сысолы и граничит на юго-западе с лузско-летским диалектом, а на юго-востоке —с верхнесысольским, поэтому имеет сходство
с этими диалектами, а также с коми-пермяцкими говорами. В басейне р. Лузы (при­
тока р. Юг) и в верховьях р. Летки (притока Вятки) распространен л у з с к о л е т с к и й диалект, обнаруживающий много общих черт с верхнекамскими и се­
верными коми-пермяцкими диалектами. В е р х н е е ы с о л ь с к и й диалект рас­
пространен в верховьях рек Сысолы и Кобры (притока Вятки). От всех других ко­
ми диалектов он отличается наличием особой фонемы - закрытого [б], - которая
несет смыслоразличительную функцию, ср. [пдн] ‘собака’ и [пон] ‘конец’; [коре'а]

5г нпк’ и [коре’а] ‘ищу’. Среди верхнесысольских говоров особой спецификой отлии ется говор с . Кобры. В целом верхнесысольский диалектный регион имеет мног : эбщих черт с северными коми-пермяцкими диалектами. В е р х н е в ы ч е г о д - а н й диалект имеет распространение в басейне Верхней Вычегды и ее притоков
3 с :W0U

У с 0 # е р ш .е м с /7 7 # я £ а ////я я

c & j;a

„ хур а ш и лгя а ”

Рис. 30. Пахотные орудия. Сохи
работ, адаптирована для применения в условиях почвенно-климатической зоны ле­
сов умеренного пояса. Марийцы юго-восточной части края пользовались односош­
никовой сохой (ик куртнян шогавуй), называемой также “марийская соха” (марла
шога). В середине XIX в. у них еще применялись деревянные плуги типа “сабана”
(,агавуй). Их перестали употреблять в связи с распространением в конце XVIII в. бо­
лее эффективного по качеству работы пахотного орудия косули (агавуй, косиля)
САндреев, 1989. С. 64-77).
Ж елезные плуги западноевропейского и отечественного производства не полу­
чили широкого применения среди местного населения как из-за их дороговизны,
так и неприспособленности к местным почвенно-климатическим и социально-эко­
номическим условиям. Орудие обработки почвы борона (тырма, шуре, шуйыре)
была двух видов: рамная, из брусков и плетеная, или вязаная. Последняя к концу

Рис. 31. Пахотные орудия. Косули и сабаны

XIX в. выходит из употребления из-за непрочности. Она использовалась при подсеч­
но-огневой и переложной системах земледелия. Бороны с железными зубьями поя­
вляются в последней четверти XIX в. у богатых марийцев. Зажиточные крестьяне
Яранского у. стали приобретать бороны-экстирпаторы типа “драпач” (ПМА, 1981).
Основным способом подготовки почвы для посева озимой ржи у марийцев, как
и У других народов края, было “двоение”, т.е. двойная вспашка. Первовспашку про­
водили при вывозке навоза на паровое поле, а второй раз пахали накануне посева.
На рыхлых почвах, особенно в засушливые годы, марийцы не проводили повторной
вспашки. Е е заменяла заделка семян сохой после посева (Андреев, Сепеев, 1979.
С. 89; Андреев, 1981. С. 59).
К уборочной страде марийцы приступали в конце июля - начале августа по за­
вершении сенокоса. В ней обычно участвовала вся семья, кроме больных и малолет­
них. Для этого пользовались обычными железными серпами (сорла, сарла) завод­
ского производства.
Из яровых хлебов складывали клади удлиненной формы (сосна, ушкал копна, кужика капна и т.п.) и бабки (упшалтем, шагалтем). По окончании уборки хлебов сно­
пы перевозили на гумно (идым, анпичы). Здесь их укладывали в большие копны или
скирды-кладухи (кинде каван). Уложенные в кладухи снопы обмолачивались поздней
осенью или зимой. Впрочем, у зажиточных крестьян они стояли в необмолоченном
виде по несколько лет. Для предохранения от сырости и мышей хлебные кладухи ста­
вили на специальные помосты со столбами (каван шаге) высотой 50-70 см.

с м б /к

/7 у 7 е т е м а я

барона

Ралгочнь/е или £русо0ь/е воронь/

Р а м м и а я S a p a z /a м е н ь ш е г о
М ет аллическая
______________ Р а зм ер а ________________________ fo p w a
Рис. 32. Боронильные орудия
Размол зерна производился на ручных, водяных и ветряных мельницах. Ручны­
ми мельницами (кид вакш, вакш) пользовались еще древние марийцы. Традицион­
ными в хозяйстве марийцев были водяные мельницы (вуд вакш)-. в основном одно-и
двухпоставные, с небольшой производительностью, до 100 пудов муки с каждого по­
става в день. Водяные мельницы, имевшие до пяти-семи поставов, устраивались по
большим рекам - Илети, Большой и Малой Кокшагам, Немде, Ветлуге и др Ветря­
ные мельницы (мардеж вакш) шатрового типа, преимущественно однопоставные
мариицы Казанской губ. начали строить со второй половины XIX в. В двух же уез­
дах с марииским населением Вятской губ. уже в 1844 г. их насчитывалось более

7~ц/7 6 / p y v / / 6 / J ?

/fp e/n a p ytu eA C

В е/77/7янб/е /rte s 7 6 /J t/iis /
Рис. 33. Мельницы
1000, а к 1869 г. - около 2600 (Андреев, 1987. С. 51). Однако производительность ве­
тряков по сравнению с водяными мельницами была в 2 раза меньше.
Огородничество и садоводство марийских крестьян носили главным образом
потребительский характер. В традиционный набор огородных культур (пакча саска,
садвичы хадыр) входили: лук (шоган, охыра) капуста (ковы ш т а, кавшта), морковь
(,кешыр, мокропка), огурец (кияр, огурцо), тыква (кавун, кавак), репа (реве, ревы),
редька (кочушмен), брюква (шерушмен, ширушман), свекла (йошкарушмен, ширеушман). Картофель (napetrze, роколма, тури, карточка) стали культивировать в

первой половине XIX в. Его сажали исключительно на огородах. Помидоры марий­
цы начали разводить в советское время.
Садоводство в крае получает широкое распространение к концу XIX в. в право­
бережье Волги среди горных марийцев (Андреев, 1981. С. 71—72). Здесь климатиче­
ские условия были более благоприятными для его развития, нежели в левобережье.
Основными фруктовыми деревьями являлись яблони следующих сортов: анис, бо­
ровинка, украинка, китайка. Садоводство имело товарное значение лишь у зажи­
точной части крестьян.
Подсчеты урожайности “в самах” с учетом норм высева (разница в нормах вы ­
сева для разных культур в разных местностях достигала 2 раза и больше) в конце
XIX - начале XX вв. в среднем по уездам не опускалась ниже “сам-4”. При тогдаш­
нем уровне обеспеченности сельскохозяйственными орудиями и плодородия почвы
такие урожаи были выражением заботливого и умелого обращения крестьянина с
землей, плодом его самоотверженного труда.
ЖИВОТНОВОДСТВО
Древнее население М арийского края разводило лошадей, крупный и мелкий
рогаты й скот, свиней. К ак показы ваю т исследования археологов, в раскопках
преобладаю т костные останки лошади и свиньи, далее - крупного рогатого ско­
та, затем - мелкого. Ведущая роль лошади в животноводстве предков марийцев
подтверждается многочисленными находками бронзовых и железны х удил, стре­
мян, бляш ек и других атрибутов из набора конской сбруи, широким распростра­
нением культа коня (К раснов, 1971. С. 131; А рхипов, 1978, С. 13-14; Патрушев
1978. С. 6).
В XIX в. и в последующее время в домашнем хозяйстве содержали лошадей
(имне), коров (уш кал), овец (ш оры к), коз (каза, кесы), свиней (сосна, сасна), кур
(чыве, цывы), гусей (комбо) , уток (лудо, лы ды ). И зредка у зажиточных хозяев
имелись индейки (курка, турка, немыччыве). Когда крестьяне не были в состоя­
нии держать коров, то покупали коз. Значительную роль в хозяйстве марийцев иг­
рала овца. Е е шерсть использовалась для изготовления одежды и обуви, шкура
шла на шубы и полушубки, мясо - в пищу. Овец приносили в жертву во время раз­
личных семейных и общественных молений. Почитание овец характерно для всех
народов П оволжья (Попов, 1979. С. 126). Овцы и козы менее прихотливы к кор­
мам и уходу. Содержание скота в пастбищный сезон в большинстве марийских се­
лений не требовало особых усилий. Одной из древнейших черт ведения домашне­
го животноводства в лесной полосе был вольный выпас скота. Этот метод у ма­
рийцев, как и у соседних народов, проживающих примерно в равных природно­
климатических условиях, сохранялся в ряде мест до недавнего времени (Краснов,
1971. С. 120).
Домашняя птица у марийцев не требовала особого ухода. И з-за простоты со­
держания в крестьянских хозяйствах больше разводили кур. Куриные яйца явля­
лись своеобразной денежной единицей, за которую у разъезж аю щ их торговцев
можно было купить различны е товары. Гуси и утки с весны до осени находились
на ближайшем водоеме, а хозяева навещали их, в лучшем случае пригоняли до­
мой на ночное время. П тицы эти разводились в основном для приношения в ж ер­
тву во время различны х семейных молений и для изготовления из пуха перин и
подушек.
В XX в. в животноводстве Марийского края происходили существенные измене­
ния. В их основе лежат большие перемены в политической жизни общества, связан­
ные с трансформацией форм собственности. Если в 1920-1930-е годы осуществлял­
ся процесс обобществления земли и создания коллективных хозяйств, то в 1990-е го­
ды шло разделение коллективной собственности на частные паи, образование инди­
видуальных фермерских (крестьянских) хозяйств, акционерных обществ. В начале

XX столетия в крестьянском хозяйстве края почти 30% домохозяев были безлошад­
ными, около четверти не имели коров. Положение в животноводстве еще более
ухудшилось в результате экономической разрухи в 1914-1920-е годы и жесточай­
шей засухи 1921 г. В целом по Марийскому краю поголовье лошадей по сравнению
с 1913 г. сократилось более чем на 30%, крупного рогатого скота почти на 40% (Со­
ловьев B.C. 1980. С. 11).
В 1930-е годы положение в животноводстве стабилизировалось, но огромный
урон нанесла ему Великая Отечественная война. Потери в войну были восстановле­
ны лишь в 1950-е годы. Со второй половины 1960-х годов и особенно в 1970-1980-е
годы в животноводческой отрасли республики произошли большие положительные
перемены. Вместо сотен небольших ферм строились механизированные предпри­
ятия по производству мяса, молока, шерсти. Обращалось внимание на развитие ко­
неводства (конезавод в Сернурском р-не, конеферма АО “Овощевод” по производ­
ству кумыса). Значительное внимание уделялось повышению породистости и про­
дуктивности скота. В молочном стаде стала преобладающей черно-пестрая порода.
Были завезены овцы романовской породы.
ПЧЕЛОВОДСТВО
Пчеловодство являлось одним из древнейших хозяйственных занятий марийцев.
В форме бортничества оно было широко распространено среди населения лесной
зоны и следы его, по археологическим данным, известны с эпохи поздней бронзы
(Сепеев, Андреев, 1979. С. 104). В актовых материалах XIV-XVII вв. и разнообраз­
ных исторических документах, относящихся к истории Марийского края, встреча­
ются многочисленные упоминания о “черемисских бортных ухожаях” и уплате ма­
рийцами в государеву казну “медвяного оброка” и пошлины (Там же. С. 105-106).
Например, в “Книге черемисским бортным ухожаям Яранском уезду” 1685 г. писца­
ми было зарегистрировано 742 бортных дерева, принадлежавших марийцам (НРФ
М арНИИ. On. 1. Д. 346. Док. 8).
Добывание меда диких пчел (up мукш, текте мукш), живущих в дуплах борт­
ных деревьев (вопш), сохранялось среди марийцев вплоть до начала XX в. Помимо
поиска естественных бортных деревьев пчеловоды делали искусственные борти.
Для влезания на бортные деревья использовались специальные веревки (вопш кандра, вопш керем) длиной до 15 м. Их вили из пенька, лыка, а также делали из сыро­
мятных кожаных полосок. Другим оригинальным средством подъема на бортное
дерево, применяемым пчеловодами-марийцами, служила гнутая деревянная обувка
с острыми железными шипами - маскайол (“медвежьи лапы ”), или куртнъыйол
(“железные ноги”) (Сепеев, Андреев, 1979. С. 110). Она напоминает “когти” элект­
ромонтера.
У казом Лесного департам ента М инистерства госимуществ от 11 января
1804 г. запрещ алась вы делка новых бортей. М инистерство, заинтересованное в
увеличении своего дохода, принимало м еры к тому, чтобы пчеловоды переш ли
на пасечное содержание пчел, которое бы ло легче контролировать. П оощ рял­
ся перевод пчел с бортей на ульи, на специально заведенны е пасеки среди лесов,
полян или на огородах. Таким пчеловодам отменялась плата оброка за содерж а­
ние пчел сроком на 5 лет, а за успехи в пасечном пчеловодстве учреждались спе­
циальные награды (РГИА. Ф. 398. Оп. 2. Д. 172. Л. 158 об.). Таким образом, по­
степенно на смену бортничеству приш ло колодное пчеловодство. П чел стали
содерж ать в специально приготовленных ульях-колодах (каш ка омарта, пунды ш омарта). П оявление ульев-колод в практике пчеловодства имело два важ ­
ных последствия для дальнейш его развития. Во-первых, оно способствовало пе­
реходу к пасечному содержанию пчел, концентрации пчелосемей на ком пакт­
ной территории, во-вторых, послужило основой для развития домаш него п чело­
водства.

Рис. 34. Борть. Фото И.Н. Смирнова

В начале XX в. в Марийском крае рамочно-ульевое пчеловодство получило зна­
чительное распространение. Так, Царевококшайский у. по данным А.Е. Хабачева,
занимал в 1908 г. второе место в Казанской губ. по количеству рамочных ульев
вслед за Казанским у. (в последнем количество рамочных ульев составляло 59%,
в том числе в Ильинской вол. с преобладающим марийским населением - 75%, в Царевококшайском у. - 50,9%) (Пчеловодство..., 1911. С. 69-72).
К пчеловодам предъявлялись особые морально-этические требования. Счита­
лось, что пчелы очень чувствительны к грязи, резким и острым запахам (лука, та­
бака, спиртного, навоза, пота и др.), не лю бят темный цвет. Поэтому пчеловоды-ма­
рийцы приходили на пасеку одетыми в чистую белую одежду, старались бережно и
аккуратно выполнять все операции по уходу за пчелами. Пчела пользовалась у ма­
рийцев большим почетом и уважением. В представлении народа она олицетворяла
собой такие положительные качества, как трудолюбие и мастерство, усердие и не­
утомимость, дружбу и взаимопомощь.

Продукты пчеловодства - мед (муй) и воск (шыште) - считались одними из са­
мых почитаемых и необходимых при отправлении бытовой и религиозной обряд­
ности (медовые напитки, восковые свечи). Полагали, что мед как чистый продукт
питания исцелял от различных болезней. Марийская пословица гласит: “У того, кто
держит пчел, никогда не ноют кости”. Просьба о благополучии пчел, о достатке и
приумножении пчел и их продукции занимает одно из главных мест в языческих мо­
литвах марийцев (Яковлев, 1887. С. 14, 44, 73; Евсевьев, 1928. С. 57-58). В пантеоне
языческих божеств имеются покровители пчел и пчеловодства: М укш Шочын (Соз­
датель пчел), Мукш Пуйырышо (Предопределитель пчел), М укш Суксо (Храни­
тель пчел) и др. Перед роением пчел марийцы-пчеловоды проводили специальное
моление, во время которого приносились в жертву домашние животные и птицы
(Фукс, 1840. С. 255; Яковлев, 1887. С. 10; Смирнов И М . 1889. С. 152).
В советское время, когда велась борьба с кулачеством, пасеки зажиточных пче­
ловодов перешли в коллективную собственность. В 1950-е годы колхозники полу­
чали мед за трудодни. Но впоследствии, с началом массовой химизации сельского
хозяйства, из-за неумелого и небрежного применения минеральных удобрений, гер­
бицидов и средств борьбы с вредителями на полях и лесах республики пчеловодст­
во пришло в упадок. В целях развития его было создано республиканское объеди­
нение Мукш” с одноименным пчелосовхозом. Кроме того, пасеки имеют отдель­
ные колхозы, совхозы и сельхозпредприятия во всех районах республики. К ак и
прежде, районами наибольшего распространения пчеловодства в Марий Эл остают­
ся лесные юго-восточные и южные районы.
ОХОТА
О развитой охоте марийцев в IX—XI вв. свидетельствуют археологические ма­
териалы. Во многих памятниках этого времени обнаружены кости диких ж ивот­
ных (в Поветлужье особенно значителен удельный вес костей бобра и куницы),
части лука, наконечники стрел (с тупыми или костяными насадками), остатки ме­
ховой одежды, сшитой из лисьих, куньих и заячьих ш курок, амулеты из когтей р ы ­
си, резцов бобра, клыков кабана и т.д. (Архипов, 1973. С. 73-74). В документах
XVII в.нередко упоминаются общественные й частные охотничьи и рыболовные
угодья марийцев, обложенные оброками и пошлинами (НРФ М арНИ И. On. 1.
Д. 346. JI. 6а, 7). Многие иностранные авторы XVI—XVIII вв. называли марийцев
в числе искусных в охоте народов (Крюкова, 1956. С. 28-29; Апраксина, 1979.
С. 64-68).
О
важности охоты в средневековый период свидетельствует и тот факт, что бе­
личью шкурку марийцы принимали за эквивалент денежной единицы. Так, “кумыр”
(от кум ур - “три белки”) равнялась 1 коп., “латш ымыр” (17 белок) - 5 коп. и т.д.
Наиболее популярными и широко распространенными объектами промысловой
охоты марийцев из зверей были зайцы, белки, лисицы, волки, медведи, лоси, олени,
бобры, а из птиц - рябчики, куропатки, тетерева, дикие утки (Крюкова, 1956. С. 29).
Несмотря на рост народонаселения и расширение хозяйственного освоения тер­
ритории края в XIX в., вызвавшие сокращение площади лесов и промысловых уго­
дий, уменьшение состава и количества животного мира, исчезновение некоторых
видов промысловых зверей, охота продолжала играть заметную роль в хозяйстве
марийцев. Однако она превращалась в подсобный, второстепенный вид промысло­
вого занятия. Сокращалось и число лиц, занимавшихся охотой. Так, в статистиче­
ских изданиях второй половины XIX в. отмечалось, что в Казанской губ. исчезли
бобры, редко встречаются чернобурые лисицы, сокращаются площади обитания
зайцев, лишь в северных (марийских) уездах встречаются лоси, олени, медведи, гор­
ностаи, рыси. Из птиц в незначительном количестве прилетают гуси, а распростра­
ненные в прошлом лебеди, журавли и цапли исчезают (Списки населенных мест
Вып. 14, 1866. С. 25).

В середине XIX в. М. Лаптев отмечал, что у луговых марийцев охота занимает
одно из первых мест и что они с малолетства привыкают к лесу. Среди чувашей и
марийцев “попадаются отличные охотники, иногда смельчаки до дерзости”, отпра­
вляющиеся на медведя. Более распространенными способами М. Лаптев считал
ловлю капканами, западнями, силками, тенетами, самоловами (Материалы для гео­
графии... 1861. С. 331). Корреспондент газеты “Русский дневник” А. Мартынов то­
гда же писал, что “черемис зверолов и охотник по природе”: он не боится медведя,
побеждая его с помощью ножа и рогатины, метко стреляет из лука в зверей и поч­
ти всегда в голову, чтобы не портить шкурки (М-ов, 1859). Медведя били, используя
старинные средства защиты бортей, когда он взбирался на бортное дерево.
По рассказам информаторов, для ловли зайцев, лисиц и других мелких зверей
еще в конце XIX - начале XX в. использовали сети-тенета (мерсигоптыш) длиной
до 30 - 40 м, шириной до 2 м. К расставленным тенетам криком и шумом гнали зве­
рей, где они запутывались или попадали под выстрелы охотников. Зайцев ловили
также с помощью капканов и силков (меран~вот, лбдб), которые устанавливали на
заячьих тропах, охотились также с огнестрельным оружием с помощью собаки. При
охоте на белок использовали ружья (пы чал), луки и стрелы (йонеж, пикш). Стрелы
на мелких зверьков имели костяной наконечник, который оглушал зверька своим
ударом и шкурка его при этом оставалась неповрежденной.
Оригинальным способом, применяемым марийцами, была ловушка в виде пле­
теной из прутьев корзины с захлопывающейся крышкой, с приманкой на поверхно­
сти последней. Ею ловили глухарей, тетеревов, рябчиков и куниц (Сенников, 1861;
Крюкова, 1956. С. 32). В Вятской губ. был известен также способ охоты на рябчи­
ков с помощью манков - свистка или пищалки. Марийцы осенью приманивали те­
теревов с помощью чучел, которые шили из сукна или другой черной материи и рас­
ставляли в кустах возле леса, причем сами охотники укрывались поблизости в ша­
лашах (Общие сведения... Л. 1880. Отд. 2). Старинным средством массовой охоты
на водоплавающую птицу является перевес - крупная сеть, натягиваемая поперек
просек, примыкающих к водоемам, на путях перелета птичьих стай с одного водо­
ема на другой. Прежде они широко использовались населением Поволжья (Бусы ­
гин, 1966. С. 115). Известны они были и марийцам.
Добытое марийцами при охоте мясо нехищных зверей употреблялось в пищу,
а шкурки, выделанные охотниками, сбывались на местных рынках или приезжим
скупщикам. П о данным полевых этнографических материалов, марийцы не охоти­
лись на таких птиц, как лебедь, дикий гусь, журавль, и не употребляли в пищу их мя­
со, считая это грехом. Очевидно, данный ф акт - отголосок древних тотемистиче­
ских представлений марийцев.
В настоящее время охотничий промысел остается одним из традиционно люби­
мых занятий населения республики. В послевоенные десятилетия были предприня­
ты меры по расширению видов промысловых животных и их охране. Н а террито­
рию республики завезли и разместили в естественных условиях ранее исчезнувшие
и новые виды зверей (бобры, кабаны, ондатры, американские норки и др.).
РЫБОЛОВСТВО
Рыболовство, как и охота, - одно из традиционно развитых видов занятий ма­
рийцев, имеющее в крае древнюю историю (Н икит ин, 1979. С. 24-34). В средневе­
ковых письменных источниках Вятско-Ветлужское междуречье, в том числе и Ма­
рийский край, названо одним из регионов, богатых “рыбной ловлей” (Очерки исто­
рии Марийской АССР, 1965. С. 44-45; Архипов, 1973. С. 73-74). Позднее, с вхожде­
нием Поволжья в состав Русского государства, лучшие рыбные угодья на Волге,
Ветлуге, Вятке, Суре и других крупных реках были отданы во владение монасты­
рям или казне (Бусы гин, 1966. С. 111). Поэтому марийцам приходилось ловить ры ­
бу главным образом на малых реках и внутренних озерах.

Орудия рыболовства подразделяются на волоковые, ставные, черпальные и
удильные. Волоковые средства - невода (вапш, келде), бредни (шдрдка, претнъык)
использовались как при артельной, так и при семейной ловле. Бредни применяли и
при коллективном способе лова с устройством запруды - так называемого двора,
характерного для марийцев Вятской губ. Этот способ бытовал еще в середине
XIX в. (Сенников, 1861. С. 33). Устройство запруды было необходимо и при исполь­
зовании ставных методов ловли рыбы. Сначала река перегораживалась поперек
всего русла, но в запруде оставлялись прогалы. К ним вплотную приставляли сети
или морды (мурда, мурья). Сети вязали из конопляных ниток, морды плели из иво­
вых или черемуховых прутьев, внутрь нее вплетался конус с отверстием для входа
рыбы. Морды летом ставили на запрудах, обычно на местах с сильным течением,
весной - вдоль берегов озер и речек во время икрометания рыбы.
П о данным полевых материалов, из черпальных снастей марийцы использова­
ли саки, наметки (атма, сак). Это сети в форме мешка, прикрепленные к деревян­
ному обручу или треугольнику, насаженному на длинную рукоять. Ими обычно ло­
вили весной с берега во время разлива рек. Летом и ранней осенью применяли
удильные способы лова - подпуска и удочки (эггыр). Ранней осенью, когда вода в
реках становится прозрачной и прохладной, а рыба - менее подвижной, ловили с
помощью ударного орудия - остроги (аршака, коршака). Марийцы, как и соседние
народы Поволжья, ловили и употребляли в пищу все виды рыб, водящиеся в реках
и озерах Волжского бассейна. Хотя рыболовством повсеместно занималось все ма­
рийское население, однако, по данным статистики, оно было достаточно развито
как выгодный и обширный промысел в приволжских и прикамских селениях (Ма­
териалы для исследования промыслов..., 1887. С. 272). Рыба сбывалась на местных
и окрестных базарах. В целом рыболовство в хозяйстве марийцев в конце XIX начале XX в. носило потребительский характер и превращалось в любительское
занятие.
В настоящее время наряду с любительским рыболовством в реках и озерах
Волжского бассейна в республике действует предприятие “М арийрыбхоз”, занима­
ющееся отловом рыбы на Волге и реализацией ее через торговлю. Кроме того,
в Марий Эл функционируют рыбхозы “Толмань” в Новоторъяльском р-не и “Нолька” в Медведевском, где занимаются разведением прудовой ры бы для продажи на­
селению.

ГЛАВА 4

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

ПОСЕЛЕНИЯ И Ж ИЛИ Щ Е
марийцев, издавна проживавших в лесной полосе Восточной Европы на тер­
ритории с густой речной сетью, сложился приречно-овражный тип расселе­
ния. Древние места их обитания располагались по берегам крупных рек Волги, Ветлуги, Вятки и в приустьевой части их притоков (см.: Архипов, 1973,1986;
Атлас археологических памятников, 1993).
Поселения марийцев были малодворны, что обычно для лесной полосы Евро­
пейской России. В конце XIX в. в Уржумском у. из 389 марийских селений 349, т.е.
почти 90%, насчитывали менее 50 дворов (из них более половины - менее 25). В Царевококшайском у. из 290 марийских сел и деревень в 250 было менее 50 дворов (бо­
лее 89%). У восточных марийцев, проживавших преимущественно среди татар и
башкир с их обычно крупными аулами, мелких деревень имелось меньше. Так, в на­
чале XX в. из 216 марийских деревень Уфимской губ. мелких деревень насчитыва­
лось лишь 58 (27%), в Пермской губ. из 42 - 20 (47,5%) (Сепеев, 1982. С. 170-171;
1975. С. 109). По статистическим данным середины 1920-х годов, средняя дворность
и людность марийских поселений в Марийской АО составляли 36,4 двора и 188,1
жителей, т.е. ниже, чем у других народов края (соответствующие показатели в це­
лом по краю 38,5 и 220) (Янтемир, 1926. С. 153-159). Ныне дворность и людность
марийских поселений значительно увеличились ввиду проведения в 1970-1980-е го­
ды политики сселения мелких, так называемых неперспективных деревень в круп­
ные “перспективные”, а также объединения близлежащих селений в одно.
Вплоть до середины XIX в. в планировке марийских поселений господствовали
традиционные в Поволжье кучевые, беспорядочные формы, унаследовавшие ран­
ние формы расселения семейно-патронимическими группами. Беспорядочность в
расположении дворов и усадеб в раннюю эпоху диктовалась и определенной прак­
тической необходимостью. По архивным данным XVIII в., марийцы осторожно и
требовательно относились к выбору места для поселения и жилья. С помощью при­
мет и испытательных методов они определяли микроклимат и особенности местно­
сти, ее пригодность для заселения.
В конце XVIII - начале XIX в. кучевую планировку имело около двух третей ма­
рийских селений (Симонов, 1976. С. 134-135). Изменения в планировке марийских
поселений - переход от кучевых форм к рядовой, уличной - происходили постепен­
но в середине - второй половине XIX в. В послеоктябрьский период заметные изме­
нения в планировке марийских селений произошли после 1960-х годов. В современ­
ных центральных усадьбах сельхозпредприятий сочетаются черты уличной, квар­
тальной и зонированной планировок.
Типы поселений марийцев ввиду социальной однородности населения (ясачные,
с начала XVIII в. - государственные крестьяне) не были разнообразными: в доку­
ментах и статистических материалах XVIII-XX вв. называются села, деревни, око­
лотки, починки, выселки, в XVII-XVIII вв. кроме того - волости, сотни или пятиде­
сятой, дворы. Последние представляли собой “илемы” сотни-пятидесятни - поселе­
ния-усадьбы большой семьи, или патронимии, волости - территориально-локализо­
ванную совокупность дворов-илемов. Последние эволюционировали в малодворные поселения - починки, околотки и деревни. Волости же в XVIII в. по существу
превратились в крестьянские земледельческие общины (Иванов А.Г., 1995. С. 35).
Деревня (ял, сола) - наиболее распространенный тип поселения марийцев. Как
и починки, они в документах встречаются с XVII в. В середине XIX в. деревни соста-

д .Д ^ б н и к а '

поч. Захаров

(Помаии-Солал
п о ч .Т а х т а р о в Л |
поч.Ш им-П омаш
,
^

d.lihjKuiuef
gjfc дИКкидиер

Выс. а з поч.
Шим-Лом<

поч.Верх. UJypQuu

б.Т ахтар ово
* ,( Пирог о в о )

(Красногорская,
С ер беж бал )
поч.наб Ключом
Кипуном(Анбрюшонк([ ^поч. Староверов

поч. Верх, пор- С ерЭ еэк^в,^
( П ц |р с а е в Ь ^ ^ » » | д З ^ поч. при ВеЗексёё!

I

» , / [ jleneuuFuСербе.

поч. Лопка-Помаш

(Стар. Магазин) п о^ 4бл ен к и ^ поч' Пахтаев

поч. К \/голенер
8. Шорки-Энед ^ ,
(А н т о н о в о ^ ^ р >

А

^Низавская^Ь'У'

X

'З.Шураш-^

Выс. Ю ш то-П ом аш
0 д. Бол. Сернур
' 1 уж алу)
(.Л

ш * /

с.Б л аго ве щ ен ско е ,
^(М акаров, Спас;
ское Сернур)

д. Юшта- Помаш.' д. Нурбель ^

а. Поланд

^ поч.К орм аж ский
З.А лЗы яро
б.Товарнур

Сервеж

поч. Печмош
'И саенки)

CKOtl мельнице

9;6ол.Ш орки-Э нер

?

^

д.Кужнур

Рис. 35. Приречный т и п заселения. Сернурская волость Уржумского уезда. 1886 г.
1 - поселения, 2 - пруды, 3 - водяные мельницы

м
ф
0./1 тунавны, тунасьны (“предвещать ворожить, гадать”)
Тшамъя - амбарчик на четырех (или одной) высоких ножках для хранения охотничьих при­

пасов и добычи
Тшуп, йдр - запор, заграждение из кольев для ловли рыбы “мордой”
Тшыкддчысъ - “портящий”, зловредный колдун; тшыкдддм - порча
Тшындддм - “окуривание”, важная часть многих обрядов
Тыв - сеть, невод
Тыла - подсека
Тыла агас - борона-суковатка для работы на подсеках
Удораса - удорцы (этнографическая группа к.-з.)
Чарки, чуктдм - поршни, сшитые из сыромятной кожи, стягиваемые у щиколотки ремез-

ком
Чарла - серп
Чер - топор; лагыра чер (“топор с бородкой”), комму чер (“пермяцкий топор”), большой тспор для валки леса; вачер (“водяной топор”), вертикально насаженный топор для прорубгния льда; чер дшлан-кдртлан (к.-з.), чер дшван (к.-п.) - “подвешивание топора”, обряд гь-

дания с топором
Чипсан - дудка-свисток; куима чипсан (“трехствольный свисток”), съола чипсан (“рябчик
вый свисток”), манок, бадьпу чипсан (“ивовый свисток”), льдмпу чипсан (“черемухоЕы;
свисток”), пелысьпу чипсан (“рябиновый свисток”) - закрытые продольные флейты с де­
ревянной пробкой со щелью; идзас чипсан (“соломенный свисток”)
Чом - навес, шалаш; киска чом (“шалаш, крытый берестяными полотнищами)”, лыска чая

(“шалаш из елового, пихтового лапника”); чум
Чомдр, чомер - ритуальная каша; ритуал, завершающий помочи, коллективную работу
Чдрдс - холщовые и суконные чулки без пятки
Чдс - слопец, ловушка на боровую дичь давящего типа
Чуж - солод
Чышъян, от - платок; сыръя чышъян - платок с бахромой; кузь чышъян -шаль
ШабЫ - лен
Шабур - длинная глухая рубаха из толстого домотканого полотна, бока которой состоят г:

четырех скошенных полотнищ, рабочая одежда с круглым вырезом вместо ворота, к ы торому иногда пришивали капюшон из холста (юр кышдд). У сысольских к.-з. и иньвен
ских к.-п. - холщовый кафтан типа поддевки с отрезной спиной и сборами от талии, обыч­
но синий, на холщовой белой подкладке

Z iia - заболевание истеридемонического характера; кликушество; дух-носитель клику­
шества
Л ег - овечья бабка (лодыжка)
Л ерды н - берестяной лоток для провеивания зерна
Zuiu - архаический овин конической формы из жердей (зюздинские к.-п.)
Ног - несчастье
Л она - яма с очагом в ямном овине
Л у д - счастье
Шушун, шушин - косоклинный сарафан из домотканого пестрядинного холста или набойки
синего цвета
Л ы - (I) охотничье копье; (П) хлев
Лыд - суп; тшака шыд (“грибной суп”), яя шыд (“мясной суп”)
гжватас - вычегодцы (этнографическая группа к.-з.)
Ум-кын - одеяло из овчин с мешком для ног

Юква - уха

})рной - головной убор коми-зырянских девушек, очелье без дна, обтянутое красным сук­
ном, вышитое бисером и украшенное мехом
гзьваса - язьинцы (этнографическая группа к.)

МАРИЙЦЫ
А ва - мать (миф.), Богиня-мать
А вун, агун, ан - овин
Агавайрем - земледельческий праздник пашни, весенне-полевых работ, плуга
А гавайрем от о - роща для проведения праздника “агавайрем”
А гавуй - деревянный плуг типа “сабан”
Агавуй, к о си ля - косуля, старинный плуг
А закупчы к, азакудо, сум - послед
А зы рен - (миф.) дух, ангел смерти, смерть (как существо)
А к п а т ы р - (рел.) почитаемое Божество, герой преданий
А кы рсаман - (рел.) светопреставление, конец света
А^гбаста - (миф.) злой дух, дьявол
А.гдыр - большой деревянный ковш для пива
Амъык капка - ворота из разборных жердей или досок
А рака - вино
А рвагудо - клетушка для хранения мякины и отрубей, мякинница, сарай для мякины
Арш ака, корш ака, корсака - острога, колющее рыболовное орудие с зубьями-крюками
А т ма, сак - намет
А хм ет ек-пат ы р - богатырь, герой преданий
А яр кон кече - (рел.) злой щелоков день, предпасхальная суббота - день очищения

Болтуш - марийский князь, руководитель борьбы за независимость г. Малмыжа
Вапш, келде - невод, рыболовная сеть

Васке - полукруглый топорик-тесло с длинной ручкой
Васли кува-кугыза - старик Василий со старухой Васильевной - ряженые
Вате - жена
Вашклат, васка - клеть с подклетью, две клети, соединенные общими сенями
Вашпдрт - трехраздельный дом “изба + сени + изба” под одной крышей
Вен~ге - зять, обращение родителей невесты к мужу дочери или родственницы
Зердыме-кукдымо - (миф.) умершие без роду и племени
Вес туня - (миф.) загробный мир, тот свет
Висте - полба
Зич(е) мари - вятские марийцы
Зодыж - (миф .) дух, название низшего божества

Возак - закрытый очаг сбоку шестка

Волак пуш - простой корытообразный челн
Вопш - дупло, где живут дикие пчелы, борть
Вопш кандра, вопш керем - веревка для влезания на бортные деревья, бортевая веревка
Воштыр комдо - плетеная из прутьев корзина
Вувер - (миф.) упырь, ведьма, душа колдуна, злой дух, вампир
Вуй путыршо ава - букв, “мать намотавшая голову”, женщина, которая расплетает волоса

невесты и закручивает их в завиток для надевания женского головного убора
Вуй умбал Юмо - (рел.) букв, “бог над головой”, личный бог-покровитель человека
Вургем клат - клеть - кладовая для одежды
Вургем чийше - (рел.) букв, “наряженный в одежду”, исполнитель роли покойного на помеь-

ках в сороковой день
Вуд Ава - (рел.) Богиня, Мать воды
Вуд вакш - водяная мельница
Вуд ия - (миф.) водяной, сказочное существо, живущее в воде
Вур чун~га - биточки, изготовленные из крови домашних животных, смешанной с крупой я

сырыми яйцами
Вуредыш - (рел.) поминки с жертвоприношением в сороковой день или в годовщину смертт

покойника
Вуршудо - зверобой
Вута, вича - хлев
Вутла мари, выдла мары - ветлужские марийцы
“Выдшы йога” - марийская народная песня “Воды текут”
Вынер, мынер - холст, холстина
Ен~га - невестка, жена старшего брата или старшего родственника, обращение к невест-

младших родственников мужа
Ер, йар - озеро
Ече - лыжи
Идым, йыдым, анпичы - гумно, ток; отгороженное место, где складывали и молотили сжа­

тый хлеб
Идым леваш - крытый ток
Идым чара - гумно, ток; открытая площадка для молотьбы
Издер, изидир - ручные санки, санки, салазки
Изи вол - корытце
Изи кудо - часть “кудо” - небольшое отделение у задней стены летней кухни
Изи мелна - оладьи
Изи товар - топорик
Изике, ичык - светец
Изи мор погым кечы - день сбора земляники, календарная дата
Изи порт - малая изба
Изорва - ручная одноосная тележка, коляска
Ий, нуске - долото, пешня для долбления ульев и колки льда
Ик куртнян шогавуй, марла шога - односошниковая соха (марийская соха)
Илем, сурт - жилище, жилье, усадьба, двор, селище, поселение, стойбище
Илян - дающий жизнь
Илян Юмо - {рел.) божество, дарующее и поддерживающее жизнь
Имне - лошадь
Ир мукш, текте мукш - дикие пчелы
Ия - (миф.) дьявол
Иокма - гостинец
Иолан клат - букв, “клеть на ногах”
Иолаш, ялаш - штаны, брюки
Ион-еж - лук
Йошкар арака - вино
Йошкар пеледыш пайрем - праздник красного цветка
Йошкарушмен - свекла
Йур пучымыш - обрядовая каша, сваренная во время засухи

Ут:вырте” - национальная песня “Радуйся”
г»гыр пуш - парный челн

I -к.шнда - герой преданий
гындал, едал - лапти
.■ытын, итьГн - лен
'-зван, шаге - подмостки для хлебных кладей
Илвун, кавак - тыква
Швж, орлай - колбаса из солонины, заправленной в конские кишки, домашняя колбаса из
конского мяса
LJ3a, кесы - коза
I шкша(н) мари - кокшайские марийцы
Швяаче, клендыр - калач, баранки
Кжка орол - (миф.) страж у ворот загробного мира, привратник
Кщр - скобель, долото
Lzрт, молла - (рел.) жрец, руководитель жертвоприношений и языческих молений
•_ че - жених; парень
Еатак, тушка - группа, толпа, род, фамилия, клан
Клшка омарта, пундыш омарта - улей—колода, улей, колода из кряжа
Кшита - перекладина
Кем - сапоги
'Кекеж йуд” - драма Н. Арбана “Летняя ночь”
.'апшыл руалмаш —обряд “разрубания пут” во время свадьбы
Керем - “веревочка”, стебельчатый шов, косая стежка, район, удел, мера земельная
Керемет - (миф.) почитаемый родовой покровитель восточных мари, злой дух у луговых и
горных мари
i ерышташ, керыштыш темышан - вид вышивки счетной гладью
Кече Ава - (рел.) богиня солнца, дух солнца
Кешыр, мокропка - морковь
Кидвакш, вакш - ручная мельница
Киебак умбал кугурак - (рел.) божество, старейшина над горой Киебак
Кинде, сыкыр - каравай хлеба, хлеб, пищевой продукт, выпекаемый из муки, хлебное блюдо
Кинде дене каяш” - букв, “ехать с хлебом”, идти в гости с гостинцами
Кинде каван - хлебные клади из снопов
Кинде клат - хлебный амбар
Кинде колъмо - лопата для посадки хлеба в печь
Кинде перке ава - (рел.) богиня, обеспечивающая достаток хлеба
Кинде перке - достаток хлеба; (рел.) божество, обеспечивающее достаток хлеба
Киндерке - формовка для теста в виде чашки, хлебница
Киямат ача - “названный” отец жениха, посаженый отец на свадьбе
Киямат тора - (рел.) владыка загробного мира
Кияр, огурцо - огурец
хужу орва, ломаш орва - телега с длинными массивными дрогами без кузова
Кон-га, камака - печь, сооружение для отопления
Ковыж - варган, смычковый музыкальный инструмент марийского народа
Ковышта, кавшта - капуста
Ковышта шаге - парник для рассады
Ковыштан шур - овощной суп с добавлением крупы, сырых яиц; щи
Когыльо, кагылъ - пирог, пирожок
Кожер, кожла - ельник, еловый лес, лес
Кок куртнян шога, шогавуй - двухсошниковая соха с перекладной полицей, сошник
Кок пачашан клат, умбала клат, пулдыр - двухэтажный амбар-клеть
Кол - рыба
Кол шур - уха
Колотка - гроб
Колышо муро - похоронная мелодия
~Коля кыша” - букв, “след мыши”, вид резьбы
Коман мелна - слоеные блины
Комбо - гусь

Комбылен оптымаш - укладка снопов “зигзагами”
Комдо - корзина, лукошко из лубка или лозы
Корем, карем - овраг
Кона - дед, “большой отец”
Кочушмен - редька
Кдрага, жван - старинная деревянная посуда для пива; жбан вместимостью с ведро
Кдрага, шоваш - старинный деревянный сосуд с ушком для пива или кваса
Кдтырма - деревянная подошва, пришиваемая к лаптям в осенне-весенний период; каб/. п

толстая набойка у обуви под пяткой
Крестылен оптымаш - суслоны-крестцы
Кува - “болыдуха”, старшая женщина в большой семье
Кугарня - пятница, почитаемый день недели
Кугерге - имя, букв, “старший сын”
Кугече - Пасха
Кугече годым кумалме муро - песня-молитва, исполняемая в Великий день
Кугече кугу Юмо - божество Пасхи, Великого дня, великий бог Пасхи
Кугу олымбал - широкие нары
Кугу вен-е - помощник распорядителя свадьбы или же один из организаторов свадьбы; бол^

старший муж одной из сестер или же более старший муж одной из дочерей, “старший зят;"
Кугу путо - (рел.) Великий пост
Кугу Серлагыш - (рел.) Великий спаситель, название одного из божеств у язычников-магг-

якобы способный уберечь людей от несчастий
Кугу Сорта - букв. “Большая свеча”, религиозная секта, а также вера и религиозные пре:-

ставления этой секты
Кугурак - (рел.) старейшина, божество (не высшего порядка)
Кугурак — большак , старший член большой семьи; вождь, предводитель племени или сою­

за племен
Кугудыр - имя, букв, “большая дочь”
Кудвече, кудвичы - двор
Кудо, куды - летняя кухня в виде легкой бревенчатой постройки без пола, потолка и окна

центр культово-обрядовой жизни семьи
Кудо водыж —(миф.) дух—
покровитель жилища, домовой, фантастическое существо, якоб-

живущее в доме
Кудугылан порт - дом-пятистенок
Кузык - приданое невесты; подарок крестной матери, родственников молодой жены для ро >

ственников мужа
Кумлукан шарпан - головной убор женщин, шарпан длиной в три меры
Кумыр - букв, “три белки”, денежная единица, равная одной копейке
Кумытшым чуктымаш - (рел.) зажигание свеч на третий день после похорон
Кумышка арака, шолтымо арака —самогон
Кундыш кугыза - (рел.) божество, Старик над рекой Кундыш
Куп, шор - болото
Курска - зять, муж старшей сестры, обращение молодых родственников невесты к ее мужх-

дядя (двоюродный) - муж младших сестер родителей
Курт —сушеные сырники, изготовленные из кипяченого квашеного молока или пахты, я

машний сушеный сыр
Курыш, кырыш, пешыр - кузов; короб из бересты и лыка
Кут вынер - кусочек холста, используемый для символического покрытия тела покойног:
Куэр, чашкер, кугила - березняк
Ку - камень
Кумыж, цашка - большая деревянная чаша
Курка, турка, немыччыве - индюк
Кусд - летнее моление, летний праздник перед Петровым днем
Кусото - священная роща, мольбище, языческая молитвенная роща
Кусле, карш - гусли
Кушыл вера - букв, “высшая вера”, крещеные марийцы, почитающие только небесны

богов
Куэшташ - выпекать
Кылта - сноп

Кылта орва - телега для транспортировки снопов и сена
кыне - конопля
Хыненур, кыневичы - конопляник
'.ыстыви - перегнутый пополам сочень с начинкой внутри, пирожок (из пшенной каши в

пресном сочне)
Аышал - кисель
Кюмуж, кумыж - букв, “чаша”, разросшийся род
Папаш - похлебка из муки или толокна, разведенная на простокваше, молоке и т.п.
7атшымыр - букв, “семнадцать белок”, денежная единица, равная 5 копейкам
7jче, пешыр - ранец, плетенный из лыка короб, корзина с крышкой
Чашка, лашка шур - суп с клецками, ритуальное блюдо, изготовленное невесткой в доме

жениха
Лен-еж, калнык - долбленая цилиндрическая посуда с вставным дном
1еваш, левич, лапас - сарай; крытое строение, обычно без потолочных покрытий
1ожаш, лашаш - мука
Л.октыш, пошартыш - (рел.) порча; что-либо заколдованное, предназначенное для порчи

кого-либо или чего-либо
1омаш пече - прясло из жердей
Лбдд - силки, ловушка, капкан, западня; приспособление для ловли птиц, зверей
Лудо, лыды - утка
Лудышмуро - частушки
Лупшен шиймаш - способ обмолота путем хлестания о зубья или спинку бороны, о деревян­

ные козлы или колоды
Лышташ пайрем - праздник листьев, отмечается в канун православной Троицы; Троица (ре­

лигиозный праздник)
Майра копна, марьявуй, сусла, шушла, шурка - суслоны, копны из снопов
Мардеж вакш - ветряная мельница
Марий калык ойпого - устное народное творчество мари
Марий ораза - марийский пост
Марий Самырык театр - Марийский театр юного зрителя
Марий Ушем - межрегиональное демократическое общественное объединение
Марла авун, ан - овин - шиш, старинный марийский овин
Марла вера - двоеверцы, крещеные марийцы, придерживающиеся православия и языческих

культов; марийская вера (комплекс синкретизированных верований и культов крещеных
марийцев, включающий как почитание языческих божеств и духов, так и поклонение хри­
стианским святым)
"Марла календарь” - ежегодник (издавался в 1906-1913 гг.)
Марла капка - одностворчатые ворота без крыши на двух столбах с широким полотном из
колотых досок или жердей
Марла леведыш - самцовое перекрытие крыши
Марла совла - деревянный половник
Маскайол, куртньыйол - приспособление для влезания на бортные деревья
Мел тур - нагрудная вышивка рубахи
Мелна, мелла, мелена - блины, празднично-обрядовое кушанье
Мер - землячество, община, общество; форма объединения людей
Мер Юмо - (рел.) бог, управляющий мирскими делами
Меран~ оптыш —капкан, силок для зайцев в виде затягивающейся петли из грубых ниток или
конского волоса
Меран- чун-га - биточки из рубленой зайчатины, смешанной с крупой, мукой и сырыми яйцами
Меран~вот —сети-тенета
Мланде Ава - (рел.) богиня Мать земли
Монча, момоца - баня
Мужан, мужанче - (рел.) ворожея, гадалка
Мужо - рел., злой дух болезней, болезнь
Муно тувыртыш, пулашка муно, мыны плошка - яичница-селянка
Муно, мыны, чымыне - куриные яйца
Муро йомак - сказка в песенной форме

Мувуд, шеревуд - подслащенная медом вода
Мугинде - пряники, коврижка
Муй - мед
Мукш отар - пасека
Мукшава - пчеломатка
Мукшава четлык - маточник
Мукшиге - пчелиный рой
Мукш Пуйырышо - (рел.) букв. “Предопределитель пчел”, божество
Мукш шочын - (рел.) букв. “Создатель пчел”, божество
Мукш Суксо - (рел.) Хранитель пчел
Мума, вума - помочь, взаимопомощь, общественная помощь
Мыжер, мыжар - демисезонный прямоспинный кафтан; теплая верхняя одежда из грубог:

домашнего сукна или холста с подкладом
Насыл - род, поколение, родство, потомство, предки
Нашмак - вышитая полоска холста в виде короткой широкой ленты, составная часть голов­

ного убора мариек “шарпан”
Немыр - жидкая каша из муки, пюре; каша
Немырвот - ритуальная каша
Ндлпер, лулпан - ольховник, заросли ольхи
Ндреп, мугреп - погреб, колодец, яма
Ндшмб кинде - кушанье из перемешанного толченого конопляного семени с хлебны •

мякишем
Ндшмд мелна - блины с начинкой из конопляного семени
Ндшмд шур - суп из семян конопли
Ношмуй - растительное масло из конопляных семян
Нур, ныр, ан'а, ага - поле, пашня, безлесное пространство
Нур Кува-Кугыза - (рел.) Старуха - Старик поля - покровители урожая на полях
Нылле пайрем - (рел.) поминки на сороковой день после похорон
Он-авал, шдрлык - полка, шкаф (прикрепленный к стене)
Оварчык, аварцы - лепешка из кислого теста
Овда - миф., существо женского пола с длинными волосами, большими грудями, любившее

ночью кататься на лошади
Окна, тдрза - окно
Олдырчо, чыгыр - блок, приспособление для поднятия улья-колоды на дерево
Олно, олын - выкуп за невесту, калым
Олто, кыштек - ластовица рубахи
Олымбал, олман-га - лавка для сидения
“Омса лондем руымаш” - обряд, букв, “разрубание порога”, исполняется на второй день

свадьбы у родственников жениха
Он, Хан - вождь; глава, начальник; (рел.) божество-владыка
Онаен~ погын - высший руководящий орган, коллективное собрание руководителей моленн

религиозного объединения “Ошмарий-Чимарий”
Онапу - (рел.) священное дерево; дерево, перед которым совершалось моление
Онар - (миф.) богатырь, великан
Ончыл оралте - передняя чистая половина двора
Ончыл шовыч, ончыл сакыш - передник (без грудки)
Ончыч коштшо - букв, “вперед ходящий”, сват, сваха; тот, кто сватает
Ончыч шогышо - букв, “предстоящая”, подружка невесты на свадьбе
Оралте, аралты - двор, дворовые постройки
Орва, орава - телега, повозка
Орва кашта - жесткие дроги телеги
Орол порт - пожарный сарай, сторожка
Оръен- - новобрачный (-ая)
Оръен~ мелна, арваты мелена- блины, испеченные молодушкой
Ото - роща; небольшой лес, чаще лиственный; (рел.) священная роща
Ош арака - букв, “белое вино”, водка
Ош кугу Юмо - (рел.) Великий Светлый Бог

- лишрий-Чимарий - букв. “Белые мари” - религиозное объединение истинно соблюдающих

веру предков
- эан, орен, йыра - пахта
_занвочко, дренвочкы - маслобойка с пестом-поршнем
Пзкча, кавштавичы - огород
Пакча саска, садвичы хадыр - огородные культуры
Пхгыш - пирог с начинкой из мяса и сала с крупой
Памаш - родник, ключ
Hapetrze, роколма, тури, картонка - картофель
.7jpetrze мелна - блины с картофельной начинкой
Лари - (миф.) злой дух
7 асу капка - полевые ворота
Пашкан - герой преданий
Пелтыме уй - топленое масло
Перемеч, туаткал, шаньга - ватрушка с начинкой из творога, конопляного семени, карто­

фельного пюре или ягод
Перке - плодородие, богатство, сбережение
1ерке Юмо - (рел.) божество - хранитель прибыли и неистощимости
1ече - изгородь
Печке, пецке, вочко - бочка
Пиамбар - (рел.) пророк, покровитель, провозвестник
Пиамбар Юмо - (рел.) божество Пророк
Пиамбар удыр - (рел.) дочь божества Пиамбар
Пижман мари - пижменские марийцы
Пикш - стрела
Пиштер, пиштан, пистер - липняк
П от о, понгы - гриб
Пон-го шур - суп грибной
Под, пад - котел
Подкинде - лепешки, отваренные в котле
Подкогыль, падкагылъ - пирожки-вареники из пресного теста, с начинкой из творога или

мяса
Полко, волко, волык, влак, родо - потомки, родня
Полто, салат - солод
Поро Лемде курык кугыза - (рел.) божество, Добрый Старик Немдинской горы
Портышкем, мижгем - валенки
Пота - кушак
Почеш толшо - букв, “прибывающие вслед”, родственники невесты, прибывающие в дом

жениха, сопровождающие приданое
Почин-га - починок
"Полек” - букв. “Подарок”, объединение надомного труда
Порт - бревенчатое срубное жилище, жилая изба
Порт авун, рушла авун - срубный овин
Пдртончыл - сени
Пдрт-пбртончыл - двухраздельное жилище “изба + сени”
Пдштур - вышивка на уровне груди
Пу тер, цара тир - сани-дровни
Пуалтыме кольмо - деревянная лопата для веяния
Пура, сыра - хлебное хмельное пиво
Пура йуаш каяш - букв, “ехать пиво пить”, отправляться в гости
Пура корка - пивная кружка
Пура орва - ухват на колесиках
Пуравол - корыто для фильтрования пива
Пуравочко - бочка, бочонок для пива
Пурса, пырса - горох
Пурса шур - суп гороховый
Пучымыш - каша из крупы
Пуш - лодка

Пуш колъмо - весло
Пушто - толокно
Пунчер, яктер - сосновый бор
Пурд, пуйыр, шорва - медовуха
Пураш мари, пураш вате - свадебные чины, ответственные за доставку свадебного угощение

жениха, защитники новобрачных от колдовства и несчастья
Пурышо - (рел.) божество-предопределитель
Пушкан тур, пушкыл тур, йыпкен - “роспись”, название вышивки
Пуян орава, мдска арава, кылте тошкымы арава - деревянный каток-молотуха
Пычал - ружье
Реве, ревы - репа
Рознега - герой преданий
Руашвочко, куашна - долбленая квашня
Рушла агун, рушла ан- русский овин
Рушла вера - букв, “русская вера”, конфессиональная группа, приверженцы православной

веры
Рушла капка - ворота по русскому образцу - на трех-четырех столбах, с двумя полотнищами

и с крышей
Рушла тур - русская вышивка
Рыдевак кугыза - (рел.) божество Старик над рекой Рутка
Сава, са - коса
Савус - (миф.) распорядитель-помощник Господина загробного мира
Савуш - дружка на свадьбе
Сакче, Суксо - (рел.) божество-хранитель
Салан тир, креслан тир - сани-розвальни
Салма, селма - сковорода для выпекания блинов
Салма муно - омлет
Салма муно, муно оварчык, мыны жаркой - яичница-запеканка
Салмагинде, селмагинды - лепешки из круто замешанного теста
Сапонды, сепанды, топец - цеп, орудие молотьбы
Семык - (рел.) праздник, марийский Семик
Серлагыш - (рел.) божество-спаситель
Совла, совала, пане - ложка, деревянная ложка
Сокта, шокта - вид колбасы с оболочкой из кишок, начиненной крупой, мелкорубленьш

мясом и жиром
Солык - вышитое полотенце
Сорла, сарла - серп
Сорла пукшымаш - обряд “угощения серпа” после завершения жатвы
Сорока - каркасный женский головной убор
“Сорта” - “Свеча” - религиозно-культурологическое объединение
Сорта чуктымд кече - обряд, день зажигания свечи, поминки в Великий Четверг
Сосна, сасна - свинья
Сосна копна, ушкал копна, кужика копна - клади из яровых хлебов удлиненной формы
Сулма - зимние штаны
Сурт, суртолмо - усадьба
Суан - свадьба
Суан повозка - свадебная повозка
Суанвуй - чин крестного отца на свадьбе
Сурем - праздник летнего жертвоприношения
Сурем мужо - (миф.) дух, изгоняемый во время праздника “Сурем”
Сурем пуч - ритуальная труба, используемая во время праздника “Сурем”
Сурзур - (миф.) огненный змей
Сын-са - (рел.) период цветения хлебов, время соблюдения запретов
Таве - колодец
Тага шур - букв, “рога барана”, название вышивки
Тагына, тагана - начевка

агына пуш - лодка типа каноэ с расширенными тонкостенными бортами
Такая - девичья полусферическая шапочка
Такмак - частушка
"Тыешке кече - День национального героя, национальный праздник
1амга - знак собственности, долгое время заменял личную подпись его владельца
Тар, вире - просо
Таракан пырса - вика
Таргылтыш, арыптыш, пинерешке - (миф.) леший
7~ашлама корка - ритуальная деревянная чашка для пива
Теьггыл - скамья
Темышан тур - “косая стежка”, название вышивки
Тер, тир - сани
Терке - небольшая деревянная чаша
7еркупш - валяная шляпа
~ертаван, тирволожа - полоз саней
Тичмаш кинде - непочатый каравай хлеба
Тиште - разросшийся род
. иште кече - День марийской письменности, национальный праздник
Торык, тарык - творог
. ошкем, идым-пакча, сат-пичы - задворки усадьбы
Тоштыен-, тошто марий - (рел.) букв, “старые люди”, почитаемые предки
Тошто каван - старые хлебные клади со снопами зерна
Тоштыен- ой - марийские мифы, заветы предков
Тдрышто шинчыше - букв, “сидящий за столом” - родственник невесты
Туара, тара - сырок, творожная лепешка
Тувыр, тыгыр - нательная рубаха
Тувыртыш, малтыме торык, амалтымы тарык - простокваша из цельного или кипячено­
го молока
Тувыртыш, торык - творог
Туйыс - берестяной бурак
Тукым дене кумалтыш - (рел.) патронимическое моление
Тукым ото, насыл-ото - (рел.) священная роща патронимии
Тумер - дубрава
Тумна - сова
Тупйыр тур - вышивка на спине
Тупынъла куштымаш - букв, “пляска наоборот”, ритуальный танец на поминках
Тутой - герой преданий
Тужвал пдртончыл, кырлеч - крыльцо
Тумыр - барабан
Туня кумалтыш - (рел.) всенародное моление
Туня Шочын Ава - (рел.) Всемирная Богиня Рождения, языческая богиня
Туня Юмо - (рел.) божество, покровительствующее явлениям природы, небесным светилам
Туи- кочкыш - основная пища
Тур - вышивка
Тырма, шуре, шуйре - борона

“У вий” - “Новая сила” (журнал)
“У илыш” - “Новая жизнь” (журнал)
У пучымыш - (рел.) праздник нового урожая (“новая каша”)
Угинде - (рел.) праздник нового урожая (“новый хлеб”)
Ужга, ыжга - шуба
Ужшо-колшо - (рел.) букв, “сведущий”, ясновидец
Умыла, ымыла - хмель
Умлавече - хмельник
Упш - шапка
Упшалтем, шагалтем - бабки-клади ярового хлеба
Урвалте йыр тур - вышивка вдоль подола
Ургыш воктен тур - вышивка вдоль продольных швов
Уржа, ыржа - рожь

Урлык лукмаш - вывоз семян
Урлыккомдо, удымгомдо - севалка-лукошко
Урмат, урлык, вырлык, тукым, насыл - букв, “отпрыск, поколение”, названия для обозна­

чения патронимической группы
Ушкал - корова
Ушменвуд - овощные напитки из редьки, репы, брюквы, свеклы
Удыр - дочь; девушка; невеста
Удыр йуктымаш - сватовство

Удыр йодмаш, удыр ончымаш - смотрины
Удыр модмо порт - нанятый дом для девичьих игр
Удыр пура, удыр сий - девичьи угощения
Уй - масло
Уйарня - масленица
Уйарня кашта - парные жерди для масленичных катаний
Уйарня кува, уйарня кугыза - старик и старуха масленицы - ряженые
Улыл вера - букв, “нижняя вера”, часть крещеных марийцев, почитающих наряду с небес­
ными богами и низших духов
Уш -толкушка
Ушто, ышты - пояс
У ян ту ара - сушеные сырки, уложенные боком в плошке, залитые топленым маслом
Уяча, уяца - клецки, приготовленные в масле в виде мелких колобков или лепешек
Ханаян - герой преданий
Чарша - занавес
Чимари вера - религиозные верования некрещеных мари, языческая вера
Чойн коршок - чугунный горшок
Чон, орт, йанг - душа
Чыве, цывы - курица
Чытан пече, чыкма пече - плетень из гибких ветвей
Чытыр пече - изгородь из тонких жердин
Шайтан - {миф) злой дух
Шарды шур - букв, “рога оленя-лося”, название вышивки
Шарпан - мягкий полотенчатый женский головной убор
Шарпан поч - букв, “хвост шарпана”, часть головного убора
Шен~гел оралте - задняя часть двора
Шелык - место проведения религиозного праздника
Шемшыдан' - гречиха
Шергинде, шергинды - жертвенные пресные лепешки
Шергом перемеч - ватрушка из пресного теста
Шере лашка - клецки из пресного теста
Шерека, претнъык - бредень
Шерушмен, ширушман - брюква
Шешке - сноха, обращение родителей и старших родственников к молодой
Ший аршаш, ырескыл - женские нагрудные украшения
Шинчан-ужшо - (рел.) прозорливец, ясновидящий
Шинчаш коштмаш —посиделки, обычай посещения родственников с целью выполнена;

рукодельных работ
Шиялтыш - свирель
Шнуй он - (рел.) глава Совета святейших, выборное лицо религиозного объединения “Ошм;-

рий чимарий”
Шово, шопо, шапы - квас
Шовыр, шавыр - летний кафтан
Шоган, охыра - лук
Шож - ячмень
Шокте, шакте - решето
Шокш мучаш тур - вышивка на концах рукавов

Локш мучко тур, йырге тур - вышивка вдоль рукава
Шоло - плот
Жопке комдо - лукошко из тонкой осиновой дранки
Жопкер, шапкила - осинник
1Торва - медовый напиток
Портйол, Шартял, Шочйол, Шорыкйол - (рел.) марийские святки
Жорык - овца
Жочын Ава - (рел.) богиня рождения
Жочын Юмо - (рел.) божество - рождающее начало, покровительница плодородия
Шор, шуждр, шышер - молоко
Жбран лашка - молочный суп с клецками
Шорвал, шдрвалан шор - кипяченое квашеное молоко с неснятыми сливками
Шуар, шуэр - ступа
Шуарвондо, шуэрванды - пест
Шувыш, тапнак - чересплечная кожаная сумка
Шун кдрьидк- глиняный горшок
Шункумыж, шунплошка - плошка, чашка из глины
Шункорка - глиняная кружка
Шур мары - сурские марийцы
Шур орва, терыс орва - навозная телега
Шуран Шур, Тукан Шур - марийский князь, герой предания
Шурка - старинный высокий каркасный женский головной убор
Шуршо почкымаш - обычай “вытряхивания блох” на масленицу
Шушлык, шушкыч - ковш-черпак с резной ручкой
Шушо лашка - клецки из кислого теста
Шуведымаш - (рел.) наговор, букв, “сплевывание”
Шуведыше - рел., заклинатель
Шувыр - волынка, музыкальный инструмент
Шугар - могила
Шугарла, шугартла - кладбище
Шулъд, шылъы - овес
Шулъо мелна - овсяные блины
Шур, лем, штей - суп
Шураш, шыраш - крупа
Шурго шовыч - платок, полотенце для покойного, им укрывают его лицо
Шурго, шыргы, чодыра - лес
Шушкан ече - букв, “свистящие лыжи”, лыжи-самоходы
Шуилмуй - сливочное масло
Шыда/г - пшеница
Шыдепан чер - (рел.) болезнь от вредоносной силы, колдовства
Шыже пуч - осенняя труба (ритуальный инструмент)
Шыл, пызе, пай, йор - мясо
Шыл шур - мясной суп
Шымакш - остроконечный головной убор женщин
Шымытшым эртарымаш - (рел.) поминки по умершему на седьмой день после похорон
Шыркама, ширкама, почкама - брошки-фибулы (сюльгамы), грудные застежки
Шырт - (рел.) дух
Шыште - воск
Ыштыраш - домашнее сукно
Эгерче - булочка из крупномолотой яровой муки, замешанной на молоке или сливках
Элнет - р, Илеть
Эн-ер, ангыр - река, речка, ручей
Эггертышан тер, кошовка тер, шем тер, шим тир - сани-кошевы
Эн-ыр - удочка для ловли рыбы
Юзо, локтышо, овылышо - (рел.) колдун
Юл сер кугурак - (рел.) божество, Старейшина берега реки Волга

Юмо - {рел.) бог, вселенная, небо
Юмын удыр - (миф.) дочь Небесного бога
Юмын кайык, юмын кек - (рел.) букв, “божьи птицы” - лебеди, дикие гуси
Юмын пурыдымо вольык - (рел.) не угодная, не предопределенная богом скотина (свинья, коза
Ял, ал, аул, сола - деревня, село
Ял пайрем - праздник деревни
Ялйыр пене - изгородь вокруг деревни
Янтемыр - герой преданий

МОРДВА
Ава (э., м.) - женщина, мать
Авай (э.) - мать, мама
Азор (э., м.) - хозяин, владетель
Айгор (э., м.) - жеребец
Аймак (м.) - место, край, округ, территория, район
Алашань озкс (э., м.) - моление, посвящение лошадям
А т я (э., м.) - старик
Атят-покштят (э.) - старейшие, предки, прадеды
Атянь пуре (э., м.) - брага, предназначавшаяся для поминания предков
Атянь штатол (э., м.) - свеча, зажигаемая при поминании предков
Баня (э., м.) - баня
Бохарям (м.) - погреб
Бука (э., м.) - бык
Буканъ озкс (э., м.) - моление, посвященное предстоящему урожаю, на котором в жертву при­

носился бык
Вакан (э.) - чашка
Барака (э.), варси (м.) —ворона
Варма (э., м.) - ветер
Варма-ава (э., м) - божество ветра в образе женщины
Варма-атя (э., м.) - божество ветра в образе мужчины, муж Варма-авы
Варма-озкс (э., м.) - моление в честь божества ветра Варма-авы
Васта (м.) - место
Вастозай (м.) - заместитель умершего на поминках, человек, исполняющий его роль
Ватракш (э., м.) - лягушка

Ведь (э., м.) - вода
Ведь-aea (э., м.) - божество воды в образе женщины
Веле (э., м.) - деревня, село, рой
Велень атят (э., м.) - сельские старики, старейшие
Велень промкс (э.), веленъ пуромкс (м.) - сельское, общинное собрание
Вель-озкс (э., м.) - летнее общинное моление
Вельтязь тинге (э.), вельхтязь тинге (м.) - крытый ток
Венч (э., м) - лодка
Вере-паз, Вере шкипаз (э.), Вярьде Шкай (м.) - теонимы верховного бога
Ветьке (э., м) - чуваш
Ветькеть (э., м.) - чуваши
Вечкемс (э.) - любить
Вирь (э., м.) - лес
Вирь-ава (э., м.) - божество леса в образе женщины
Вирь-атя (э., м.) - божество леса в образе мужчины, муж Вирь-авы
Виш (э., м.) - полба (один из видов пшеницы)
Вишка (э.), вяжа (м.) - малый, малая
Губант (э., м.) - ногайцы с Кубани (кубанцы)
Гузт (э., м.) - огузы
Ёндол-паз (э., м.) - божество молнии в образе мужчины

’{келе кудо (э.), ингольце куд (м.) - передняя изба, горница
Ине (э.) - великий, великая
Инепенч (э.) - большая ложка, половник
Инечи (э.) - великий день, Пасха
Инь-атя (э.) - руководитель моления, исполнявший жреческие функции
/ (нъ-баба (э.) —руководительница моления, выполнявшая функции жрицы
Инязор (э.) - владыка, правитель, самодержец, царь, император, государь
Калмо-ава, Калмонь кирди (э., м.) - божество кладбища в женском образе
Калмонь паз (э.) —один из теонимов божества кладбища
Клляданъ ни (э.), калядань ши (м.) - день коляды
Кан (э., м.) - хан
Каназор (э., м.) - владыка, правитель, хан
Кансёро ой (э.), канцер вай (м.) - конопляное масло

Канет (э., м.) - подношение, приношение, жертвоприношение
Канстъ (э.), канъф (м.) - конопля
Капста (э., м.) - капуста
Кардаз, кардо (э.), калдаз, карда (м.) - двор
Кардаз-ава (э.), Калдаз-ава (м.) - божество двора в образе женщины
Кардаз-озкс (э.), калдаз-озке (м.) —моление во дворе
Каркс (э., м.) - пояс
Каркс сёконят, сёкт, цёкт (м.) - поясные подвески в женском костюме
Касома мастор (э., м.) - земля родная; земля детства; родина
Кежей (э.), кяжи (м.) - злой, сердитый
Кель (э.), кяль (м.) - язык
Кептере (э.), кептеръ (м.) - лукошко, короб
Кереть (э.), кяряд (м.) - плуг
Кереть-озкс (э.), кяряд-озке (м.) —моление, посвященное началу пахоты, праздник первой

борозды, иногда называемое “сабан-озкс”
Кершпялъ (м.) —дощатый настил между печью и задней стеной в традиционных мокшанских

избах
Керш (э.), кяржи (м.) - левый
Керь (э.), кяр (м.) - лубок, кора
Керямс (э.), керомс (м.) - резать, рубить
Кече (э., м) - ковш
Киргизт (э., м) - казахи
Кирдемс (э., м.) - держать
Кирди (э., м) - держать, владыка
Кирмалав (э.), кумбарав (м.) - репей, репейник
Ков (э., м.) - месяц, луна, календарный месяц
Ков-ава (э., м.) - божество луны в женском образе
Крганьберьф (м.) - шейно-нагрудное украшение
Кснав (э.), снав (м.) - горох
Куда (э., м.) - сват
Кудава (э., м.) - сваха; божество - покровительница дома, она же - Кудонъ кирди, Куд-азор-

ава (Юрт-ава)
Кудо (э.), куд (м.) - дом, изба
Кудо-ава (э., м), Кудонъ кирди (э., м.) - божество дома в женском образе
Куд-азор-ава (э., м.) - жена главы большой патриархальной семьи, один из теонимов женс­

кого божества дома
Куд-атя (э., м.) - божество дома в мужской ипостаси
Куд-азор-атя, кудазор (э., м.) - глава большой патриархальной семьи, один из теонимов бо­

жество дома - мужа Куд-авы (Куд-азор-авы)
Кудыкелъкс (э.), кудонголъ (м.) - сени
Куз пря (э., м.) —верхушка ели, элемент орнамента в вышивке
Кумбря (э., м.) - змеиная голова, элемент орнамента
Куцю (м.) - ложка
Куяр (э., м.) - огурец
Киша (э.), шна (м.) —ремень

Латалкс (э.), латал (м.) - сарай; хозяйственная постройка с навесом
Лато (э.), лата (м.) —навес, крыша
Лайме-озкс (м.) - моление на лугу, связанное с началом сенокоса
Лемдема (э., м.) - обряд наречения имени
Лианаз (э.), иляназ (м.) - лен
Ливтема-совавтома озкс (э.), лифтема-сувафтома озкс (м.) - моление, посвященное пет-

вому выгону скота на пастбища
Лишме (э., м.) - лошадь, конь
Ловномс (э.), лувомс (м.) - читать
Ловомс (э.), лувомс (м.) - считать
Ломань (э., м.) - человек
Лукш (э.) - самый большой, важный, главный свадебный пирог, выпекаемый матерь:-:

жениха
Мазы (э., м.) - красивый, красивая
Мастор (э., м.) - земля родная, страна
Мастор-ава (она же Мода-ава), Мастор кирди, Мастор-паз (э., м.) - божество земли в ост.

зе женщины
Мацт (э.), матф (м.) - погреб
Мирде (э., м.) - супруг, муж
Мода (э., м.) - земля
Мода-ава, Моданъ кирди, она же Мастор-ава (э., м.) - божество земли в образе женщинь:
Мода-атя (э., м.) - божество земли в мужской ипостаси, муж Мода-авы
Модамарь (э., м.) - картофелина
Моро (э.), мор (м.) - песня
Мушко (э.), мушка (м.) - кудель, волокно
Мушкас (м.) - верхняя, белая, холщовая распашная одежда туникообразного покроя, носишв

женщинами-мокшанками
Мокшот (э.), мокшет (м.) - самоназвание одного из субэтносов мордовского этноса
Мокшэрзянь мастор (э., м.) - Мордовская земля
Мокшэрзят (э., м.) - мордва
Нармунень сельминетъ (э.), нармонень селъмонят (м.) - птичьи глаза, один из элемент :

орнамента
Начко (э.), начка (м.) - мокрый, мокрая
Нимиляв (э.), мелав (м.) - бабочка, элемент орнамента
Нишке, Нишке паз, Ине шки паз, Вере шки паз, Вере паз (э.) - теонимы верховного бога
Ногайть (э.), ногайхть (м.) - ногайцы
Норов (э., м.) - устаревшее слово, обозначавшее поле (ныне пакся)
Норов-ава, Норов-паз или Пакся-ава (э., м.) - божество поля в женской ипостаси
Нудей (э.), нюди (м.) - кларнет из двух скрепленных по бокам полых тростниковых трубе к

одинакового или разного размера, длиной от 17 до 20 см
Нуемс (э.), нумс (м.) - жать, убирать (хлеба)
Нумолонъ пиле (э., м.) - заячье ухо, элемент орнамента, знак (мета) собственности
Нурдо (э.), нурда (м.) - сани
Овто (э.), офта (м.) - медведь
Од ие (э.), Од киза (м.) - Новый год
Од тол (э., м.) - новый огонь, добывавшийся трением на некоторых мордовских молению:
Озамс (э., м.) - садиться
Озкс (э., м.) - моление
Озкс-атя (э., м.) - руководитель моления (жрец), он же - инъ-атя (э.)
Озкс-баба (э., м.) - руководительница моления (жрица), она же - инь-баба (э.)
Озномат (э.), озондомат (м.) - молитвы
Озномс (э.), озондомс (м.) - молиться
Ор (э., м.) - шуба
Оршамопелъ (э.) - одежда
Оршамс (э., м.) - одеться
Оцю (м.) - большой, великий
Оцюпенч (м.) - большая ложка, половник

Оцязор (м.) - владыка, правитель, самодержец, царь, император, государь
Очижи (м.) - Великий день, Пасха
Очка (м.), очко (э.) - корыто
Ош (э., м.) - городище, город
Паз (э.), паваз (м.) - бог, счастье
Пакся (э., м.) - поле
Пакся-ава (э., м.) - божество поля в женском образе (см. Норов-ава)
Пакся эмежень кочкамо озкс (э.) - моление, посвященное началу прополки полевых сорня­

ков
Панго (э.), панга (м.) - гриб; женский головной убор
Пандо (э.), панда (м.) - гора, возвышение
Парга (м.), парго (э.) - кузовок
Паро (э.), пара (м.) - хороший, хорошая
Парь (э., м.) - выдолбленная из ствола липы большая кадушка с крышкой, куда помещалось

приданое невесты
Патяй (э.) - старшая сестра
Пачкалга (м.), пачалго (э.) - сковорода
Пе (э., м.) - конец
Пеель (э., м.) - нож
Пежеть (э.), пеже (м.) - грех
Пенч (э.) - ложка
Пенчкиръ (э.), пенчкорь (м.) - сплетенная из ивовых прутьев корзина, короб из дерева, лыка,

луба или бересты для хранения ложек, ложкарница
Пенчпарго (э.) - ложкарница (см. Пенчкиръ)
Петъкелъ (э.), петъколъ (м.) - пест
Печказ (э., м.) - татарин
Печказт (э., м.) - татары
Пешттъ (э.), пяшттъ (м.) - орехи
Пивсэмс (э.) - молотить, обмолотить
Пивтембарь (э.), пихтембаръ (м.) - маслобойка
Пизел (э., м.) - рябина
Пирямо (э.), перяма (м.) - огораживание
Поза (э., м.) - брага
Покш (э.) - большой
Покштя, покштяй (э.) - глава отцовского (патриархального) рода
Пондо (э.) - пуд
Понкст (э., м.) - штаны, порты
Потмар (э., м.) - шкаф для посуды
Промкс (э.), пуромкс (м.) - собрание
Пря (э., м.) - голова
Прявт (э., м.) - глава, голова, управитель
Пувамо (э.), фам (м.) - волынка
Пулагай, пулай, пулакш, пулокаркс (э.) - женское поясное украшение, назадник
Пуре (э., м.) - медовуха, брага из меда
Пуръгине (э.) - гром
Пуръгине-паз (э.) - божество грома в мужской ипостаси
Пурцуз (э.), пурхц (м.) - поросенок
Пуштт (э., м.) - толокно
Реве (э.) - овца
Репс (э., м.) - репа
Розъ (э., м.) - рожь
Роштованъ кудо (э.), роштуванъ куд (м.) - дом, где сельская молодежь собиралась для встре­

чи Рождества и других праздников
Руз (э., м.) - русский
Рузт (э., м.) - русские
Руця (э.) - верхняя, белая распашная одежда для женщин туникообразного покроя

Сабан (э., м.) - тяжелый деревянный плуг, использовавшийся для вспашки задернованных, за­

лежных, целинных земель
Сабан-озкс (э., м.) - праздник первой борозды, начала пахоты (см. Керетъ-озкс)
Саламо (э.), салама (м.) - воровство
Саламс (э., м.) - украсть
Салдоркс (м.), салдырькс (э.) - солонка
Салыця (э., м.) - ворующий, вор
Сараз-озкс (э., м.) - моление, посвященное божеству поля Норов-аве, на котором в жертв
приносилась курица (сараз)
Сея (э.), сява (м.) - коза
Сёрма (э., м.) - письмо
Сёрмадомс (э., м.) - писать
Сия (э., м.) - серебро
Скал (э.) - корова
Скал-озкс (э.) - моление о коровах
Сока (э., м.) - соха
Сокет (э., м.) - лыжи
Суманъ (э., м.) - кафтан
Суро (э.), сура (м.) - просо
Сюлгамо (э.), сюлгам (м.) - нагрудная застежка
Сюпав (э.) - богатый
Сюрот (э., м.) - рога
Сяканя (м.) - горшок
Тарваз (э., м.) - серп
Тёкш (э., м.) - верх, вершина, верхушка, макушка
Тёкштяй, тюштенъ, тюштян, тюштя (э., м.) - глава (вождь) племени
Тетяй (э.) - отец, папа
Тешке (э.), тяшке (м.) - тамга, тавро, клеймо, мета, бортное знамя (знак)
Тешкстамс (э.), тяштенят (м.) - звездочки, элементы орнамента
Тиринь мастор (э., м.) - родимая земля, земля-кормилица
Тол (э., м.) - огонь
Тол-ава (э., м.) - божество огня в женском образе
Тол-атя (э., м.) - божество огня в мужском образе, муж Тол-авы
Тон (э., м.) - ты
Тоначи (э.), тонаши (м.) - “загробный”, “потусторонний мир”, “тот свет”
Траке (м.) - корова
Туво (э.), тува (м.) - свинья
Удало кудо (э.), фталце куд (м.) - задняя, в отличие от передней (горницы), изба
Ур (э., м.) - белка
Ур, уро (э., м.) - устаревшее слово, обозначавшее деньги, мелочь (копейки)
Уре (э., м.) - устаревшее слово, обозначавшее раба, рабыню, слугу, служанку
Уредев (э.) - дружка
Уроз (э., м.) - сирота
Урьва (э.), рьвяня (м.) - сноха
Урьвакстома (э.), рьвяяма (м.) - женитьба
Утомо (э.), утом (м.) - амбар
Уча (м.) - овца
Уча-озкс (м.) - моление, символизирующее завершение полевых работ, на котором в жертз1
приносилась овца (уча)
Учомс (э.), учемс (м.) - ждать, ожидать
Чакш (э.) - горшок
Чапакс (э.) - тесто
Чачома мастор (э.), шачема мастор (м.) - родимая земля
Чи-ава (э.), Ши-ава (м.) - божество солнца в женском образе
Чичавка (э.), цецявиця (м.) - чечевица
Чое (э.), шов (м.) - пена, призрак
Човар (э.) - ступа

Шапакс (э.) —тесто
Шаваня (м.) - чашка
Шекшата (э.), шякшата (м.) - дятел
Шкай, Шкабавас, Вярде Шкай, Оцю шкай, Оцю Шкайбас, Оцю Шкабавас (м.) - теонимы вер­

ховного бога

Лкамс-трямс (э., м.) —вскормить, взрастить, воспитать
Лкинекай-тринекай (э., м.) - кормилец, воспитатель
Шовар (м.) - ступа
Шуж (э., м.) - ячмень
Шумбра кши (э., м.) - “хлеб здоровья”, выпекавшийся в обрядовых целях
Эзем (э., м.) - скамья, лавка
Эземозай (э.) - заместитель умершего на поминках, человек, игравший его роль (см. Вастозай)
Эрзямокшот (э.) —мордва
Эрзянъ кирди (э., м.) - держатель, владыка эрзян
Эръмев (э.) - богатый
Эрямолемтъ (э.), эряфлепт (м.) —так называемые “жизненные”, употреблявшиеся лишь в

семейном кругу имена невесток, даваемые им в семье мужа
Юрт-ава (э.), Юрхт-ава (м.) - божество жилища в женском образе, она же - Кудо-ава
Юрт-озкс (э., м.) - моление в честь божества жилища Юрт-авы (Куд-авы )
Якстере (э.), якстеръ (м.) - красный, красная
Ям (э.), лям (м.) - суп
Ярмакт (э., м.) - деньги

УДМУРТЫ
Азъкышет, айшет - передник, фартук
Амезъ - лемех, сошник
Айшон - головной убор типа кокошника
Акшан - сумерки
Ар - год
Арган - гармонь
Аръян - пахта
зерен пуксён —обычай возвращения невесты домой после ее увоза к жениху
Бене, бдляк —родственник, сосед; родство, община, общество
Бинялтон - портянки, онучи
Бусы - поле
Быдзым нунал, великтэм - Пасха
Быз, кубыз - волынка
Вал - лошадь
Вамыш - шаг
Вапум - время
Варсъ - сусло
Ватка - группа северных удмуртов
Весь - бусы, ожерелье
Визнан - удочка
Висъ - пядь
Веме - помочь

Вожодыр —период земнего и летнего солнцестояния
Воршуд - семейно-родовое божество и объединение родственников, поклоняющихся одному

воршуду

Вой - масло
Вбйдыр - масленица
Вбсь - моление
Вбсясъ - жрец

By ко - мельница
Byму pm - водяной
Вы - силок, западня, ловушка для птиц, мелких зверей
Выж лёгет, выж дэра - половики, дорожки
Выл - гнездовое объединение воршудов
Вылланьёс - букв, “верхние”, верхнечепецкие удмурты”
Выль ар - Новый год
Выль жук - новины, праздник в честь нового урожая
“Гербер", гужем юон, куарсур - летний праздник
Геры - плуг
Геры поттон - праздник первой борозды
Гидкуа - хлев
Гогы мумы - бабка-повитуха
Горд куиилан ву - свекольный сок
Губи - грибы
Гудырикошкон, выльжуктолэзъ - август (букв, “уход грома, месяц новой каши”)
Гудыримумы —божество, мать грома
Гуждор - проталинка; обряд в честь первых проталинок
Гужем - лето
Гумыр - человеческий век
Гур - печь; мелодия, напев
Гып сапег - валенки
“Гырон быдтон”, “Сабантуй” - праздник в честь окончания весенних полевых работ
Гырпум - локоть, мера длины
Даур - век
Додъы - сани
Дукес - зимний кафтан
Дурыны - ковать
Дыр -время
Дэмен, мер, эль - социально-культовые объединения, сельская община
Дэмдор - металлический жетон с родовым знаком
Дэрем - рубаха, платье

Жажы - полка
Жок - стол
Жбк кук кизили - созвездие Большой Медведицы
Жбккышет - скатерть
Жук - каша; выль жук - новины, праздник в честь нового урожая
Жуко мильым - блины с кашей
Жыт - вечер
Зар - широкий вышитый ритуальный пояс
Зарни - золото
Зундэс - перстень
Зыбын - красный или черно-красный полосатый демисезонный кафтан
Зазег - гусь
Зардон, югдон, шунды жужан - рассвет, восход
Зег - рожь
Зус - лавка вдоль стен
Изьы - шапка
Инвожотолэзь - июнь
Йогу - погреб
Ид келян - обряд по поводу вскрытия реки, ледоход
Иол - молоко
Йблвыл - сметана, сливки
Иблпыд - варенец, простокваша

Йыды - ячмень
Йыразъпул - деревянное изголовье
Йыркерттэт - женское налобное украшение
Йырси пунэт - девичье накосное украшение
Кабачи - женский вышитый нагрудник
Казь - сеть, ловушка для зайцев
Калмез - северо-западные удмурты
Калтон - бредень
Камали, бутъмар - чересплечные перевязи, украшения
Кана - полка для посуды, шкаф
Кар - гнездо, городище, город
Ката - ботинки, туфли
Катанчи - полог, занавеска
Каша юон - праздник родин
Кашпу - головной убор бесермянских женщин
Кенеш - сход, собрание, совет
Кенос - клеть
Кен пылатон - обряд купания невесты
Кеньыр - крупа
Кечкор - ловушка охотничья для зайцев и других зверей
Кикб - ручная мельница
Кикур - ладонь, мера длины
Кионсюантолэзь - февраль, “месяц волчьих свадеб”
Коньдон - деньги (букв, “цена белки”)
Коньывуон - октябрь
Корка - дом
Корказъ - сени, крыльцо
Корт - железо
Кбжы - горох
Кот кыскасъ - массажист
Крезъ - струнный щипковый инструмент типа гуслей
Куа - семейно-родовое святилище; летняя кухня
Куазь - бог погоды, погода
Куартолэзь, кызьпутолэзь ~ май (букв, “месяц травы, месяц березы”)
Куарусён, ю пыртон - сентябрь (листопад, уборка зерна)
Куас - лыжи
Куасам нянь - пирог
Куды - лукошко, кузовок
Кузё - хозяин, глава семьи
Кузё кышно - жена хозяина, хозяйка
Кузятэм - творог
Куинъсэрго - холщовый треугольный платок
Кузъкышет - декоративное полотенце
Кузъыли - муравей
Кулышуй, чук мунчо уй - Страстной, или Великий Четверг
Кумышка, аракы - домашняя водка, самогон
Куран, юан - сватовство
Курег - курица
Курег пуз - яйцо
Курисъкон - молитва, заклинание
Курка, немыч, шора - индюк
Кускерттон - поясок
Кусо - коса-литовка
Кут - лапти
Кутэс - цеп, орудие для ручной молотьбы
Куэм гын - постилка на лавки
Кылдысин, Кылчин - божество земли
Кышет - платок
Кышон - головной убор бесермянских женщин

Лапас, липет у л - навес
Луд, кереметь - священная роща
Луд Зазег Сюрес - Млечный Путь (букв, “дорога диких гусей”)
Лым - бульон
Лымшор - полдень
Мажес нуон - послесвадебный обряд привоза молодушке граблей и косы
Мильым —блины
Мудор - полка для воршуда; икона
Музъем - земля
Мунчо - баня
Мурдо - рыболовная снасть, морда
Муресазь - женский аппликативный и вышитый нагрудник
Му сур - медовый безалкогольный напиток
Муш - пчела
Нальык - ловушка для грызунов, птиц; пасть
Нйзили - кусочки кислого теста цилиндрической формы для супа, а также суп с ними
Нуназе - днем
Нунал - день
Нуны сюан - праздник родин
Нъдл - стрела для лука
Нюлэсмурт - леший
Нянь - хлеб
Оштолэзъ - март, апрель (“месяц воды”)
Парсъ - свинья
Пась - шуба
Пелляськись - знахарь
Пелънянъ - пельмени
Пель угы - серьги
Перепеч - ватрушки из пресного теста с разной начинкой
Пижны - ловушка-силок
Поскес - браслет
Пдсътолэзь, турнантолэзъ - июль (“жаркий месяц”, “месяц сенокоса”)
Пу геры - соха
Пудо - скот
Пукон - стул
Пукыч - лук
Пус - бортное пятно, тамга
Путо - кушак, пояс
Пыдвыл - вязаные носки
Пыж - лодка
Пычал - ружье
Саестэм - безрукавка
Сактон - рассвет
Сактон кизила, Югыт луон кизили - “Утренняя звезда”, Венера
Сезъпызъ - завариха, саламата
Сезьы - овес
Си, сикыч - ловушка-силок для птиц

Сйзьыл - осень
Скал —корова
Сузьмон - косая сажень
Сул, сыл - маховая сажень
Сур - пиво
Сюан - свадьба
Сюкасъ - квас
Сюлык - накидка на головной убор айшон

Сюмык - ритуальный ковш, чарка, рюмка
Сюрло —серп
Сылал возён - солонка
Сялтым - обрядовое купание в реке
Табанъ - блины из кислого теста, лепешка
Такъя - девичий головной убор; шапочка, украшенная бисером, вышивкой
Тамак возён - табакерка
Тапалъёс - удмурты, живущие по эту сторону Вятки и Камы
Тарази - созвездие Орион
Тол - зима
Толэзь - месяц, луна
Толмон - наступление зимы, декабрь (толсур)
Толшор - январь (середина зимы)
Торо - тысяцкий на свадьбе; староста
Тбро сэрег - красный угол
Тулыс - весна
Туно - ворожец, знахарь
Тупалъёс - завятские, закамские удмурты
Тупан, вада пуктон, нянъ шорон - завершение сватовства, сговор
Турморда - ловушка для тетеревов
Тыкмач - кусочки пресного теста, галушки для супа
Узъыгумы - флейтовый музыкальный инструмент, изготовленный из лесного дягиля
Уй - ночь
Уйшор - полночь
Уко туг - девичья налобная повязка
Уксё тйрлык - нагрудное украшение из монет
Улланьёс - нижнечепецкие удмурты (букв, “нижние”)
Уробо - телега
Усы - борона
Учог - загнетка, очаг
Чалма - полотенчатый женский головной убор
Чилеп - сачок
Чипсон - манок
Чипчирган - дуда; страринный удмуртский музыкальный инструмент
Чумер - клецки
Чырак - приспособление для ночного лова рыбы
Чырты весь - нагрудное украшение из бус, монет
Чбж- утка
Чуглэс - холщовый носок
Чужанай - бабушка по матери
Чужапай - сестра матери, тетка
Чужатай - дед по матери
Чужодйг - двоюродные брат и сестра по материнской линии
Чукна - утро
Шай - могильник, кладбище
Шекера - печеные мелкие шарики из теста
Шерпуж кизили - созвездие Плеяды
Шибоды - острога
Шобрет - одеяло, покрывало
Шора - индюк
Шортдэрем - холщовая распашная одежда, надеваемая на рубаху
Шу кисалъ - калиновый кисель
Шунды - солнце
Шуркынмон - ноябрь (“замерзание реки”)
Шыд - суп

Экт он - пляска, танец
Эрезь - порты, штаны
Ю - зерно
Юача - сдобная выпечка типа коврижки
Юон - питьё, напиток; пир, праздник
Ыж - овца
Ымкрезь - варган
Ымусътон, толсур - Рождество

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

АРГО
АРЭМ
АХРР
АЭМ К
Б СИ
BE
Вол.ГВ
Вол. ЕВ
ВОГА
Вят. ГВ
Вят.ЕВ
ВГО
ВТУ
ВУАРП
ВЭО
ГАИМ К
ГАКО
ГАРМ
ГАРМЭ
ГАРТ
ГАРФ
ЖМВД
ЖМНП
ЗО И К К
ЗУ ОЛЕ
И А ОИ РС
И ВОИСК
И КЕ
ИО АИ Э
ИОЛЕАЭ
ИРГО
КСИ А
КН Ц УрО РА Н
КФ АН
ЛГИТМиК
МАВГР
МарАЭ
М арНИИ
МАЭ
МИА
М КАЭН
М НИИЯЛИЭ
МФЭ
МЭЭ
Н А КН Ц
Н А НМ РК
Н А Татарстана

Архив Русского географического общества
Архив Российского этнографического музея
Ассоциация художников революционной России
Археология и этнография Марийского края
Балто-славянские исследования (сер.)
Вестник Европы
Вологодские губернские ведомости
Вологодские епархиальные ведомости
Вологодский областной государственный архив
Вятские губернские ведомости
Вятские епархиальные ведомости
Всесоюзное географическое общество
Высшее театральное училище
Всеудмуртская ассоциация революционных писателей
Вольное Экономическое общество
Государственная академия истории материальной культуры
Государственный архив Кировской области
Государственный архив Республики Мордовия
Государственный архив Республики Марий Эл
Государственный архив Республики Татарстан
Государственный архив Российской Федерации
Журнал Министерства внутренних дел
Журнал Министерства народного просвещения
Записки общества изучения Коми края
Записки Уральского общества любителей естествознания
Известия Архангельского общества изучения Русского Севера
Известия Вологодского общества изучения Северного края
Известия по Казанской епархии
Известия Общества археологии, истории и этнографии при К а­
занском университете
Известия общества любителей естествознания, антропологии и эт­
нографии при Московском университете
Известия Русского Географического общества
Краткие сообщения Института археологии Академии наук СССР
Коми Научный Центр Уральского отделения РА Н
Коми филиал А Н СССР
Ленинградский институт театра, музыки и кинематографии
Материалы по археологии восточных губерний России
Марийская Археологическая экспедиция
Марийский научно-исследовательский институт языка, литерату­
ры и истории им. В.М. Васильева
Музей антропологии и этнографии им. П етра Великого
Материалы исследования по археологии СССР
Международный конгресс антропологических и этнографических
наук
Мордовский научно-исследовательский институт языка, литерату­
ры, истории и экономики
Материалы фольклорной экспедиции М арНИ И
М атериалы этнографической экспедиции
Научный архив Коми научного центра Уральского отделения РАН
Научный архив Национального музея Республики Коми
Национальный архив Татарстана

нгв
НЕВ
Н И И при СМ У АССР
НРФ
НФ
ПГВ
ПМА
ПСЗ
ПСРЛ
РАП П
РАТИ
РГАДА
РГИА
РГО
РМЭ
РНБ ОР
РО
РПЦ
РФ

РФ мнииялиэ

СА
СЕВ
СОФИИ
СЭ
ТИЭ
ТИЯЛИ

тмнииялиэ
тоз
УИИЯЛ У р О Р А Н

УЗМ ГУ
У ЗСГУ
УР
Ц ГА РК

эо

JSFOu
MSFOu

Нижегородские губернские ведомости
Нижегородские епархиальные ведомости
Н аучно-исследовательский институт при Совете Министре:
У АССР
Научно-рукописный фонд
Научный фонд М арНИ И О РРГБ
Пензенские губернские ведомости
П олевые материалы автора
Полное собрание законов Российской империи
Полное собрание русских летописей
Российская ассоциация пролетарских писателей
Российская ассоциация театральных искусств
Российский государственный архив древних актов
Российский государственный исторический архив
Российское географическое общество
Республика Марий Эл
Российская Национальная библиотека, отдел рукописей
Рукописный отдел
Русская православная церковь
Рукописный фонд
Рукописный фонд МНИИЯЛИЭ
Советская археология
Самарские епархиальные ведомости
Союз освобождения финских народов
Советская этнография
Труды Института этнографии
Труды Института языка, литературы и истории К Н Ц УрО РАН
Труды Мордовского научно-исследовательского института язык^
литературы, истории и экономики
Труды общества Землеведения при Санкт-Петербургском унивегситете
Удмуртский институт истории, язы ка и литературы Уральског:
отделения Российской Академии наук
Ученые записки Мордовского государственного университета
Ученые записки Саратовского государственного университета
Удмуртская Республика
Центральный государственный архив Республики Коми
Этнографическое обозрение
Journal de la Societe Finno-Ougrienne
Memoires de la Societe Finno-Ougrienne

БИБЛИОГРАФИЯ

коми
Аврамов В. Жители Яренского уезда и их хозяйственный бы т // Вол. ГВ 1859 № 28-38
40-42,45.
• ,
Айбабина Е.А. Особенности функционального развития коми языка в современных услови­
ях / Научные доклады К Н Ц УрО РА Н (Сер. препринтов). Вып. 186. Сыктывкар, 1988.
Айхенвальд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. К реконструкции мифологических пред­
ставлений финно-угорских народов // Балто-славянские исследования М
1981
С. 162-182.
’
'
А рут ю нов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1980.
Археология Республики Коми. М., 1997.
Ашихмина Л.И. Культуры эпохи раннего железа в этногенезе народа коми // Проблемы эт­
ногенеза народа коми. Сыктывкар, 1985. С. 20-34.
Бадер О М . П алеолит Урала и заселение Севера. М., 1964 (а).
Бадер О.Н. Древнейшие металлургии Приуралья. М., 1964 (б).
Бадер О.Н., Оборин В.А. Н а заре истории Прикамья. Пермь, 1958.
Байбурин А .К . Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. JL, 1983.
Байбурин А .К . Календарь и трудовая деятельность человека. JL, 1989.
Барадулин В.А. Народные росписи по дереву Прикамья. Пермь, 1987.
Барадулин В.А. Народные росписи Урала и Приуралья (Крестьянский расписной дом). Л,,

1988.

Бараксанов Г Г . История коми литературного язы ка и проблемы языковой нормы / Научные
доклады КФ А Н СССР. Вып. 158. Сыктывкар, 1986.
Бараксанов Г.Г., Федюнева Г.В. Пути и проблемы развития коми литературного язы ка //
Linguistica Uralica. XVII. 1991. № 1. С. 61-68.
Баталова P.M. Ареальные исследования по восточным финно-угорским языкам. М., 1982.
Баталова P.M. Коми-пермяцкая диалектология. М., 1975.
Баталова P.M. Пермские языки: Коми-зырянский язык. Коми-пермяцкий язы к // Языки ми­
ра: Уральские языки. М., 1993. С. 209-239.
^ е3\9()%в ^ ^ Поездка по Вологодской губернии и нефтяным богатствам на р. Ухту. СПб.,
Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми. М., 1958.
Б елы х К.С. О времени и причинах распада прапермской этнолингвистической общности //
Узловые проблемы современного финно-угроведения. Матер. I Всероссийской научной
конференции финно-угроведов. Йошкар-Ола, 1995. С. 285-287.
Бернштам Т.А. Прялка в символическом контексте культу р ы //И з культурного наследия на­
родов Восточной Европы. Сб. МАЭ. Т. 45. СПб., 1908. С. 14-43.
Бит рих А . Охота и промысел в лесах нашего Севера // Лесной журнал. Пг., 1915. Вып. 6-7.

С. 1094—1118.

Богословский Н. О былых разбойниках в Коми крае и об атамане их Суханове по прозвищу
// Записки Общества изучения Коми края. Усть-Сысольск, 1928. Вып. 1.
Бондаренко О.Е. Население Коми края в конце XIX века (По материалам переписи 1897 г.) //
Коми крестьянство в эпоху феодализма и капитализма. Сыктывкар, 1983. С. 154-163.
Борисов Д Физическое воспитание в коми ш коле // Коми просвещенец. Сыктывкар. Вып. 4.
Бунаков Н.Ф. Сельскохозяйственный очерк Вологодской губернии //В о л . ГВ. 1858. № 19
Буров Г.М. Вычегодский край. М., 1965.
Буров Г.М. Древний Синдор. М., 1967.
Бызова В.М. Психология этнических различий: Проблемы менталитета, отношений, понима­
ния. Автореф. дис. ... д-ра ист. наук. СПб., 1996.
Васку л И.О. Хронология и периодизация памятников пьяноборской эпохи на Европейском
Северо-Востоке. Сыктывкар, 1992.

Васкул И.О. Поселения пьяноборской эпохи на Европейском Северо-Востоке. С ы кты вга:
1994.

Ветошкина Е.В. Производственные и семейные заговоры у коми // Тр. ИЯЛИ К Ф А Н СССР
Сыктывкар, 1982. Вып. 26: Национальное и интернациональное в коми литературе :
фольклоре. С. 87-97.
Висер вожа сьыланкывъяс да мойдкывъяс / Сост. Осипов И. А. Сыктывкар, 1986.
Вишневский Б.Н. Географ-краевед И.Л. Кривощеков. Пермь, 1961.
Волегов В. Звериный и рыбный промысел на Российском Урале // Журнал охоты. 1860. Т :
№ 25. С. 12-24.
Волков Н. Удорский край // Вол. ГВ. 1879. № 38.
Вологдин П.В. Лесное царство // Слово. СПб. , 1899. С. 34-87.
Вопросы уральских литературных языков / Ред. Габор Зайц. Будапешт, 1995.
Всесоюзная перепись населения. 1926 г. Северный район. Отд. 1. М., 1928.
Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978.
Гагарин Ю.В., Дукарт Н.И. Семейные праздники и обряды сельского населения К г «ж
АССР // Тр. ИЯЛИ КФ А Н СССР. Сыктывкар, 1976. Вып. 17: Этнография и фолькл :
С. 75-90.
Голицын Н.Д. Записка по обозрению Печорского края летом 1887 г. Архангельск, 1888.
Гофман Э.К. Северный Урал и береговой хребет Пай-Хой. Т. II. Ч. I-П . СПб., 1856.
Грибова J1. С. Культ “древних” у коми-пермяков // Матер. VII Межд. конгресса антропол. и эт­
нограф. наук. М., 1964. С. 143-147.
Грибова Л.С. Пермский звериный стиль. М., 1975.
Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народов коми. М., 1980.
Давыдов В.Н. Присоединение Коми края к Русскому государству. Сыктывкар, 1977.
Добротворский Н. Пермяки // Вестник Европы. 1883. Т. II. Кн. 3. С. 228-264; Кн. С. 544-580.
Документы по истории коми // Историко-филологический сб. Вып. 4. Сыктывкар, 1958.
Документы по истории народа коми. Сыктывкар, 1985.
Доронин П.Г. Пережитки старины в быте крестьян Прокопьевской волости. Усть-Вымсксг:
уезда // Коми му. Усть-Сысольск, 1924. № 1. С. 91-93.
Доронин П.Г. М атериалы и документы по истории коми (1947) // Н А К Н Ц УрО РАН. Ф
Оп. 12. Д. 25.
Дукарт Н.И. Весенне-летние праздники и обряды в северной деревне конца XIX - нач^- .
XX в. // Вопросы истории Коми АССР. Сыктывкар, 1975. С. 141-152.
Дукарт Н.И. Святочная обрядность коми конца XIX - начала XX вв. // Традиционная куль­
тура и быт народа коми. Сыктывкар, 1978. С. 91-103.
Дыхание пармы: Книга об искусстве и литературе народа коми / Сост. В.А. Латышева. Сык­
тывкар, 1991.
Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского / Пер. с древнерус. Г.А. Тираспольскнг.
Сыктывкар, 1993.
Еропкина Н.Д., Макарова Г.Г. Демографический потенциал и социально-экономическое раз­
витие Коми-пермяцкого автономного округа // Проблемы развития производительны;
сил и охраны природы Коми-Пермяцкого автономного округа. Кудымкар, 1987. С. 12-17.
Жаков К.Ф. Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990.
Жаков К.Ф. Этнологический очерк зырян // Ж ивая старина. СПб., 1901. С. 34—103.
Жеребцов ИЛ. Коми компонент в составе населения нижней Вычегды и Немьюги во П пел
XVI - начале XVIII века // Генезис и эволюция традиционной культуры коми. Сыктыв­
кар, 1989. С. 8-15.
Жеребцов ИЛ. Коми край в системе административно-территориального деления России (к
нец XV - начало XX в.). Сыктывкар, 1993.
Жеребцов ИЛ. Основные этапы этнодемографического развития народа коми. Сыктывкат
1995.
Жеребцов ИЛ. Население Коми края во второй половине XVI - начале XVIII в. Екатерин­
бург, 1996.
Жеребцов ИЛ. Коми край в XVIII - середине XIX века: Территория и население. Сыктывкар
1998(a).
Жеребцов ИЛ. И сторико-демограф ическое развитие народа коми (зырян) за ты сячу лет
его существования // У рал в прош лом и настоящ ем. Екатеринбург, 1998. Ч. 1
С. 153-156 (б).

Жеребцов ИЛ., Рогачев М.Б. Этнодемографическая ситуация в Коми крае в конце XIX в. 1980-х гг. Сыктывкар, 1993.

Жеребцов И.Л., Савельева Э.А., Сметанин А.Ф. История Республики Коми. Сыктывкар
1996.

Жеребцов Л.Н. Опыт изучения крестьянского жилища коми // Историко-филологический
сборник К ФАН СССР. Сыктывкар, 1956. Вып. 3. С. 30-47.

Жеребцов Л.Н. Крестьянское жилище в Коми АССР. Сыктывкар, 1971.
Жеребцов Л.Н. Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII - начале XX в. М., 1972 (а).
Жеребцов ИЛ. Расселение коми в X V -XIX вв. Сыктывкар, 1972(6).
Жеребцов Л.Н. К истории заселения Верхней Сысолы // Жилина Т.И. Верхнесысольский ди­
алект коми языка. М., 1975. С. 6-13.

Жеребцов Л.Н. Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами М.
1982.

Жеребцов Л.Н. Формирование этнической территории коми (зырян) // Науч. докл. КФ
А Н СССР. Вып. 31. Сыктывкар, 1977.

Жеребцов Л.Н., Лашук Л.П. Этнографический уклад населения Верхней Вычегды // Истори­
ко-филологический сб. К ФАН СССР. Сыктывкар, 1960. Вып. 5. С. 53-98.

Жилина Т.И. Верхнесысольский диалект коми языка. М., 1975.
Жилина Т.И. Лузско-летский диалект коми языка. М., 1985.
Жилина Т.И. Вымский диалект коми языка. М., 1998.
Жилина Т.И., Бараксанов Г.Г. Присыктывкарский диалект и коми литературный язык. М.
1971.

Жилина Т.И., Сорвачева Н.А. Образцы коми-зырянской речи. Сыктывкар, 1971.
Заварин Н. О суевериях и предрассудках, существующих в Вологодской епархии // Вологод­
ские Епархиальные Ведомости. 1870. № 1. С. 19-29; № 3. С. 91-101; № 4 С 144-149' № 5
С. 166-179.
Зелинский А.Н. Породы охотничьих собак // Календарь охоты. М., 1953. С. 302-324.
Иевлев Д.Д. Оленеводство в Архангельской губернии. Архангельск, 1918.
Ильина И.В. Народная медицина коми. Сыктывкар, 1997.
Информационный бюллетень консультативного комитета финно-угорских народов. 1993.
№ 1.
Информационный бюллетень Министерства по делам национальностей Республики Коми.
1994. № 1.
Историко-культурный атлас Республики Коми. М., 1998.
История Коми АССР. Сыктывкар, 1981.
История Коми края в документах и материалах. Ч. II. Сыктывкар, 1995.
История коми литературы. Сыктывкар, 1979. Т. 1.
История Урала с древнейших времён до 1861 г. М., 1989.
Итоги Всесоюзной переписи населения. 1970 г. М., 1974.
Кайлин. Описание обычаев и нравов коми с. Деревянск (1898) // ВОГА. Ф. 883. On. 1. Д. 182.
Канивец В.И. Канинская пещера. М., 1964.
Канивец В.И. Печорское Приполярье: Эпоха раннего металла. М., 1974.
Канивец В.И. Палеолит крайнего Северо-Востока Европы. М., 1976.
Климова Г.Н. Узорное вязание коми. Сыктывкар, 1978.
Климова Г.Н. Текстильный орнамент коми. Сыктывкар, 1984.
Колегова Н.А., Бараксанов Г.Г. Среднесысольский диалект коми языка. М., 1980.
Колесников П.А. Северная деревня в XV - первой половине XIX в. Вологда, 1976.
Коми АССР 60 лет: Статистический сборник. Сыктывкар, 1995.
Коми вчера и сегодня: Статистический сборник. Сыктывкар, 1991.
Коми легенды и предания / Сост. Ю.Г. Рочев. Сыктывкар, 1984.
Коми мойдъяс / Сост. Ю.Г. Рочев. Сыктывкар, 1991.
Коми-Пермяцкий автономный округ: Страницы истории. Кудымкар, 1988.
Коми-Пермяцкий национальный округ. М.; Л., 1948.
Коми-пермяцкий язы к / Под ред. В.И. Лыткина. Кудымкар, 1967.
Коми язык: Энциклопедия. М., 1998.
Конаков Н.Д. Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX - начале XX в. М., 1983.
Конаков Н.Д. Географическая среда и традиционное природопользование народа коми // Археолого-этнографические аспекты изучения Северного Приуралья. Сыктывкар, 1984.
С. 27-40.

Конаков Н.Д. Мифологический субстрат в духовной культуре народа коми // Генезис и эво­
люция традиционной культуры коми. Сыктывкар, 1989. С. 66-79.

Конаков Н.Д. Игра в покойника в структуре мифологической модели мироздания // Семио­
тика культуры. Сыктывкар, 1991. С. 83-91.

Конаков Н.Д. Этнографические группы народа коми // Традиционная культура народа коми
(Этнографические очерки). Сыктывкар, 1994. С. 44-40.

Конаков Н.Д. Традиционное мировоззрение народов коми: Окружающий мир: Пространство
и время. Сыктывкар, 1996.

Конаков Н.Д., Котов О.В. Этноареальные группы коми. М., 1991.
Конъшин А.Е. Трагические страницы истории коми-пермяцкого народа: Голод 1933/34 и
1936/37 гг. // История и культура коми-пермяцкого народа в школьной программе. Кудым­
кар, 1993. С. 18-24.
Королев К.С. Население средней Вычегды в древности и средневековье. Екатеринбург, 199'.
Королева Н.С. Народное искусство пермских финно-угров (коми, коми-пермяков, удмуртов '
X IX-XX вв. Автореф. дис. ... канд. искусств. М., 1969.
Котляровский П.В. Экономический быт государственных крестьян северо-восточной поло­
вины Вологодской губернии // Вол. ГВ. 1892. № 24—52.
Котов О Б., Рогачев М.Б., Шабаев Ю.П. Современные коми. Екатеринбург, 1996.
Кытчб тшб мунатб? / Сост. Климов В.В. Кудымкар, 1991.
Лаллукка С. Восточно-финские народы России. СПб., 1997.
Лаллукка Сеппо. Ассимиляция и численное развитие коми-пермяков // Коми-пермяки и фин­
но-угорский мир. Сыктывкар, 1995. С. 122-124.
Лашук Л.П. Очерки этнической истории Печорского края (Опыт историко-этногр. исследо­
вания). Сыктывкар, 1958.
Лашук Л.П. Принципы историко-этнографического районирования Коми АССР // Изв. К о­
ми филиала ВГО. Сыктывкар, 1960. Вып. 6. С. 97-105.
Лашук Л.П. Формирование народности коми. М., 1972.
Лепехин И.И. Окончание Записок путешествия академика Лепехина / Полное собрание уче­
ных путешествий по России, издаваемое Академиею наук... Т. 5. Ч. 4. СПб., 1822.
Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира. Сыктывкар, 1998.
Лобачев С.В., Бородин Л.Н. Угодья, сроки и способы охоты // Верхне-Вычегодская экспеди­
ция. М., 1932. С. 276-302.
Лыткин В.И. Диалектологическая хрестоматия по пермским языкам. М., 1955.
Лыткин В.И. И з истории словарного состава пермских языков // Вопр. языкознания. 195'
№ 5. С. 48-69.
Лыткин В.И. Историческая грамматика коми языка. Сыктывкар, 1957.
Лыткин В.И. Коми-язьвинский диалект. М., 1961.
Лыткин В.И. К вопросу о прибалтийско-финских заимствованиях в коми-зырянских диалек­
тах // Прибалтийско-финское языкознание. Вып. 39. М., 1963. С. 3-11.
Лыткин В.И. Исторический вокализм пермских языков. М., 1964.
Лыткин В.И. Коми-зырянский язы к // Закономерности развития литературных языков наро­
дов СССР в советскую эпоху (Тюркские, финно-угорские и монгольские языки). М., 196­
С. 302-347.
Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. М., 1970.
Лыткин В.И. Зырянские народные произведения. СПб., 1901.
Ляшев В.А. Вопросы коми-зырянского лингвогенеза // Сущность, развитие и функции язы к!
М., 1982. С. 141-146.
Ляшев В.А. Диалектное членение древнекоми язы ка / Науч. докл. КФ А Н СССР. Вып. 6
Сыктывкар, 1980.
Ляшев В.А. Фонетико-морфологические особенности вымского диалекта коми языка. Абт реф. дис. ... канд. филол. наук. Тарту, 1977.
Ляшев В.А. Верхневычегодский диалектный ареал в этногенетическом аспекте // Проблем;:
этногенеза народа коми. Сыктывкар, 1985. С. 45-53.
Майтинская К.Е. Финно-угорские языки // Языки мира: Уральские языки. М., 1993. С. 20-31
Макаров Н.А., Чеснокова Н.Н. Средневековое поселение в Устюжском крае // Проблемы
финно-угорской археологии Урала и Поволжья. Сыктывкар, 1992. Т. 47-54.
Маковецкий И.В. Архитектура русского народного жилища. М., 1962.
Мальцев Г. Язык мой - брат мой // Парма. М., 1997. 11 апреля. С. 3.
Мартынов С.В. Печорский край. СПб., 1904. Ч. 4.

Мартюшев А.М. Краткий очерк кустарных промыслов населения Усть-Сысольского уезда.
Вятка, 1904.

Матвеев А.К. Ещ е раз о западных границах пермской топонимии на севере Европейской ча­
сти России // Европейский Север: Взаимодействие культур в древности и средневековье.
Сыктывкар, 1994. С. 30-32.
Мацук М.А. Коми край от Бориса Годунова до Петра I. Сыктывкар, 1993.
Межэтнический мир Прикамья: О пыт этнополитической деятельности администрации
Пермской области. Т. 1. М., 1996.
Мельников С. Вечеринки и игрища в Усть-Сысольске // Живая старина. СПб., 1898. Вып 3 ^
С. 38-51.
Микушев А.К. Коми народный эпос. М., 1987.
Микушев А.К. Коми эпические песни и баллады. Л., 1969.
Микушев А.К., Чисталев П.И. Коми народные песни. Т. 1. Вычегда и Сысола. Сыктывкар
1966.
Микушев А.К., Чисталев П.И. Коми народные песни. Т. 2. Ижма и Печора. Сыктывкар
1968.
Микушев А.К., Чисталев П.И., Рочев Ю.Г. Коми народные песни. Т. 3. Сыктывкар
1971.
Михайлов М.И. Заметки о зырянах (Извлечение) // Москвитянин. Кн. 9-10 М 1851 Ч III
С. 33-38.
Михайлов М.И. Домашний и семейный быт зырян // Журнал МВД. 1852. Кн. 3. С. 319-335.
Мороз Е.В. Физкультура и спорт в Коми АССР. Сыктывкар, 1967.
Мурыгин А.М. Поселение Усогорск Ш на средней Мезени // Древние памятники Северного
Приуралья. Сыктывкар, 1980. С. 33-39.
Мурыгин А.М. Печорское Приуралье: Эпоха средневековья. М., 1992.
Мурыгин А.М. Королев К.С., Ляшев В.А. Миграционный фактор в развитии средневековых
культур Северного Приуралья. Сыктывкар, 1984.
Налимов В.П. Н екоторые черты из языческого миросозерцания зырян // ЭО 1903 № 2
С. 38-59.
Налимов В.П. Загробный мир по верованиям зырян // ЭО. 1907. № 1-2, С. 88-101 (а).
Налимов В.П. М атериалы по этнографии зырян и пермяков // Suomalais-Ugrilainen Seura
1.1.38. 1907(6).
Налимов В.П. К материалам по истории материальной культуры коми // Коми му Усть-Сысольк, 1925. № 3-4 . с . 15-41.
Налимов В.П. К вопросу о первоначальных отношениях полов у зырян // Семья и социальная
организация финно-угорских народов. Сыктывкар, 1991. С. 5-23.
Наполъских В.В. Введение в историческую уралистику. Ижевск, 1997.
Насонов А.Н. “Русская земля” и образование территории древнерусского государства. М.,

Несанелис Д.А. Старинная игра детей коми “горд гача”: О пыт семантического анализа // Ге­
незис и эволюция традиционной культуры коми. Сыктывкар, 1989. С. 80-89(а).

Несанелис Д.А. Несколько замечаний о соотношении игры и этикета в традиционной культу­
ре северной деревни // Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера. Сык­
тывкар, 1989. С. 23-27 (б).
Несанелис Д.А. Раскачаем мы ходкую качель (Традиционные формы досуга сельского насе­
ления Коми края. Вторая половина XIX - первая треть XX вв.). Сыктывкар, 1994.
Несанелис Д.А., Семенов В.А. Традиционная этнография народа коми в работах П.А. Соро­
ки н а//Р уб еж . Сыктывкар, 1991. Вып. 1. С. 17-26.
Несанелис Д.А., Шарапов В.Э. Тема смерти в детских играх: Опыт этносемиотического ана­
лиза (По материалам традиционной культуры коми) // Смерть как феномен культуры. Сык­
тывкар, 1994. С. 122-134.
Несанелис Д.А., Шарапов В.Э. Мотив раскачивания в мифопоэтических представлениях на­
родов коми // Традиционное мировоззрение и духовная культура народов Европейского
Севера. Сыктывкар, 1996. С. 77-95.
Оборин В.А. К истории скотоводства и охоты у древних коми-пермяков // Уч. зап. Пермско­
го гос. ун-та. Пермь, 1960. Т. 12. Вып. 1. С. 219-230.
Оборин В.А. Этнические особенности средневековых памятников Верхнего Прикамья // Во­
просы археологии Урала. Свердловск, 1969. С. 30-48.
Оборин В.А. Роль крестьянства северных районов П ом орья в освоении У рала в
19. Народы Поволжья и Приуралья

553

XVI-XVII вв. // А грарные отношения и история крестьянства Европейского Севера Рс :
сии (до 1917 г.). Сыктывкар, 1981. С. 80-85.
Оборин В.А. Заселение и освоение Урала в конце XI - начале XVIII в. Иркутск, 1990.
Ожегова М.Н. Коми-пермяцкие сказания о Кудым-Оше и Пере-богатыре. Пермь, 1971.
Оласб да вбласб / Сост. Климов В.В. Кудымкар, 1990.
Ончуков Н.Е. Былинная поэзия на П ечоре // Живая старина. СПб., 1902. Вып 3-1
С. 358-384.
Основы финно-угорского языкознания: Вопросы происхождения и развития финно-угорскы
языков. М., 1974.
Основы финно-угорского языкознания: Марийский, пермские и угорские языки. М., 1976.
О тчет комиссии по обследованию коми края в 1867 г. Архангельск, 1867.
Очерки по истории Коми АССР. Т. 1. Сыктывкар, 1955.
Павлов П.Ю. Палеолитические памятники Северо-Востока Европейской части России. Сык­
тывкар, 1996.
Перов С. Свинцовые месторождения на И лыче // ИВОИСК. Вологда, 1915. Вып. 2.
Плесовский Ф.В. Коми мойдъяс, сьыланкывъяс да пословицаяс. Сыктывкар, 1957.
Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми. Сыктывкар, 1968.
Плесовский Ф.В. Космогонические мифы коми и удмуртов // Тр. ИЯЛИ КФ А Н СССР. Сык­
тывкар, 1972. Вып. 13: Этнография и фольклор. С. 88-97.
Плесовский Ф.В. Коми пословицы и поговорки. Изд. 2-е. Сыктывкар, 1973.
Плесовский Ф.В. Народные театральные представления / История коми литературы. Т. I
Сыктывкар, 1979. С. 77-91.
Подоплелов В.П., Фаузер В.В., Загайнова Г.В. Население Коми АССР / Науч. докл. КНИ
УрО РАН. Вып. 231. Сыктывкар, 1990.
Попов А.А. “Зырянизация” (1918-1930 гг.) // Проблемы функционирования коми языка в со­
временных условиях. Сыктывкар, 1990. С. 82-93,
Попов А.А., Сметанин А.Ф., Напалков А.Д., Бараксанов Г.Г. Национальное строительство *
Коми АССР: История и современность // Науч. докл. К Н Ц УрО А Н СССР. Вып. 26/
Сыктывкар, 1991.
Попов А.А. Взаимопомощь и коллективный труд в земельном быту зырян Усть-Сысольс 5 :го уезда // Народное хозяйство. СПб., 1903. Кн. 5. С. 12-130.
Попов А.А. Статистико-экономический очерк // Труды экспедиции по исследованию земе.ть
Печорского края Вологодской губернии. Т. П. Усть-Сысольский уезд. Район Усть-Съ;сольского и части Вычегодского лесничества. СПб., 1910.
Попов К. Зыряне и зырянский край // ИОЛЕАЭ. Т. 13. Кн. Ш. Вып. 2. М., 1874.
Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI - начале XVIII в. М., 1972.
Программа для сбора этнографический сведений. СПб., 1847.
Республика Коми: Энциклопедия. Т. 1. Сыктывкар, 1997.
Рогачев М.Б. Межнациональные браки как ф актор этнических процессов у коми // Н ате
докл. К Ф А Н СССР. Вып. 116. Сыктывкар, 1985.
Рогов Н. М атериалы для описания быта пермяков // Журнал МВД. 1858. Апрель. С. 45-126
Рогов Н. Материалы для описания быта пермяков // Пермский сборник. М., 1860. Кн Г
Отд. 2. С. 1-127.
Рочев Ю.Г. Коми старинные детские игры. Сыктывкар, 1988.
Савваитов П. Н екоторы е сведения об Усть-Сысольском уезде Вологодской губернии //В о л
ГВ. 1843. № 2. (Часть неофициальная).
Савельева Э.А. Пермь вычегодская. М., 1971.
Савельева Э.А. Этническая принадлежность ванвиздинской культуры // Вопросы финно-т»: роведения. Т. 2. Сыктывкар, 1979. С. 13-27.
Савельева Э.А. Актуальные проблемы этногенеза коми-зырян // Проблемы этногенети че
ских исследований Европейского Северо-Востока. Сыктывкар, 1982. С. 14-31.
Савельева Э.А. Археология Коми АССР. Сыктывкар, 1984.
Савельева Э.А. Этногенез коми-зырян. Сыктывкар, 1985.
Савельева Э.А. Вымские могильники XI-XIV вв. JL, 1987.
Савельева Э.А. Этнокультурная история Европейского Северо-Востока в эпоху средиеве- вья. Сыктывкар, 1995.
Савельева Э.А., ГрибоваЛ.С. Истоки //Н ародное искусство коми. М., 1992. С. 3-44.
Савельева Э.А., Королев К.С. Древние рукописи о Перми Вычегодской. Сыктывк. ;
1997.

Cape X. Финно-угры в России в ходе столетий // Финно-угорские народы и Россия. Таллинн,
1994. С. 26-41.

Сахаров И.П. Сказания русского народа. М., 1989.
Сахаров П. Коми лес и перспективы его развития // Коми му. Усть-Сысольск. 1928. № 12.
С. 73-81.

Сахарова М.А., Сельков Н.Н. Ижемский диалект коми языка. Сыктывкар, 1965.
Сахарова М.А., Сельков Н.Н., Колегова Н.А. Печорский диалект коми языка. Сыктывкар,
1976.
Семейный быт народов СССР. М., 1990.
Семенов В.А. Некоторые архаические представления коми по материалам погребального об­
ряда // Вопросы этнографии народа коми. Тр. ИЯЛИ К Н Ц УрО РАН. Вып. 32. Сыктыв­
кар, 1985. С. 4 3 ^ 9 .
Семенов В.А. Традиционная семейная обрядность народов Европейского Севера: К реконст­
рукции мифопоэтических представлений коми (зырян). СПб., 1992.
Сидоров А.С. Памятники древности в пределах Коми края // Коми му. 1924. № 4-6. С. 70-77;
№ 7-10. С. 51-64; 1926. № 6. С. 28-32; № 7. С. 38-42.
Сидоров А.С. Похоронные обряды и обычаи у коми. (Рукопись). 1927 //Ленинградское отде­
ление Архива А Н СССР. Ф. 135. Оп. 2. Д. 252.
Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Л., 1928.
Сидоров А.С. Идеология древнего населения коми края // Тр. ИЯЛИ КФ А Н СССР. Вып. 13:
Этнография и фольклор. Сыктывкар, 1972. С. 10-23.
Слепчина Н.Е. О символике возрастных границ и половых ролей в традиционной педагогике
коми // Социально-культурные и этнодемографические вопросы истории коми. Сыктыв­
кар, 1997. С. 5-22.
Слепчина Н.Е. Печь как “детская часть” традиционного жилища коми // Традиционная куль­
тура: Мир детства. Ч. 1. Ульяновск, 1998. С. 83.
Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего П оволжья и П ри­
камья. М., 1952.
Смирнов И.Н. Пермяки // ИО АИ Э. Т. IX. Вып. 2. Казань, 1891.
Сморгунова Е.М. Старообрядцы Верхней Язьвы: Особая языковая ситуация // Традиционная
духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Евро­
пы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 157-162.
Соловьев Д.К. Экономика охоты в Печорском крае // Коми му. Усть-Сысольск. 1927. № 8.
С. 31-38.
Сонни К.М. Об охоте зырян // Лесной журнал. 1840. Ч. 4. Кн. 2. № 11. С. 269-283.
Сорвачева В.А. Нижневычегодский диалект коми языка. М., 1978.
Сорвачева В.А., Безносикова Л.М. Удорский диалект коми языка. М., 1990.
Сорвачева В.А., Сахарова М.А., Гуляев Е.С. Верхневычегодский диалект коми языка. Сык­
тывкар, 1971.
Сорокин П.А. Старинный обряд у зырян // Вол. ГВ. 1848. № 30. Часть неофициальная.
С. 339-341.
Сорокин П.А. Пережитки анимизма у зырян // ИАОИРС. 1910. № 20. С. 24-52.
Сорокин П.А. Рыт-пукалом. Рассказ из жизни северной деревни // Архангельские губернские
ведомости. 1910. № 203. С. 18-24.
Сорокин П.А. Современные зыряне / / И О АИ РС. 1911. № 18. С. 525-536; № 22. С. 811-820;
№ 23. С. 876-885; № 24. С. 941-949.
Сорокин П.А. К вопросу о первобытных верованиях зырян // И ВО И СК. Вып. IV. Вологда,
1917. С. 38^-9.
Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар, 1991.
Социальная педагогика. Свердловск, 1989.
Списки населенных мест Российской империи. Изд. Центр. Стат. Комитета МВД. Вып. I: А р­
хангельская губ. Список населенных мест по свед. 1859 г. / О бработка Е. Огородникова.
СПб., 1861.
Списки населенных мест Российской империи. Изд. Центр. Стат. Комитета МВД. Вып. 7: Во­
логодская губ. Список населенных мест по свед. 1859 г. / О бработка Е. Огородникова.
СПб., 1866.
Справочная книжка волостного статистика. Усть-Сысольск, 1927.
Старцев Г.А. Зыряне (Этнографический очерк) // Ц ГА Республики Коми. Ф. 710. On. 1.
Д 4.

Старцев ГА. Прош лое Гамской волости (М атериалы к истории Коми края) // Записки обще­
ства изучения Коми края. 1928. Вып. 1. С. 109-112.

Старцев Г.К. К классификации пережитков и обрядов коми народа // Коми му Усть-Сысольск. 1929. № 13. С. 48-59.

Стоколос В С. Культуры эпохи раннего металла Северного Приуралья. М., 1988.
Тарановская Н.В. Росписи на Мезени и П ечоре // Русское народное искусство. Л 196»
С. 47-59.

’

Теплоухов Ф.А. Фамилии и географические названия Пермяцкого края в этнографическом г
историко-географическом отношениях // Коми му. Усть-Сысольск. 1925. № 9. С. 33-47.

ТепмуховФ. Пермяки и зыряне // Пермский краеведческий сборник. Вып. 2. Пермь, 1926
Теребихин. Н.М., Семенов В.А. Семантика традиционной деревенской среды у народов комн
// Традиции и современность в культуре сельского населения Коми АССР. Сыктывкаг
1986. С. 79-92.
Терюков А.И. Комиын 1897 воын перепись йылысь // Войвыв кодзув. 1977. № 6. С. 60-61.
Терюков А.И. Погребальный обряд печорских коми // Полевые исследования Института эт­
нографии. 1977. М., 1979. С. 80-86 (а).
Терюков А.И. Представления коми-зырян о душе // Этнокультурные процессы в современ­
ных и традиционных обществах. М., 1979. С. 173-182 (б).
Терюков А.И. П огребальный обряд вымских и вишерских коми // Традиции и новации в на­
родной культуре коми. Тр. И ЯЛИ КФ АН СССР. Вып. 28. Сыктывкар, 1983. С. 23-31.
Традиционная культура народа коми. Сыктывкар, 1993.
Третьяков П.Н. Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге. М.; Л., 1966.
Туркин А.И. Топонимия нижней Вычегды. Автореф. дис. ... канд. филол. наук. М., 1972.
Уляшев О.И. Символика полотна у коми // Эволюция и взаимовлияние культур народов Се­
веро-Востока Европейской части России. Тр. ИЯЛИ К Н Ц УрО РАН. Вып. 57. Сыктыв­
кар, 1993. С. 119-125.
Уляшев О.И. Кулбм // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Мифология коми. М.- Сык­
тывкар, 1999. С. 214-215.
Уляшев О.И. Дзеббм // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Москва; Сыктывкап 1999
С. 140-145.
Уляшев О.И. П ач // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Москва; Сыктывкар 19v:
С. 291-292.
Уляшев О.И. Ц вет в образе антагониста (По фольклорным материалам коми) // М атег
XII Коми республ. молод, конференции. Сыктывкар, 1994. С. 92-96.
Устав Коми-пермяцкого автономного округа. Кудымкар, 1994.
Фадеев Т.П. Будьте бдительны, пермяки // Миян шог. Кудымкар, 1990.
Фаузер В.В. Влияние миграции на численность и состав населения Республики Коми / На\~
докл. К Н Ц УрО РАН. Вып. 239. Сыктывкар, 1992.
Финно-угорские регионы России в цифрах. Сыктывкар, 1994.
Хайду П. Уральские языки и народы. М., 1985.
Халиков А.Х. Этническая принадлежность племен ананьинской общности // Вопросы финн:угроведения. Йош кар-Ола, 1970. С. 13-29.
Хелимский Е.А. Древнейшие венгерско-самодийские языковые параллели (Лингвистически*
и этногенетическая интерпретация). М., 1982.
Худяев И. Белы е и светлые глины по верхнему течению р. Сысолы // Коми му. Усть-Сы­
сольск. 1926. № 7. С. 45^t6.
Цыпанов Е.А. Коми язы к в печати // Вестник политической информации. Сыктывкап 196»
№ 1 . С. 6-8.
Цыпанов Е.А. П роблемы язы ка —проблемы народа (О национально-культурном развит> ■
Коми АССР) // Север. Сыктывкар, 1989. № 4. С. 97-102.
Цыпанов Е.А. Первым-коми гижбд кыв. Сыктывкар, 1990.
Чагин Г.Н. Язьвинские пермяки. Пермь, 1993.
Чебоксаров Н.Н. Этногенез коми по данным антропологии // СЭ. 1946. № 2. С. 51-80.
Чеснокова Н.Н. Ванвиздинская археологическая культура. Автореф. дис. ... канд. ист. на'-х
Л., 1983.
Чеусов А. К зыряноведению // ЭО. М., 1904. № 2. С. 156-160.
Численность и состав населения СССР: По данным Всесоюзной переписи населения 1979 г
М., 1984.

Чисталев П.И. Коми народные музыкальные инструменты. Сыктывкар, 1984.
Шабаев Ю.П. Развитие современного жилища сельских коми // Тр. ИЯЛИ КФ АН СССР.
Вып. 28: Традиции и новации в народной культуре коми. Сыктывкар, 1983. С. 107-117.

Шабаев Ю.П. Коми-пермяцкая диаспора / Науч. докл. К Н Ц УрО РАН. Вып. 341. Сыктывкар,
1994.

Шарапов В.Э. Образ многоногого существа в символике детской мебели у коми // Эволюция
и взаимовлияние культур народов Северо-Востока Европейской части России. Тр. ИЯЛИ
К Н Ц УрО РАН. Вып. 57. Сыктывкар, 1993. С. 86-93.
Шарапов В.Э. Богородичные праздники у современных коми / Науч. докл. К Н Ц УрО РАН.
Вып. 359. Сыктывкар, 1995.
Шарапов В.Э. Христианские сюжеты в фольклоре коми старообрядцев средней П ечоры //
Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. П. Сы к­
тывкар, 1996. С. 310-320.
Шарапов В.Э. Графическая и свободнокистевая роспись по дереву на территории Коми края
в XIX - нач. XX веков // Музеи и краеведение. Тр. Национального музея Республики К о­
ми. Сыктывкар, 1997. С. 104-116.
Шарапов В.Э. Сон и сновидения в фольклоре коми: О природе сна в традиционных предста­
влениях // Арт. 1997. № 1. С. 222-230 (а).
Шарапов В.Э. П ерна - наперсный крест // Арт. 1998. № 3. С. 134—141.
Шарапов В.Э. Паськбм // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Москва; Сыктывкар,
1999. С. 284-290.
Шарапов В.Э. Пыртбм // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Москва; Сыктывкар,
1999. С. 323-325.
Шарапов В.Э. Рай // Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Москва; Сыктывкар, 1999.
С. 328.
Шелег В.А. Крестьянские росписи Севера // Русский Север: А реалы и культурные традиции.
Л., 1992. С. 57-65.
Шляпин В.П. Удора (Из воспоминаний о путешествии в Удорский край в 1888 г.) // З а рабо­
ту. Великий Устюг. 1921. № 1. С. 72; № 2. С. 76.
Шренк А. Путешествие к Северо-Востоку европейской России через тундры самоедов к се­
верным Уральским горам в 1837 году. СПб., 1855.
Штейнфельд Н.П. Зюздинский край // Календарь Вятской губернии на 1893 год. Вятка, 1892.
С. 262-286.
Шургин И.Н. Народное жилище коми и формирование северного дома-комплекса // Архитек­
турное наследство. М., 1990. № 37. С. 301-311.
Энциклопедия уральских мифологий. Т. 1. Мифология коми. Москва; Сыктывкар, 1999.
Янович В.М. Пермяки. Этнографический очерк // Живая старина СПб., 1903. Вып. 1.
С. 1-223; Вып. 2. С. 52-171.
Ярцева В.Н. Соотношение общего и частного в языкознании и проблемы двуязычия // Изв.
А Н СССР: Серия литературы и языка. Т. 48. 1989. № 5. С. 391-403.

Alexander P. Family Encyclopedia of the Bible. Michigan, 1978.
Fokos-Fuchs D.R. Volksdichtung der Komi (Syrjanen). Budapest, 1951.
Fuchs D.R. Beitrage zur Kenntnis des Voklsglaubens der Syrjanen // Finnisch-ugrische Forschungen.
B. 16. H. 2-3. Helsingfors, 1924.

SchrenkA. Reise nach dem Nordosten europeischen Russland. Bd. I. Dorpat, 1848.
М АРИЙЦЫ

Айплатов Г.Н. Социально-экономическое развитие и классовая борьба в Марийском крае в
XVII в. Дис. ... канд. ист. наук. М., 1965.

Айплатов Г.Н. Расселение марийцев во второй половине XVI - начале XVIII вв. // Происхо­
ждение марийского народа: Матер, научной сессии. Йош кар-Ола, 1967. С. 140-153. (а)

Айплатов Г.Н. Новый архивный документ о ясачном обложении и ясачной политике цариз­
ма в Марийском крае в XVII веке // История, археология, этнография мари. Йошкар-Ола,
1967. С. 130-147 (б)
Айплатов Г.Н. Навеки с тобой, Россия: О присоединении Марийского края к Русскому госу­
дарству. Йошкар-Ола, 1967 (в).

Акцорин В.А. Этногенез марийского народа по данным фольклора // Происхождение марий­
ского народа. Йошкар-Ола, 1967. С. 159-164.

Акцорин В.А. Марийская народная драма. Йошкар-Ола, 1976.
Александр Владимирович Григорьев / Сост. Кувшинская Л.А. Йошкар-Ола, 1989.

Алексеев В.П. Антропологические материалы к этногенезу марийского народа: Некоторые
вопросы изучения антропологии финно-угорских народов // Вопросы истории, археоло­
гии, этнографии Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1964. С. 231-257.
Андреев И.А. Традиционное земледелие горных марийцев: (Материалы к историко-этногра­
фическому атласу) // Материальная и духовная культура марийцев. АЭМК. Вып. 5. Йош­
кар-Ола, 1981. С. 55-73.
Андреев И.А. Развитие систем земледелия у марийцев // Этнокультурные традиции марийско­
го народа. АЭМК. Вып. 10. Йошкар-Ола, 1986. С. 17-39.
Андреев И.А. О марийско-русских историко-культурных взаимосвязях в земледелии //Этно­
графия марийского и русского населения Среднего Поволжья. АЭМК. Вып. 11. ЙошкарОла, 1987. С. 47-56.
Андреев И.А. Развитие пахотных орудий у марийцев (конец XVIII - начало XX веков) // Эт­
нические и культурно-бытовые процессы в Марийской АССР. АЭМК. Вып. 16. ЙошкарОла, 1989. С. 64-77.
Андреев И.А., Сепеев Г.А. Земледелие луговых марийцев: (М атериалы к историко-этногра­
фическому атласу) // И з истории хозяйства населения Марийского края. АЭМК. Вып. 4.
Йошкар-Ола, 1979. С. 69-94.
Анфимов А.М. Крестьянское хозяйство Европейской России (1881-1985). М., 1980.
Апакаев П.А. Просветители Марийского края. Йошкар-Ола, 1990.
Апраксина М.М. Иностранные авторы XVI-XVII веков о хозяйстве и быте марийского наро­
да // И з истории хозяйства населения Марийского края. Йошкар-Ола, 1979. С. 64—68.
Аристэ П. Вопрос о балтийских заимствованиях в финно-угорских языках // Вопросы марий­
ского языкознания. Вып. Ш. Йош кар-Ола, 1973. С. 3-7.
Архипов Г.А. Городища первой половины I тыс. н.э. // Тр. МарАЭ. Т. 2. Йошкар-Ола, 1962.
С. 206-231.
Архипов Г.А. Происхождение марийского народа по археологическим данным (I тысячеле­
тие н.э.) // Происхождение марийского народа. Йош кар-Ола, 1967. С. 36-52.
Архипов Г.А. К вопросу об этногенезе марийцев // Средневековые памятники Восточной Ев­
ропы. КСИА. Вып. И З. М., 1968. С. 41-46.
Архипов Г.А. Марийцы IX-XI веков: К вопросу о происхождении народа. Йошкар-Ола, 1973.
Архипов Г.А. К вопросу о городецко-азелинских контактах в связи с проблемой происхожде­
ния марийцев // Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае.
АЭМК. Вып. 1. Йош кар-Ола, 1976. С. 27-37.
Архипов Г.А. Земледелие и животноводство древних марийцев // Вопросы аграрной истории
Среднего Поволжья: Дооктябрьский период. Йош кар-Ола, 1978. С. 10-20.
Архипов Г.А. Антропологический тип марийцев (К истории изучения) // Материальная и ду­
ховная культура марийцев. АЭМК. Вып. 5. Йошкар-Ола, 1981. С. 35-43.
Архипов Г.А. Основные этапы этногенеза марийцев // Древние этнические процессы ВолгоКамья. АЭМК. Вып. 9. Йошкар-Ола, 1985. С. 5-23.
Архипов Г.А. Марийцы XII-XIII вв.: К этнокультурной истории Поветлужья. Йошкар-Ола, 1986.
А тлас археологических памятников Республики Марий Эл: Ранний железный век и средневе­
ковье. Вып. 2. Йош кар-Ола, 1993.
Багин С.А. Гадатели и знахари у Царевококшайских черемис/ / ИОАИЭ. Т. XXVI. Вып. 3. К а­
зань, 1916. С. 262-273.
Бадер О.Н. Древнее Поветлужье в связи с вопросами этногенеза мари и ранней истории По­
ветлужья // СЭ. 1951. № 3. С. 15-42.
Бакланова Е.Н. Крестьянский двор и община на Русском Севере. Конец XVII - начало
XVIII вв. М., 1976.
Барадулин В.Н., Сидоров В.Т. Подсобные художественные промыслы. М., 1983.
Бирючев В.Г. Народная медицина среди горных мари. Йошкар-Ола, 1934.
Блумфилд Л. Язык. М., 1968.
Бунак В.В. Антропологический тип черемис // Русский антропологический журнал. № 3-4.
М., 1924. С. 137-173.
Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья: Историко-этнографичес­
кое исследование материальной культуры (середина XIX - начало XX веков). Казань, 1966.

Бусыгин Е.П. и др. Общественный и семейный бы т русского сельского населения Среднего
Поволжья. Казань, 1973.

Васикова Л.П. Равенство подлинное и мнимое: О чем можно спорить и что принимать как
должное // Марийская правда. 1992. 30 октября.

Васикова Л.П. Языковые конфликты в Республике Марий Эл // Финно-угорские народы и
Россия. Таллинн, 1994. С. 86-90.

Васильев В.М. Черемисы-язычники // Инородческое обозрение. Кн. 10. Казань, 1915
С. 703-729.

Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов народа мари. Краснококшайск
1927.

Васильев В.М. Марийская религиозная секта “кугу сорта”. Краснококшайск, 1927 (а).
Васильев В.М. Весенние праздники у черемис // И КЕ. Казань, 1904. № 24. С. 768-781.
Васильев М. Черемисы крещеные и язычники // Инородческое обозрение. Кн. 4. Казань
1912.

Васильев М.Г. Черемисская масленица // Инородческое обозрение. Кн. 10. Казань, 1915.
Васин К.К. Просветительство и реализм. Йошкар-Ола, 1975.
Вишневский В.П. О религии некрещеных черемис Казанской губернии // Этнографический
сб. Т. IV. СПб., 1858. С. 109-214.

Водовозов С.А. Марийская АССР: Экономико-географический очерк. Йош кар-Ола, 1956.
Воробьев Н И. К истории сельского жилища у народов Среднего П оволжья // Кр. сообщ. И н­
ститута этнографии. Вып. 25. М., 1956. С. 3-24.

Гаген-Торн Н.И. Ж енская одежда народов Поволжья. Чебоксары, 1960.
Гакстгаузен А. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сель­
ских учреждений России. Т. 1. М., 1870.

Галкин И.С. Тайны марийской топонимики. Йошкар-Ола, 1985.
Галкин И.С. О прародине мари по данным языка и топонимии // Узловые проблемы совре­
менного финно-угроведения: Матер. I Всерос. конф. финно-угроведов. Йошкар-Ола, 1995.
С. 304-306.
Генинг В.Ф. Н екоторые проблемы этнической истории марийского народа (О мерянской эт­
нической общности) // Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967. С. 52-70.
Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Ч. I. СПб., 1799.
Георгина М.А. Марийский драматический театр: Страницы истории (1917-1978). ЙошкарОла, 1979.
Герцен А. Вотяки и черемисы // Памятная книжка Вятской губ. на 1860 год. Вятка, 1860
С. 159-166.
Гордеев Ф.И. К истории этнонима черемис // Тр. М арНИИ. Вып. 18. Йошкар-Ола, 1964
С. 207-213.
Горюнова Е.И. Развитие жилища у мордвы // Исследования по материальной культуре мор­
довского народа / ТИЭ. Т. 86. М., 1963. С. 127-146.
Грузов Л.П. Современный марийский язык: Фонетика. Йошкар-Ола, 1960.
Дернов М. Мукш ончымо. Вятка, 1915.
Доклад высочайше утвержденной комисии для исследования нынешнего положения сельско­
го хозяйства и сельской производительности в России. СПб., 1873.
Дьяков И.Д. По ленинскому пути аграрных преобразований. Йош кар-О ла, 1980.
Евсеев Т.Е. Важнейшие моменты правового быта и обычного права марийского народа //М а ­
рий Эл. Краснококшайск, 1927. № 7-8. С. 117-133.
Евсеев Т.Е. Обычаи, верования и суеверия марийцев // Марий Эл. 1927. № 10 С 125—
165. (а)
Евсеев Т. Ага-пайрем (Праздник сохи) //Марий Эл. 1928. №з_ 4 . с. 51-63.
Евсеев Т.Е. Марий калы к ойпого. Йошкар-Ола, 1994.
Егоров Ф.Е. Черемис и керемет // Марий Эл. 1927. № 4-6. С. 107-108.
Егорова О. Национальные традиции в опере Э. Сапаева “А кпаты р”. Йош кар-Ола, 1974.
Емельянов AM. Языческое моление черемис в д. Нурумбал Себе-Усадской волости Краснококшайского уезда Казанской губернии. 26, 27 сентября 1919 года // И О А И Э. Т. XXXI
Вып. 4. Казань, 1922. С. 7-39.
Ерусланов П. О черк быта и преданий восточных черемис // Изв. Оренбургского отдела Рус­
ского Географического общества. Вып. 4. Оренбург, 1894. С. 1-4.
Ефремов П.Г., Корнеев В.А., Русое Ю.Н. Животный мир Марийской АССР. Йошкар-Ола,
1984.

Завьялов В.И. Технико-технологические характеристики железных предметов из Младшего
Ахмыловского могильника // Средневековые древности Волго-Камья. АЭМК. Вып. 21.
Йош кар-Ола, 1992. С. 165-184.
Залесский В. Общинное землепользование у чуваш и черемис Казанской губернии // Север­
ный вестник. 1895. № 9. Отд. 2. С. 1-7.
Земледелие Вятской губернии // Вят.ГВ. 1875. № 52.
Зенкевич П.И. Физический тип горных и луговых мари // Марийская автономная область.
Йошкар-Ола, 1934. С. 37-62.
Знаменский П.В. Горные черемисы Казанского края // Вестник Европы. Т. IV. Отд. 1. 1867.
Декабрь. С. 30-71.
Золотарева И.М. Характеристика трех групп населения Марийской АССР по описательным
расово-диагностическим признакам // Н овые исследования по антропологии марийцев. М..
1979. С. 75-95.
Золотницкий Н.И. Невидимый мир по шаманским воззрениям черемис: Из лекций в Казан­
ском миссионерском институте. Казань, 1877.
Зубов А.А., Халдеева Н.И. Одонтологическое исследование луговых и горных мари // Новые
исследования по антропологии марийцев. М., 1979. С. 65-74.
Зыков И.В. Религиозные течения среди черемис. Нижний Новгород, 1932.
Иванов А.Г. Крестьянство Марийского края в XVIII веке. Дис. ... канд. ист. наук. М., 1982.
Иванов А.Г. Расселение горных марийцев в XVIII веке // Поселения и жилища Марийского
края. Йошкар-Ола, 1982. С. 140-158 (а).
Иванов А.Г. Очерки по истории Марийского края XVIII века. Йошкар-Ола, 1995.
Иванов И.Г. Марийские филологи: Библиографический сб. Йошкар-Ола, 1968.
Иванов И.Г. История марийского литературного языка. Йошкар-Ола, 1975.
Иванов И.Г. Ещ е раз об этнониме “черемис” // Вопросы марийской ономастики. ЙошкарОла, 1978. С. 12-19.
Иванов И.Г. Марий диалектологий. Йошкар-Ола, 1985.
Износков Л.А. Обычаи горных черемис // Памятная книга Казанской губернии на 1868­
1869 год. Казань, 1868. С. 60-92.
Износков Л.А. Обычаи горных черемис // Тр. Казанского губернского статистического коми­
тета. Вып. 2. Казань, 1869. С. 3-17.
Изобразительное искусство Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1992.
Интенсивные технологии возделывания сельскохозяйственных культур в Марийской АССР.
Йошкар-Ола, 1985.
Исанбаев Н.И. Марийско-тюркские языковые контакты. Йош кар-Ола, 1989-1994. Ч. 1. 1989:
Ч. 2. 1994.
История Марийской АССР: В 2-х т. Т. 1. С древнейших времен до Великой Октябрьской со­
циалистической революции. Йошкар-Ола, 1986.
Казанская история: Историческая повесть XVI в. / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.; JL.
1954.
Казанская Л. Очерки истории марийской советской музыки. М., 1983.
Казанцев Д.Е. Истоки финно-угорского родства. Йош кар-Ола, 1979.
Казанцев Д.Е. Формирование диалектов марийского язы ка (В связи с происхождением ма­
рийцев). Йошкар-Ола, 1985.
Казанцев Д.Е. Ещ е раз о двух марийских языках // Кугарня. 1994. 4 февраля.
Казимов А.С. Крестьянское хозяйство в Марийском крае в первой половине XIX века // Из
истории крестьянства Марийского края. Йошкар-Ола, 1980. С. 95-103.
Кандаратский Л.Ф. Признаки вымирания луговых черемис Казанской губернии. Казань.
1889.
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. VIII. СПб., 1817.
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. IX. СПб., 1821.
Каяноя П. О морфологии, чувствительности к тесту РТС и некоторых других особенностях
марийцев (черемисов) // Н овые исследования по антропологии марийцев. М., 1979.
С. 40-53.
Келлер А. Статистическое описание Царевококшайского уезда // НРФ Национальной библи­
отеки им. С.Г. Чавайна.
Китиков А.Е. Своеобразие пословиц и поговорок финно-угорских народов П оволжья и При­
уралья. Йош кар-Ола, 1989.
Китиков А.Е. Марийские народные приметы. Йошкар-Ола, 1989 (а).

Козлов В.И. Субэтнос // Этнические и этно-социальные категории. М., 1995. С. 128-129.
Козлов Л.Г., Сепеев Г.А. Планировка марийского двора и жилища: (Традиции и современ­
ность) // Этнические традиции марийского народа. Йош кар-Ола, 1986. С. 49-97.

Козлова К.И Больш ая семья у марийцев в конце XIX - начале XX вв. // Уч. зап. МарНИИ.
Вып. VI. Йошкар-Ола, 1954. С. 161-183.

Козлова К.И. Восточные марийцы //Т р . М арНИИ. Вып. 11. Й ош кар-О ла, 1958. С. 110-122.
Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.
Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.
Коковцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. JI., 1932.
Комов А.Ф. Черемисы середины северной половины (второй стан) Бирского уезда: Этногра­
фические очерки // Уфимские губернские ведомости. 1889. № 37-39, 41-44, 46.

Корсаков Д.А. Меря и Ростовское княжество. Казань, 1872.
Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963.
Краснов Ю.А. Раннее земледелие и животноводство в лесной полосе Восточной Европы.
II тыс. до н.э. - первая половина I тыс. н.э. М., 1971.
Крестьянское землевладение в Казанской губернии. Чебоксарский уезд. Вып. 7. Казань, 1907.
Крестьянское землевладение в Казанской губернии. Вып. 10. Козмодемьянский уезд. Казань
1907 (а).
Крестьянское землевладение в Казанской губернии. Царевококшайский уезд. Вып. 12. К а­
зань, 1907 (б).
Крестьянское землевладение Казанской губернии. Свод по губернии. Вып. 13. Казань, 1909.
Кроковский М. Горные черемисы в Казанской губернии // ЖМВД. Ч. 4. Вып. 1-3 СПб 1853
С. 221-239.
Крюкова Т.А. Марийская вышивка. JL, 1951.
Крюкова Т.А. М атериальная культура марийцев XIX века. Йош кар-Ола, 1956.
Крюкова Т.А. К вопросу о датировке этнографических предметов // Русское Географическое
общество. Докл. по этнографии. Вып. 6. Л., 1968. С. 52-63.
Кузнецов С.К. О черк из быта черемис // Древняя и новая Россия. 1877. № 8. С. 346-358.
Кузнецов С.К. Четы ре дня у черемис во время сюрема: Этнографический очерк // ИРГО
Т. XV. 1879. № 2. С. 135-150; № 3. С. 169-206.
Кузнецов С.К. Остатки язычества у черемис // ЖМНП. 1885. XXI. С. 449-471.
Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис // ЭО. М., 1904
Кн. 16. № 60. С. 67-90; № 61. С. 56-109.
Кузнецов С.К. П оездка к древнемарийской святыне, известной со времени Олеария // ЭО. М
1905. Кн. 64-66. С. 129-157.
Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования черемис // ЭО. Кн. 60-61. Вятка, 1907.
[Отд. отт.].
Кузнецов С.К. Черемисская секта “Кугу Сорта”: Опыт исследования религиозного движения
среди поволжских инородцев. М., 1909.
Кузнецов С.К. Русская историческая география. Вып. 1. М., 1910.
Куник А., Розен В. Известие А л-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Ч. 1. СПб., 1878.
Кучумова Л.И. Сельская поземельная община Европейской России в пореформенный пери­
од (60-70-е годы XIX века). Дис. ... канд. ист. наук. М., 1978.
Кушелев П. Черемисская свадьба // Вят.ГВ. 1893. № 70. С. 3.
Лихачев Г. Культ природы у марийцев //Антирелигиозник. 1929. № 9. с. 36-45.
Магницкий В.К. М атериалы к объяснению старой чувашской веры. Казань, 1881.
Маклыгин АЛ. Палантай и становление профессионального многоголосия в марийской му­
зыке // Современные проблемы развития марийского фольклора и искусства. ЙошкарОла, 1994. С. 67-79.
Малиев Н.М. Об антропологической экскурсии летом 1871 года // П ротоколы заседания Об­
щества естествоиспытателей при Казанском университете за 1871-1872 гг Казань
1872.
Марийская АССР: Административно-территориальное деление. Йош кар-Ола, 1969.
Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания. Йош кар-Ола, 1991.
Марийцы: (Статистический сборник). Йошкар-Ола, 1992.
Марк К.Ю. Современная антропология марийцев в связи с вопросом этногенеза мари // П ро­
исхождение марийского народа. Йошкар-Ола, 1967. С. 106-109.
Маркелов М.Т. Культ священных рощ у марийцев // Безбожник. 1929. № 5. С. 15-16; № 6
С. 12-13.

Марр Н.Я. П ервая выдвиженческая фетодологическая экспедиция по обследованию мариев.
Л., 1930.
Маслова Г.С., Станюкович Т.В. Материальная культура русского сельского и заволдского
населения Приуралья (XIX - начало XX в.) // Матер, и иссл. по этнографии русского насе­
ления Европейской части СССР / ТИЭ. Т. 57. М., 1960. С. 72-171.
М атериалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба.
Казанская губерния / Сост. М. Лаптев. СПб., 1861.
М атериалы для исследования промыслов населения Казанской губернии. Казань, 1887.
М атериалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Уезд
Царевококшайский. Вып. 5. Казань, 1887.
М атериалы для сравнительной оценки земельных угодий в уездах Казанской губернии. Уезд
Козмодемьянский. Вып. 10. Казань, 1891.
Материалы для этнографии и статистики России... Пермская губ. / Сост. X. Мозель. Ч. 2.
СПб., 1864.
М атериалы по статистике Вятской губернии. Уржумский уезд. Т. 2. Ч. 2. Вятка, 1887.
Материалы по статистике Вятской губернии. Яранский уезд. Т. 9. Ч. 2. Вятка, 1893.
М аторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. Язычество-Ислам-П равославие-Сектанство. М., 1929.
М аюк А . Культуран социалист театр верч // Марий коммуна. 1936. 15 сентября.
Мендиаров Г. О черемисах Уфимской губернии // ЭО. М., 1894. № 3. С. 34-54.
М иллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис.
чуваш и вотяков. СПб., 1791.
М ихайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов.
Чебоксары, 1972.
М -ов [М артынов] А . Заметки о черемисах // Русский дневник. 1859. 19 мая. № 104.
Моисеев В.Г., Козинцев А.Г. Антропологическое своеобразие уралоязычных народов // ЭО.
1998. № 2. С. 140-150.
М окш ин Н.Ф. Отражение матриархата и периода распада первобытно-общинного строя в ре­
лигиях некоторых народов Поволжья (мордвы, марийцев). М., 1964.
М олот ова Т Л . Марийский народный костюм. Йошкар-Ола, 1992.
М олот ова Т Л . Родильные обряды марийцев // П олевые материалы Марийской этнографи­
ческой экспедиции 80-х годов. Йошкар-Ола, 1993. С. 85-93.
М оляров И.Я. Беседы к черемисам Кузнецовского прихода Кузнецовского школьного учите­
ля // И КЕ. Казань, 1873. № 7. С. 209-223; № 8. С. 244-256; № 9. С. 271-290.
М орохин Н.В. К истории этнической группы и ее изучения // Сборник материалов для изуче­
ния этнической культуры марийцев. Йош кар-Ола, 1994. С. 11-37.
Народное образование в Казанской губернии. Казань, 1905.
Народное хозяйство Марийской АССР за 70 лет. Йош кар-Ола, 1990.
Национальный съезд марий. 1918. Казань, 1918.
Н екоторые показатели, характеризующие национальный состав населения Российской Феде­
рации. По данным переписи населения 1989 года: В 2-х томах. Т. 1. М., 1991; Т. 2. М., 1992.
Нестурх М.Ф. Человеческие расы. М., 1958.
Н икит ин В.В. О хозяйстве населения Марийского края в начале эпохи раннего металла // Из
истории хозяйства населения Марийского края. АЭМК. Вып. 4. Йошкар-Ола, 1979.
С. 20-42.
Н икольский Д.П. Этнографическо-антропологический очерк восточных черемис // Тр. Ан­
тропологического общества при Императорской военной академии: 1894-1895 уч. год.
СПб., 1897. С. 3-109.
Н икольский Н.В. Народ мари (черем ис). Вып. 1. Казань, 1920.
Н овые исследования по антропологии марийцев. М., 1979.
Н урминский С.А. О черк религиозных верований черемис // Православный собеседник. Ч. Ш.
Казань, 1862. С. 240-296.
Н урминский С. Секта кугу сорта среди черемис Яранского уезда. Вятка, 1893.
Обзор сельскохозяйственных мероприятий земств Казанской губернии за 1912-1913 годы.
Вып. 4. Казань, 1914.
Образование Марийской автономной области: Сб. документов и материалов. Йошкар-Ола.
1966.
Общие сведения о Вятской губернии // Календарь Вятской губернии на 1880 год. Отд. 2. Вят­
ка, 1880.

Общий свод данных хозяйственно-статистического исследования Казанской губернии. Часть
экономическая. Казань, 1896.
О всянников А . Географические очерки и картины Поволжья. СПб., 1878.
Олеарий А . Подробное описание путешествия Голштинского посольства в Московию и П ер­
сию в 1633, 1636 и 1639 годах. М., 1870.
Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно.
СПб., 1906.
Очерки истории Марийской АССР (С древнейших времен до Великой Октябрьской социали­
стической революции). Йошкар-Ола, 1965.
Патрушев B.C. Сельское хозяйство в Марийском крае в эпоху раннего железа (VIII-VI вв. до
н.э.) // Вопросы аграрной истории Среднего Поволжья. Йош кар-Ола, 1978. С. 5-10.
Патрушев А.С. Марийская деревня в период империализма. Йошкар-Ола, 1974.
Пуалъ Г. Принципы истории языка. М., 1960.
Пахман С.В. Обычное гражданское право в России. Т. 2. СПб., 1879.
Пахомова М.Ф. Эпос молодых литератур. JL, 1977.
П еретят кович Г. Поволжье в XVII и начале XVIII века. Одесса, 1882.
Петров В.Н. Марий ю. Йошкар-Ола, 1993.
Пименов В.В. К этнографической характеристике трудовых ресурсов в марийском селе //
Современные этнокультурные процессы в марийском селе. Йош кар-Ола, 1991. С. 14-25.
Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов. Казань, 1978.
П оляков О.Е. О формировании, современном состоянии и перспективах развития мордов­
ских (мокшанского и эрзянского) языков // Финно-угроведение. Йош кар-Ола, 1994. № 1 .
С. 23^10.
П опов Н.С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному
ее состоянию в отношении к земледелию, многочисленным рудникам, заводам, промыш­
ленности и домоводству. СПб., 1813. Ч. 1-3.
Попов Н.С. О некоторых обрядах и обычаях, связанных с хозяйственной деятельностью ма­
рийцев // И з истории хозяйства населения Марийского края. АЭМК. Вып. 4. Йошкар-Ола,
1979. С. 123-138.
Попов Н.С. Верования марийцев XIX - начала XX века. Дис. ... канд. ист. наук. М., 1981.
П опов Н.С. Погребальный обряд марийцев в XIX - начале XX веков // М атериальная и ду­
ховная культура марийцев. Йошкар-Ола, 1981. С. 154—173 (а)
Попов Н.С. Православие в Марийском крае. Йош кар-Ола, 1987.
Попов Н.С. Н а марийском языческом молении // ЭО. 1996. № 3. С. 130-145.
Посибеев Г.А. По пути преобразований // Сельское хозяйство Нечерноземелья. 1982.
Послание Президента Республики Марий Эл Государственному Собранию Республики М а­
рий Эл “О положении в Республике Марий Эл (от стабилизации - к устойчивому разви­
тию с опорой на собственный потенциал) // Марийская правда. 1998. 26 февраля.
П ост ников Б.Е. Южнорусское крестьянское хозяйство. М., 1891; Изд. 2-е. М., 1907.
Прогрессивные формы организации труда в животноводстве. Йошкар-Ола, 1984.
Прокофьева J1.C. Крестьянская община в России во второй половине XVIII - первой полови­
не XIX века. Л., 1981.
Пчеловодство в Казанской губернии / Стат. Бю ро Казанского губ. земства. Казань, 1911.
Республика Марий Эл: Административно-территориальное деление. Йош кар-Ола, 1993.
Рит т их А.Ф. М атериалы для этнографии России. Казанская губерния. XIV. Ч. I—II. Казань
1870.
Романов Н. Статистическое описание Уржумского уезда Вятской губернии. Вятка, 1889.
Ры чков Н.П. Журнал или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным про­
винциям Российского государства в 1769 и 1770 году. Т. 1. СПб., 1770.
Рябинин Е.А. Костромское Поволжье в эпоху средневековья. Л., 1986.
Рябинин Е .А . Финно-угорские племена в составе древней Руси. СПб., 1997.
Рябинский К.С. Ардинский приход Козьмодемьянского уезда // И О А И Э. Т. XVI. Казань
1900. Вып. 2. С. 176-212.
Саваткова А .А . Русские заимствования в марийском языке. Йош кар-Ола, 1969.
Сануков К.Н. “Финноугорские федералисты” и “финские ш пионы” (Из истории Марий Эл
30-х годов) // Финноугроведение. Йошкар-Ола. 1992. № 3. С. 3-36.
Сбоев В. Исследования об инородцах Казанской губернии. Казань, 1856.
Семенов Т.С. К вопросу о родстве и связях мери с черемисами / Труды VII Археологическо­
го съезда. М., 1891.

Семенов Т. Черемисы. Этнографический очерк. М., 1893.
Семеренъи О. Введение в сравнительное языкознание. М., 1980.
Сенников Д. Черемисская ловля рыбы дворами и тетеревей корзинами // Тр. ВЭО. 1861.
13 мая. Приложение.
Сепеев Г.А. Архивный документ первой половины XVIII века о восточных марийцах // Вопро­
сы истории и литературы: (Сборник статей). Казань, 1965. С. 83-92.
Сепеев Г.А. Современное жилище марийского сельского населения // Новые страницы в ис­
тории Марийского края. Йош кар-О ла, 1971. С. 179-212.
Сепееев Г.А. Восточные марийцы. Йошкар-Ола, 1975.
Сепеев Г.А. Традиционная пища луговых марийцев // М атериальная и духовная культура ма­
рийцев. Йош кар-Ола, 1981. С. 100-121.
Сепеев Г.А. Особенности типологии и планировки марийских поселений // Поселения и жи­
лища Марийского края. Йош кар-Ола, 1982. С. 15СМ89.
Сепеев Г.А. Марийцы // Н ароды Поволжья и Приуралья: Историко-этнографические очер­
ки. М., 1985. С. 141-174.
Сепееев Г.А. О средствах передвижения марийцев // Этнография марийского и русского насе­
ления Среднего Поволжья. Йош кар-Ола, 1987. С. 57-78.
Сепееев Г.А. Динамика марийской сельской усадьбы (XIX-XX вв.) // XVII Всесоюзная финно­
угорская конференция: Археология, антропология и генетика, этнография, фольклори­
стика, литературоведение (Тез. докладов). Т. 2. Устинов, 1987. С. 198-200 (а).
Сепеев Г.А. Динамика сельского жилища марийцев (XIX-XX вв.) // Этнические и культур­
но-бытовые процессы в Марийской АССР. Йош кар-Ола, 1989. С. 78-90.
Сепеев Г.А ., Андреев И Л . М атериалы к истории пчеловодства у марийцев // И з истории хо­
зяйства населения Марийского края. АЭМК. Вып. 4. Йош кар-Ола, 1979. С. 104—122.
Сепеев Г.А., М олот ова TJI. Современные этнические процессы и материальная культура ма­
рийцев // Этнография марийского и русского населения Среднего Поволжья. ЙошкарОла, 1987. С. 7-23.
Серебренников Б.А. Происхождение марийского народа по данным язы ка // Происхождение
марийского народа. Йош кар-Ола, 1967. С. 165-180.
Сигов П. Марийцы (черемисы) Уральской области // Марий Эл. 1928. № 5-6. С. 88-103;
№ 7-8. С. 103-115; Марий илыш. Вып. 1. Йошкар-Ола, 1929. С. 82-103.
Сигуан М.И., М акко У.Ф. Образование и двуязычие. М., 1990.
Симонов А.Г. Кучевой план в застройке селений народов Среднего П оволжья // Древние и со­
временные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йош кар-Ола, 1976. С. 134-144.
Симонов А.Г. Типы и формы русских сельских поселений Среднего Поволжья // Очерки ста­
тистической этнографии Среднего Поволжья. Казань, 1976. С. 124-155 (а).
Система ведения сельского хозяйства Марийской АССР. Т. 2. Йош кар-Ола, 1983.
Сказание путешественников о Нижегородском крае // Нижегородский сб. Т. X. Нижний Нов­
город, 1890.
Смирнов А .П . Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и При­
камья. М., 1952.
Смирнов В. Народные похороны и причитания в Костромском крае // Тр. Костромского
науч. об-ва по изучению местного края. Вып. XV. Кострома, 1920. С. 21-126.
Смирнов В.Н. Почвы Марийской АССР: Их генезис, эволюция и пути развития. ЙошкарОла, 1978.
Смирнов И.Н. Черемисы: Историко-этнографический очерк. Казань, 1889.
Смирнов И.Н. Положение женщины в марийской семье (конец XIX - начало XX вв.) // М ате­
риальная и духовная культура марийцев. Йош кар-Ола, 1981. С. 122-132.
Смирнов И.Н., Федянович Т.П. Марийцы // Семейный быт народов СССР. М., 1990.
С. 211-221.
Соловьев B.C. В братской семье советских народов. Йош кар-Ола, 1980.
Соловьев В С. Многонациональность - наше богатство. Йош кар-Ола, 1991.
Соловьев Е.Т. Гражданское право: О черк народного юридического быта. Вып. I. Казань.
1888.
Соловьева Г.И. Орнамент марийской вышивки. Йошкар-Ола, 1982.
Соловьева Г.И. Марийская народная резьба по дереву. Йош кар-Ола, 1986.
Соловьева Г.И. Костюмы для художественной самодеятельности. Йошкар-Ола, 1990.
Соммье С. О черемисах: Этнографическо-антропологический очерк // Зап. Уральского об­
щества любителей естествознания. Екатеринбург, 1896. С. 83-117.

Соссюр Ф. де. Труды по общему языкознанию. М., 1977.
Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике. М., 1990.
Социально-экономическое положение Республики Марий Эл в 1997 году: Собщение госко­
митета республики Марий Эл по статистике // Марийская правда. 1998. 23 января.
Списки населенных мест Российской империи. Изд. Центр. Стат. Комитета МВД. Вып. 14.
Казанская губ. Список населенных мест по свед. 1859 г. СПб., 1866.
Спицын А .А . Приуральский край. Археологические розыскания о древнейших обитателях
Вятской губернии // МАВГР. Вып. 1. М., 1893.
Старостин П.Н. О так называемых позднегородецких памятниках Среднего Поволжья // Тр.
М арНИИ. Вып. 16. Йошкар-Ола, 1964. С. 191-208.
Суздалев П. Советское искусство периода Великой Отечественной войны. М., 1965.
Троицкая Н. Черемисы Арбанской волости. Царевококшайского уезда Казанской губер­
нии // И О А И Э. Т. XI. Вып. 1. Казань, 1893. С. 65-82.
Федоров Н.П. М атериалы для антропологии инородцев Казанской губернии (Сравнительные
антропометрические данные о чувашах и черемисах). Казань, 1905.
Филимонов А . О религии некрещеных черемис и вотяков Вятской губернии // Вят. ЕВ. Вят­
ка. 1869. № 21. С. 430-442.
Форсиус X ., Золот арева И.М., Каяноя П., Ниеминен X . Офтальмоантропологические иссле­
дования в Марийской АССР // Новые исследования по антропологии марийцев. М., 1979.
С. 54-64.
Фукс А .А . Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань,
1840.
Х аликов А .Х . М атериалы к изучению истории населения Среднего П оволжья и Нижнего
Прикамья в эпоху неолита и бронзы. Йошкар-Ола, 1960.
Х аликов А .Х . Очерки истории населения Марийского края в эпоху железа // Ж елезный век
Марийского края: Тр. Марийской археологической экспедиции: В 2-х томах. Т. II. Й ош ­
кар-Ола, 1962. С. 7—187.
Х аликов А .Х . Древняя история Среднего Поволжья. М., 1969.
Х аликов А .Х . Основы этногенеза народов Среднего Поволжья и Приуралья. Казань, 1991.
Х аликов Н .А. Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья XIX - начала XX веков:
Историко-этнографическое исследование. Казань, 1981.
Харузин Н. О черк развития жилища у финнов // ЭО. М., 1895. № 1. С. 35-78; № 2. С. 50-104.
Х лебников А .В . Марийский край в период подготовки и проведения Великой Октябрьской
революции. Йошкар-Ола, 1958.
Хом яков М.М. Сотнурские черемисы // Тр. Общества естествоиспытателей при Казанском
университете. Казань, 1916.
Христ олю бова Л.С. Традиции трудового воспитания детей в удмуртской семье в XIX - нача­
ле XX вв. // Семейный и общественный быт удмуртов в XVII-XX вв. Устинов, 1986.
С. 80-90.
Чебоксаров Н.Н. К вопросу о происхождении народов угро-финской языковой группы // СЭ.
1952. № 1. С. 36-50.
Черемисы. Б ы т и религиозные верования // Природа и люди. СПб., 1878.
Черных С.Я. Марийские антропонимы, связанные с этнонимами (этноантропонимы) // Во­
просы марийской ономастики. Вып. 2. Йош кар-Ола, 1980. С. 36-78.
Четкарев К .А . Марийские народные сказки. Йош кар-Ола, 1955.
Чхаидзе М.П. К вопросу о путях развития национальных языков (О развитии двух марийских
языков) // П ролетар культур вэрч. Йошкар-Ола. 1934. № 4-5. С. 19-35.
Чхаидзе М.П. Синтаксис лугово-восточного марийского языка: пособие для преподавателей
лугово-восточного марийского языка. М., 1941.
Шаров В.Д. Бытовы е функции сельской общины Марийского края (середина XIX - нача­
ло XX веков) // Материальная и духовная культура марийцев. Йош кар-Ола, 1981.
С. 44-54.
Шестаков В. Б ы т черемис Уржумского уезда // Вят. ТВ. 1867. № 6. С. 51.
Щекатов А . Словарь географический государства Российского. Ч. 6. М., 1809.
Эриксон А .В ., Золот арева И.М., Козинцев А.Г., Шевченко А .В ., Эскола М.Р., Киръяринта М., Партанен К., Фельман Дж. Генетические исследования марийцев (черемисов) //
Новые исследования по антропологии марийцев. М., 1979. С. 7-39.
Юадаров К.Г. Крестьянская пища. Йош кар-Ола, 1996.
Я ковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1887.
,

Якуш кин Е.И. Обычное право: Матер, для библиографии обычного права. 1875-1909.
Вып. 4. Ярославль, 1909.
Янтемир М. Типы расселений в Марийской области // Марийское хозяйство. Краснококшайск. 1926. № 7-9. С. 149-161.
Ярыгин А.Ф. Современные проявления дохристианских верований марийцев. Йошкар-Ола.
1976.
Hamalainen A. Beitrage zur Ethnographie der Ostfinnen // JSFOu. XLIV. Helsinki, 1930.
Heikel A. Die Gebaude der Ceremissen, Mordvinen, Esten und Finnen // JSFOu. IV. Helsingfors, 1888.
Holmberg U. Die Religion der Tscheremissen. Porvoo, 1926.
Kastren M. Reisenberichte und Briete aus den Jahren 1845. SPb., 1856.
Mannineti I. Fortbewegungs - und Transportmittel // Kansatieteelinen Arkisto. Bd. 13 Helsinki, 1957.
S. 11-51.
Porka V. Tscheremissische Texte mit ubersetzsung II SUSA. Helsingissa, 1895.
Sebeok T.F., Ingemann F.J. Studies in Cheremis. The Supernatural. N.Y., 1956.
Sepejev G A . Marien saunan monet tehtavat // Sauna. 1993. № 4. Helsinki. S. 17-19.
Veenker W. Verzeichnis der Ceremissischen Suffixc und Suffixkombinationen. Hamburg, 1975.
Vicar L., Bereczki G. Cheremis folksongs. Budapest, 1971.
Zaicz G. Beitrag zur Typologie und Statiatik des Ersa- und Mokscha-Mordwinen. Congressus Septimus
Intemationalis Fenno-Ugristarum. 3 C. Debrecen. 1990.

МОРДВА
А душ кин Н.Е. Социально-экономическое развитие села Мордовии. Саранск, 1975.
А лихова А .Е . Распад первобытнообщинных отношений у мордвы // Этногенез мордовского
народа. Саранск, 1965. С. 62-68.
А лиш ев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. XVI - начало XIX в. М..
1990.
Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII-XIV вв. о татарах и Восточной Евро­
пе // Исторический архив. Вып. 3. М.; JL, 1940. С. 71-112.
Арзамасские поместные акты (1578-1618 гг.). М., 1915.
Арискин Н.И., Апанина J1.H. Формы объективного спряжения глаголов в смешанных мор­
довских говорах, принадлежащим к разным диалектным микросистемам // Основные тен­
денции развития финно-угорских языков. Саранск, 1985. С. 110-118.
Архив Н.А. Добролюбова // Отд. рукописей Российской национальной библиотеки в СанктПетербурге. Ф. 255. Д. 48, 49, 55.
Архив Российского государственного этнографического музея. Ф. 1. Оп. 2. Д. 599.
Ат аманов М.Г. И з истории расселения воршудно-родовых групп удмуртов // Материалы по
этногенезу удмуртов, Ижевск, 1988. С. 81—127.
Ат аманов М.Г. Удмуртская ономастика. Ижевск, 1988.
Ауновский В.А. Этнографический очерк мордвы-мокши // Памятная книжка Симбирской гу­
бернии на 1869 год. С. 85-107.
Ахмет ьянов Р.Г. Сравнительное исследование татарского и чувашского языков. М., 1978.
Ахмет ъянов Р.Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья. М., 1981.
Ахмет ьянов Р.Г. Общая лексика материальной культуры народов Среднего Поволжья. М..
1989.
Балашов В.А. Бытовая культуры мордвы: Традиции и современность. Саранск, 1992.
Белицер В.Н. Народная одежда мордвы / Тр. Мордовской этногр. экспед. Вып. Ш. ТИЭ. Н о­
вая серия. Т. 101. М., 1973.
Беляева Н.Ф. Родильные обряды мордвы-мокши Атю рьевского района Мордовской АССР
(конец XIX - начало XX в.) // Этнокультурные процессы в Мордовии. Саранск, 1982.
С. 51-62.
Берви-Ф леровский В.В. Избр. экономические произв. В 2-х томах. Т. 1. М., 1958.
Биленко М.В. О мордовской семье XVII века // СЭ. 1979. № 1. С. 92-104.
Бубрих Д.В. Можно ли отождествлять мордву с андрофагами Геродота? // Зап. МНИИ.
Вып. 3. Саранск, 1941. С. 29-32.
Бут узов Ф. Верования и культ мордвы (эрзи) с. Сабанчеева А латырского уезда Симбирской
губ. // ИО АИ Э. Т. XI. Вып. 4. Казань, 1893. С. 381-385.
В олков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа (В связи с проблемой общности народных
педагогических культур). Чебоксары, 1966.

Воронин И.Д. Очерки и статьи. Саранск, 1957.
Воронин И Д . Литературные деятели и литературные места в Мордовии. Саранск, 1976.
Географо-статистический словарь Российской империи / Сост. П. Семенов. Т. 2. СПб., 1865.
Гераклитов А .А . М атериалы по истории мордвы: Сборник выписок из печатных источни­
ков. М.; Л., 1931.
Глинка С. Подвиги добродетели и славы русских в Отечественную и Заграничную войну. М.,
1816.
Гозулов А .И . О динамике воспроизводства населения // Народонаселение и экономика. М.,
1967. С. 53-64.
Государственный Архив Республики Мордовия. Ф. 1. On. 1. Д. 35; Ф. Р-267. On. 1. Д. 1, 3, 96.
Государственный Архив Республики Татарстан. Ф. 10. On. 1. Д. 2933; Ф. 968. On. 1. Д. 2, 60,
166.
Государственный Архив Российской Федерации. Ф. 1235. Оп. 124, 125. Д. 128, 158 182;
Ф. 1318. On. 1. Д. 1010, 1014, 1018.
Гребнев М. Мордва Самарской губернии (Историко-этнографический очерк) // СЕВ 1886.
№ 23. С. 455-464.
Греков Б Д ., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950.
Декларация о государственно-правовом статусе Мордовской Советской Социалистической
Республики/ / Советская Мордовия. 1990. 11 декабря. С. 1.
Десятой Пензенского края (1669-1696). СПб., 1897.
Динес Е.И. Традиционная пища и домашняя утварь мордвы // Исследования по материальной
культуре мордовского народа. М., 1963. С. 104—126.
Документы и материалы по истории Мордовской АССР. Т. 1. Саранск, 1940. Т. 2. Саранск,
1940.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XTV-XVI вв. М.; Л., 1950.
Евсевъев М .Е. Избр. тр.: В 5-ти томах. Т. 1. Народные песни Мордвы. Саранск, 1961; Т. 4. Ос­
новы мордовской грамматики. Саранск, 1963; Т. 5. Историко-этнографические исследова­
ния. Саранск, 1966.
Ефимов И .А. Современные проблемы мордовского народа // Оренбургская мордва: Этниче­
ская история и духовная культура. Оренбург, 1998. С. 67-72.
Ж уковская И Л ., М окш ин Н.Ф. От Карелии до Урала. М., 1998.
Журнал Министерства Народного прсвещения. 1867. № 4—6. Ч. 134. С. 91-92.
Заиц Г. Вы большие оптимисты // Советская Мордовия. 1993. 1 мая.
Заиц Г. Об истории элизии спирантов в мордовском язы ке // М атериалы VI Международно­
го конгресса финно-угроведов. Т. 2. М., 1990. С. 76-79.
Закон Мордовской Советской Социалистической республики “Об изменении наименования
Мордовской Советской Социалистической Республики” // Советская Мордовия. 1994.
29 января. С. 1.
Закон Республики Мордовия “О государственных языках Республики Мордовия” // 7 дней.
1998. 14 мая.
Зевакин М.И. Кузьма Алексеев. Саранск, 1936.
История Мордовской АССР: В 2-х томах. Т. 1. Саранск, 1979.
История Мордовской АССР: С древнейших времен до наших дней. Саранск, 1984.
Итоги Всесоюзной переписи населения 1959 года. СССР (сводный том). М., 1962.
Кечкин В. Делегация Мордовии была одной из самых конструктивных // Изв. Мордовии.
1996. 29 августа.
Кечкин В. Участникам Консультативного комитета финно-угорских народов // Изв. Мордо­
вии. 1996. 23 октября.
Керестеш Л. Исследования венгерских ученых о мордовских языках // Современные пробле­
мы мордовских языков. Саранск, 1991. С. 77-83.
К лю чевский В.О. Курс русской истории // Соч.: В 8-ми томах. Т. 1. М., 1956.
К озлов В.И. Расселение мордвы // Вопросы этнической истории мордовского народа. М.,
1960. С. 5-62.
К озлов В.И. Национальности СССР. М., 1975.
К озлова К.И. Этнография народов Поволжья: Учеб. пособие. М., 1964.
Константин Багрянородный. Об управлении государством // Изв. ГАИМК. Вып. 91. М.; Л.,
1934.
Конституция республики Мордовия. Саранск, 1995.

Корниишна Т.А. Обряды и поверья мордвы, связанные с растительностью // Возрождение
мордовского народа. Саранск, 1995. С. 90-92.
Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. Саранск, 1968.
Кудашова Н. Ванфтомс тядянь кудть лямбонц // Мокшень правда, 1995. 23 марта.
Кузнецов С.К. Мордва. М., 1912.
Куманев В.А. Революция и просвещение масс. М., 1973.
Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъю нкта Ивана Ле­
пехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. Ч. 1-2. СПб..
1795.
Майков В.Н. Результаты антропологических исследований среди мордвы-эрзи // Зап. ИРГО
по отделению этнографии. Т. XI. СПб., 1883.
Майков В.Н. О черк юридического быта мордвы // Зап. ИРГО по отделению этнографии.
Т. XIV. СПб., 1885.
Макарий (М иролюбов), архиеп. История Нижегородской семинарии. Н. Новгород, 1849.
Макаркин Н.П. Мордовский государственный университет на пороге XXI века. Саранск.
1997.
Малиев Н.М. Общие сведения о мордве Самарской губернии: Их антропологический харак­
тер, поздние браки и влияние их на крепость и сложение народа // Протоколы заседаний
Общества естествоиспытателей при Казанском университете. 1877-1878. Казань, 1878.
С. 1-11.
Маризь Кемаль. Мы - эрзяне! // Эрзянь мастор. 1995. 25 января.
Маризь Кемаль. В поисках бога // Эрзянь мастор. 1999. - 2 марта.
М аркелов М. Т. Саратовская мордва (Этнографические материалы). Саратов, 1922.
М аркелов М.Т. М окшерэзятнень эрямо пингест. М., 1929.
М аркелов М.Т. Мордва // Религиозные верования народов СССР: В 2-х томах. Т. 2. М.; Л..
1931. С. 190-212.
Маркс К. Письмо Ф. Энгельсу от 12 февраля 1870 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е
Т. 32. С. 362-365.
Маскаев А .И . Мордовская народная эпическая песня. Саранск, 1964.
М артынов А .И . Мордва в Нижегородском уезде (Из заметок 1863 г.) // НГВ. Часть неофи­
циальная. 1865. № 24. С. 190-194.
Машанов М. Обзор деятельности братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования
(1867-1892). Казань, 1892.
М ельников П.И. (А ндрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск, 1981.
Миссионерский съезд в гор. Казани 13-26 июня 1910 г. Казань, 1910.
Можаровский А . Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инород­
цев с 1552 по 1867 г. М., 1880.
Можаровский А . Руссо-мордвы на Нижегородской почве // НГВ. Часть неофициальная. 1895.
№ 36. С. 1-3.
М окш ин Н.Ф. Религиозные верования мордвы. Изд. 1-е. Саранск, 1968; изд. 2-е. Саранск.
1998.
М окшин Н.Ф. Этническая история мордвы. Саранск, 1977.
М окш ин Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.
М окшин Н.Ф. Тайны мордовских имен. Саранск, 1991.
М окш ин Н.Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников. Саранск, 1993.
М окш ин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре // Обновляющаяся Россия: Формирование но­
вого гуманитарного пространства. Саранск, 1997. С. 79-84.
М окш ин Н., М окшина Е. Этническая ситуация в Мордовии на современном этапе. Саранск.
1998.
Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995.
Мордовские народные песни. М., 1957.
Мордовские пословицы и загадки. Саранск, 1959.
Мордовский округ. Статистический сборник. Саранск, 1929.
Мухамадиев А.Г. Деньги, денежная терминология и денежный счет Булгара в предмонгольский период // СА., 1972. № 2. С. 63-72.
Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.
Национальный состав населения РСФСР (По данным Всесоюзной переписи населения
1989 г.) М., 1990.
Н иконов В.А. Этнонимия // Этнонимы. М., 1970. С. 5-33.

Н иконов В.А. Мордовские фамилии // Краеведение Мордовии. Саранск, 1973. С. 5-236-240.
Новосельцев А.П ., Пашуто В.И., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма. М., 1972.
Новый энциклопедический словарь. Т. 27, Пг., 1916.
Образование Мордовской АССР: Документы и материалы (1917-1937). Саранск, 1981.
Обращение епископа Саранского и Мордовского Варсонофия ко всем верным чадам Право­
славной церкви Мордовии // Известия Мордовии. 1995. 7 апреля.
Обсуждение доклада В.А. Тишкова “О феномене этничности” // ЭО. 1998. № 1. С. 31—49.
Описание берегов Волги в пределах Казанской губернии. Рукопись // Архив РГО. Ф. 14.
Д 58.
Орнатов П. Мордовская грамматика, составленная на наречии мордвы мокши. М., 1838.
Очерки истории Мордовской АССР: В 2-х томах. Т. 1. Саранск, 1955.
Переписная книга мордовских селений А латырского уезда 1671 года. Саранск, 1979.
Пименов В.В., Кузеев Р.Г. Введение // Народы Поволжья и Приуралья: Историко-этнографи­
ческие очерки. М., 1985. С. 3-16.
Петерсон Г.П. Странички старины. Саранск, 1993.
П олевой Н. История русского народа: В 2-х томах. Изд. 2-е Т. 1. М., 1830.
ПСРЛ. Т. 1. Лаврентьевская летопись. Вып. 1. Повесть временных лет. Л., 1926; Патриаршая
или Никоновская летопись. Т.т. X, XI, XII. М., 1965; Рогожский летописец. Т. XV. Вып. I.
М., 1965.
Посош ков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М., 1951.
Программа национального развития и межнационального сотрудничества народов Республи­
ки Мордовия. Саранск, 1997.
П ротоколы 1-го общего собрания представителей мелких народностей Поволжья. Казань,
1917.
Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.
П уш кин А.С. Записи народных песен // Собр. соч.: В 10-ти томах. Т. 2. М., 1981. С. 317-342.
Революция 1905-1907 гг. на территории Мордовии: Сборник документов и материалов. Са­
ранск, 1955.
Pum m ux А.Ф. М атериалы для этнографии России. Казанская губерния. Ч. II. Казань, 1870.
Ровное Д. Здравоохранение // Все о Мордовии. Саранск, 1997. С. 404-407.
РГАДА. Ф. 248. Оп. 14. Д. 782, 794, 805; Ф. 350. On. 1. Д. 2.; Ф. 396. Оп. 2. Д. 3535, 3562; Оп.
1. Д. 6546.
Рычков Н.П. Журнал или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным про­
винциям Российского государства в 1769 и 1770 году. Т. 1. СП Б., 1770.
РСФСР в цифрах в 1989 г.: Краткий статистический сборник. М., 1990.
Сандина Т.И. Развитие народного образования в Мордовии. Саранск, 1969.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой орды / Учен. зап. Мордовского ун-та. Вып. 11. Саранск,
1960.
Сафаргалиев М.Г. Присоединение мордвы к Русскому централизованному государству // Тр.
М НИИЯЛИЭ. Вып. XXVII. Сер. историческая. Саранск, 1964. С. 3-25.
Саранская таможенная книга за 1692 год. Саранск, 1951.
Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2. М.; Л., 1941.
Сборник статистических сведений по Тамбовской губернии. Т. XXIV. Тамбов, 1900.
Смирнов А . Заметки о мордве и памятниках мордовской старины в Нижегородской губернии
// И О АИ Э. Т. XI. Вып. 3. Казань, 1893. С. 286-290.
Смирнов А .П . Этногенез мордовского народа по данным археологии I-X V вв. н.э. // Этноге­
нез мордовского народа. Саранск, 1965. С. 18-28.
Смирнов И.Н. Мордва: Историко-этнографический очерк... Казань, 1895.
Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной Коллегии
иностранных дел. Часть первая. М., 1813.
Современные этнические процессы в СССР. М., 1975.
Соловьев Е Л . О черк заселения Тетюшского уезда Казанской губернии. Рукопись // АРГО.
Ф. 14. On. 1. Д. 58.
Списки с писцовых книг письма и меры Дмитрея Пушечникова да подъячего Афонасия Костяева 132-го, 133-го и 134 году // Рукописный фонд М НИИЯЛИЭ. Д. 137/178, 130.
Список с писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда письма и межевания Никиты
Васильевича Борисова и Дмитрия Андреевича Кикина (1565-1567 гг.). Казань, 1909.
Степанов П.Д. Андреевский курган // Этногенез мордовского народа. Саранск, 1965.
С. 47-52.

Степанов П.Д. К вопросу о роли фольклорных материалов в освещении древней истории
мордвы // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск, 1972. С. 50-54.
СССР в цифрах в 1989 году: Краткийстатистический сборник. М., 1990.
Тихомиров М.Н. Российское государство XV-XVII веков. М., 1973.
Тишков В.А. Субэтническая группа // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.
С. 899.
Токарев С.А. Этнография народов СССР. М., 1958.
Третий съезд РСДРП: Протоколы. М., 1959.
Урланис Б.Ц. Рост населения в Европе. М., 1941.
Урланис Б.Ц . Динамика, географ ия и ф акторы рождаемости народов СССР // Тр.
VII М КАЭН. Т. 8. М., 1970. С. 448-454.
Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни.
Саранск, 1963; Т. 2. Лирические песни. Саранск, 1965; Т. 6. Эрзянская свадебная поэзия.
Саранск, 1972.
Федянович Т.П. Мордва // Семейный быт народов СССР. М., 1990. С. 222-234.
Федянович Т.П. Новое и традиционное в семье народов Среднего Поволжья (марийцы, морд­
ва, удмурты) // Тр. ИЯЛИ. Вып. 49: Семья и социальная организация финно-угорских на­
родов. Сыктывкар, 1991. С. 34-42.
Федянович Т.П. Семейные обычаи и обряды финно-угорских народов Урало-Поволжья (ко­
нец XIX - 1980-е годы). М., 1997.
Феоктистов А .П . Русско-мордовский словарь. М., 1971.
Феоктистов А .П . Очерки по истории формирования мордовских письменно-литературных
языков (ранний период). М., 1976.
Финно-волжская языковая общность. М., 1989.
Фирстов И.И. К вопросу о земельной аренде в пореформенной Мордовии // Уч. зап. Мордов­
ского гос. ун-та. № 51. Саранск, 1966. С. 3-76.
Фирстов И.И. Н екоторые особенности промысловых занятий пореформенного мордовско­
го крестьянства // Матер, по археологии и этнографии Мордовии. Саранск, 1975 .
С. 106-141.
Фукс К. Поездка из Казани к мордве Казанской губернии в 1839 году // ЖМВД. Ч. ХХХШ.
СПб., 1839. С. 85-118.
Хайду П. Уральские языки и народы / Перевод с венгерского Е.А. Хелимского. М., 1985.
Черапкин И. Диалекты мордвы-мокши бывшей Пензенской губернии // Уч. зап. Саратовско­
го гос. ун-та. Т. VIII. Вып. 3. Саратов, 1930. С. 19-31.
Четвергов Е. Христоскак аволь минек пазось! // Эрзянь правда. 1992. 15 августа.
Численность и состав населения СССР: По данным Всесоюзной переписи 1979 года. Стати­
стический сборник. М., 1985.
Шаронов А .М . Эра теш тенть валдозо // Сятко. 1994. № 12. С. 45-95.
Шахматов А .А . Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910.
Шахматов А .А . Введение в курс истории русского языка. Ч. 1. Пг., 1916.
Шилов Н. Третий съезд мордовского народа // Сеть этнологического мониторинга и раннего
предупреждения конфликтов. Бю ллетень № 28. М., 1999. С. 60-63.
Энциклопедический словарь. Т. Х1Ха / Изд. Ф.К. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1896.
Эрзянско-русский словарь. М., 1993.
Этнографический чертеж Сибири 1673 г. // А тлас географических открытий XVII-XVIII ве­
ков. М., 1964. Карта 41.
Ямушкин В.П. О ясаке и мордовском беляке //Т р . М НИИЯЛИЭ. Вып. XXIV. Саранск, 1956.
С. 100-115.
Bibliographia Uralica. Soome-Ugri za samoeedi keleteadus Noukogude Liidus. 1918-1962.
Koostanud O. Kivi. Tallinn, 1976.
Dugantsy M. Ersa-mordvinische rituelle Klagegesange // Acta Universitetis Upsaliensis. Studia Uralica
Upsaliensia 20. Uppsala, 1991.
Harva U. Die religidsen Vorstellungen der Mordwinen. Helsinki, 1952.
Heikel A.I. Die Gebaude der Ceremissen, Mordwinen, Esten und Finnen // Suomalais-ugrilaisen Seuran
Aikakauskirja. Journal de la Societe Finno-ougrienne. IV. 1888.
Heikel A.I. Mordvalaisten pukuja ja kuoseja. Trachten und Muster der Mordvinen. Helsingfors, 1899.
Holmberg U. Die Wassergottheiten der finnisch-ugrischen Volker // Suomalais ugrilaisen seuran
Toimituksia - Memoires de la Societe Finno-ougrienne. ХХХП. 1913.

Kappeler A. Russlands erste Nationalitaten. Koln; Wien, 1982.
Lalluka S. The East Finnic Minorities in the Soviet Union. An Appraisal of the Erosive Trends.
Helsinki, 1990.
Lehtinen J. Die meschtscheren-sammlungen in finnischen Nationalmuseum (Sammlungen von
A.I. Heikel und L. Laherma) // Suomalais-Ugrilaisen Seuran Aikakauskirja - Journal de la Societe
Finno-ougrienne, 1976. P. 99-144.
Lehtinen I. Mordvalainen vai me56eralainen? Amer-yhtyma oy weilin + Goosin kirjapaino Espoo 1980.
M ainof W. Les restes dela mythologie Mordvine // Suomalais-Ugrilaisen Seuran Aikakauskirja Journal de la Societe Finno-ougrienne. V. 1889.
Mokshine N.F. Les reflets du matriarcat dela periode decadance dela societe primitive dans les croyances religieuses de certains peuples de la region de Volga (les Mordvines, les Maris) // V I-Ime congres international des sciences anthropologiques et ethnologiques. Moscou (3 aout - 10 aout 1964).
Volume IV. Moscou, 1967. P. 245-253.
Mokshine N.F. Main Stages in Formation and Development of Mordvinian Ethnicity // Problems of the
European Ethnography and Folklore. Summaries by the Congrese Participants. Moscow, 1982.
P. 224-227.
Mokshine N.F. The Mordva: Ethnonim or Ethnopholism? // Culture incarnate. Native Anthropology
from Russia. Armonk, New-York-London, England. 1995. P. 31—45.
Mokshina FI. Dynamics of quantity of people in XX century // Pars 2. Summaria acroasium in sectionibus et symposiis faktarum. Congress Octavus. Intemationalis. Fenno-Ugristarum. Jyvasckyla. 10.
P. 218-220.
Nahodil O. Mutterkult in Sibirien // Kiilonlenyomat. A Glaukennswelt und Folklore der sibirischen
Volker. Cimii kiadvanybol. Budapest, 1963. P. 491-511.
Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. В. 1. Helsinki, 1938; B. 3. Helsinki, 1941.
Vaitsonen A.O. Mordwinische Melodien // Suomalais ugrilaisen seuran Toimituksia - Memories de la
Societe Finno-ougrienne. ХСП 1948.

УДМУРТЫ
Алексеев В.П. Происхождение народов Восточной Европы. М., 1969. С. 114-161.
Акимова М.С. Антропология древнего населения Приуралья. М., 1969.
Ат аманов М.Г. Удмуртская ономастика. Ижевск, 1988.
Ат аманов М.Г. Удмурт нимбугор: Словарь личных имен удмуртов. Ижевск, 1990.
Белицер В.Н. Народная одежда удмуртов (Материалы к этногенезу). М., 1951.
Белицер В.Н. Удмурты // Народы Европейской части СССР. Т. 2. М., 1964. С. 472-509.
Бехтерев В.М . Вотяки, их история и современное состояние // BE. 1880. Т. 4. Ч. 7-8.
С. 621-654; С. 141-172.
Блинов Н.М. Языческий культ вотяков. Вятка, 1898.
Брук С.И. Население мира: Этнографический справочник. Изд. 2-е. М., 1986.
Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья: Учебное пособие. Ч. 1.
Казань, 1984; Ч. 2. Казань, 1985.
Васильев И. Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и Вят­
ской губерний // ИОАИЭ. Казань, 1906. Т. 22. Вып. 3. С. 185-219; Вып. 4. С. 321-349.
Вахруш ев А .Н . Удмуртия в период развития промыш ленного капитализма в России
(1861-1895 гг.) // Записки УдНИИ. Ижевск, 1955. Вып. 17. С. 67-127.
Верещагин А.С. Отрывки из сочинений путешественников XVI-XVII вв. // Вятский календарь
за 1893 г. Вятка, 1892. С. 341-343.
Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края. СПб., 1886; Ижевск, 1995.
Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. СПб., 1889; Ижевск, 1997.
В лады кин В.Е. Удмурты // Вопр. истории. 1969. № 11. С. 214-220.
Влады кин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.
Владыкин В.Е., Христ олю бова JI.C. История этнографии удмуртов: Краткий историографи­
ческий очерк с библиографией. Ижевск, 1984.
Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор: Проблемы жанровой эволюции и систематики.
Ижевск, 1998.
Волкова JI.A. О наших предках-хлеборобах. Ижевск, 1996.
Гаврилов Б. Произведения народной словесности. Обряды и поверия вотяков Казанской и
Вятской губерний. Казань, 1880.

Герд К. Пословицы и поговорки вотяков // Вотяки. Сб. ст. / Н И И народов Советского Восто­
ка. М., 1926. С. 49-61.
Герд К. Человек и его рождение. Хельсинки, 1993.
Голубкова А .Н . Музыкальная культура Советской Удмуртии (1917-1967). Ижевск, 1978.
Гришкина М .В. Удмуртская семья в XVIII - первой половине XIX вв. // Семейный и общест­
венный быт удмуртов в XVHI-XX вв.: Сб. статей. Устинов, 1985. С. 3-17.
Гришкина М.В. Удмурты: Этюды из истории IX-X IX вв. Ижевск, 1994.
Громов Г.Г. Методика полевых этнографических исследований. М., 1967.
Д омокош П. История удмуртской литературы. Ижевск, 1992.
Д убов А .И . Антропологическая характеристика северных и центральных удмуртов //
XVII Всесоюзная финно-угорская конференция: Тез. докладов. Т. 2. Ижевск, 1987.
С. 116-118.
Ефимов И.С. Об искусстве и художниках: Художественное и литературное наследие / Сост.
А .Б. Матвеева, Д.И. Ефимов. М., 1977.
Загадки / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1982.
Зарни крезь: Инву утчан гур / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1988.
Зарни крезь: Айкай / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1989.
Зарни крезь: Зег нянь / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1990.
Зарни крезь: Гыдыке / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1991.
Зарни крезь: Эш ъёс-ю лтош ъёс / Сост. Т.Г. Перевозчикова. Ижевск, 1993.
Зубарев С.П. В боях за Родину: О ратных подвигах сынов и дочерей Удмуртии. Ижевск, 1990.
Иванова М.Г. Иднакар (на удм. яз.). Устинов, 1987.
Иванова М.Г. Истоки удмуртского народа. Ижевск, 1994.
История удмуртской советской литературы: В 2-х т. Устинов, 1987-1988. Т. 1. 1987; Т. 2. 1988.
Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учеб. пособие. JL, 1991.
Казанцев Д.Е. Истоки финно-угорского родства. Йошкар-Ола, 1979.
Карлов В.В. Введение в этнографию народов СССР. Ч. 1. X IX-XX вв. М., 1990; Ч. П.
1920-1980 гг. М., 1990.
Келъмаков В.К. Происхождение и первые упоминания этнонима ар // Этнонимы. М., 1970.
С. 189-193.
Келъмаков В.К. Образцы удмуртской речи: Северное наречие и срединные говоры. Ижевск.
1981; Образцы удмуртской речи 2. Срединные говоры. Ижевск, 1990.
Климов К.М. Удмуртское народное искусство. Ижевск, 1988.
Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.
Костомаров Н.И. Собр. соч. Кн. 3. Т. 7-8. СПб., 1904.
Край родниковый / Сост. П.Ф. Куляшов, А.Г. Шкляев. М., 1984.
Крюкова Т.А. Удмуртское народное изобразительное искусство. Ижевск; Ленинград, 1973.
К уликов К.И . Национально-государственное строительство восточно-финских народов в
1917-1937 гг. Ижевск, 1993. '
Кунгуров С. Удмуртские национальные музыкальные инструменты. Ижевск, 1994.
Лебедев В. Вятские записки. Киров, 1957.
Ложкин В.В. Удмуртский театр: Исторический очерк. Ижевск, 1981.
Л уппов П.Н. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до
XIX в. Вятка, 1901.
Л уппов П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. // Тр. Вятской Ученой Архив­
ной комиссии. Вятка, 1911. Вып. 1-2.
Документы по истории Удмуртии XV-XVII веков / Сост. П.Н. Луппов. Ижевск, 1958.
Материалы по этногенезу удмуртов: Сб. статей. Ижевск, 1982.
М аторин Н.М. Р елипы у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. М., 1929.
Михеев И.С. Руководство к ведению разговорных уроков по русскому языку в инородческих
школах. Казань, 1912.
Народы мира: Историко-этнографический справочник/Г л. ред. Ю.В. Бромлей. М., 1988.
Народы Поволжья и Приуралья: Историко-этнографические очерки / Отв. ред. Р.Г. Кузеев.
М., 1985.
Никитина Г.А. Сельская община - бускель - в пореформенный период (1861-1900 гг.).
Ижевск, 1993.
Никитина Г.А. Народная педагогика удмуртов: Учеб. пособие. Ижевск, 1997.
О бесермянах: Сб. статей. Ижевск, 1998.
Об этнической психологии удмуртов. Сб. статей. Ижевск, 1998.

Орлов А.С. Древняя русская литература. XI-XVII веков. М.; JL, 1945.
Основы финно-угорского языкознания: Вопросы происхождения и развития финно-угорских
языков. М., 1974.
Основы этнографии: Учеб. пособие / Под ред. С.А. Токарева. М., 1968.
Очерки истории Удмуртской АССР. Т. 1. Ижевск, 1958.
П ервухин Н.Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Вятка, 1888-1890. Эс­
кизы 1; 2; 3. - 1888; Эскиз 4. 1889; Эскиз 5. 1890.
Пименов В.В. Удмурты: О пыт компонентного анализа этноса. JL, 1977.
П роблемы этногенеза удмуртов: Сб. статей. Устинов, 1987.
Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. 6. СПб., 1853; Т. 13. СПб., 1904.
Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда // ИОАИЭ. Казань, 1880-1882. Т. 3. С. 189-255.
Путешествие Абу-Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1136-1153 гг.).
М., 1971.
Рычков Н.П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным про­
винциям Российского государства в 1769 и 1770 году. Т. 1. СПб., 1770.
Савельев В.Н., Гасников В.К. Об этнических особенностях медико-социальной характеристи­
ки населения Удмуртии и проблемах их изучения // Культуральные и этнические пробле­
мы психического здоровья. Москва; Ижевск, 1997. Вып. 2. С. 53-55.
Сельские поселения в Удмуртии в X IX-XX вв.: Сб. статей. Ижевск, 1981.
Семенова Л.И. Культура и бы т современной удмуртской сельской семьи. Ижевск, 1995.
Смирнов И.Н. Вотяки: Историко-этнографический очерк... Казань, 1890.
Современное городское население Удмуртии: (Образ жизни и этнические процессы).
Ижевск, 1986.
Столетие Вятской губернии. 1780-1880. Сборник материалов к истории Вятского края. Т. 2.
Вятка, 1881. С. 389-852.
Сысоева М .В. Первые письменные сведения об удмуртах // Вопросы финно-угорского язы ко­
знания. Вып. 4. Ижевск, 1967. С. 294—309.
Тепляишна Т.И. Язы к бесермян. М., 1970.
Токарев С.А. Этнография народов СССР. М., 1958. С. 147-194.
Токарев С.А. История русской этнографии: Дооктябрьский период. М., 1966.
Традиционное поведение и общение удмуртов: Сб. статей. Ижевск, 1992.
Трофимова Е Я . К ак сложилась народная кухня удмуртов: Блю да удмуртской кухни. Ижевск,
1991.
УАССР за 50 лет: Статистический сборник. Ижевск, 1970.
Удмуртия в цифрах. 1997: Статистический сборник. Ижевск, 1998.
Удмурты: Историко-этнографические очерки. Ижевск, 1993.
Христ олю бова Л.С. Семейные обряды удмуртов: Традиции и процесс обновления. Ижевск,
1984.
Христ олю бова Л .С. К алы к сямъёсты чакласа. Ижевск, 1995.
Христ олю бова Л.С. Ученые-удмурты: Биобиблиографический справочник. Ижевск, 1997.
Фольклор и этнография удмуртов: Обряды, обычаи, поверья. Сб. статей. Ижевск, 1989.
Ш кляев Г.К. Межэтнические отношения в Удмуртии. Ижевск, 1998.
Широбоков С.И. Удмуртская АССР: Экономико-географический очерк. Ижевск, 1969.
Шургин И.Н., Шкляев В.В. М ы строим дом: (Памятники деревянного зодчества). Ижевск,
1993.
Этнография: Учеб. пособие / Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. М., 1982.
Яш ин Д .А . Удмуртская народная сказка. Ижевск, 1965.
Ancient Cultures of Uralian Peoples. Budapest, 1976.
Busch M. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882.
Domokos P. Az udmurt irodalom tortenete. Budapest, 1975.
Holmberg U. Finno-Ugric Mythology // The Mythology of all races: In Thirteen volumes. V. IV.
Boston, 1927.
Iso Karhu. The Great Bear: Old Photographs of the Volga-Finnic, Permia Finnic and of Ugrian Peoples.
Lahti, 1980.
Ishimoto K., Strmecki J. The Votyak (Udmurt). Indiana, 1955.
Lallukka S. The East Finnic Minorities in the Soviet Union. Helsinki, 1990.
Lintrop A. Udmurdi rahvausundi piirjoni, Tartu, 1993.
Manninen J. Die finnisch-ugrischen Volker. Leipzig, 1932.

Munkacsi В. Votjak nepkolteszeti hagyominyok. Budapest, 1887.
Munkacsi B. A votjak nyelv szotara. Budapest, 1890-1896. Kt. I-IV.
Munkacsi B. Volksbrauche und Volksdichtung der Wotjaken. Aus dem Nachlasse von B. MunkacHerausgegeben von D.R. Fuchs // MSFOu. № 102. Helsinki, 1952.
Moreau J.-L. Panorama de la Litterature Oudmurte (Votiake) // Etudes finno-ougrienes. Т. Ш. P., 1966
P. 143-152.
The First Votjak Grammar. Bloomington: Indiana University Publications, 1967.
The Great Bear. A Thematic Anthology of Oral Poetry in the Finno-Ugrian Languages // Finm>Literature Society Editions 533. Pieksamaki, 1993.
Uber die Forshungen des Udmurtischen Kultur. Izhevsk, 1970.
Vikar L., Berecki G. Votyak Folksongs. Budapest, 1989.
Vuorela T. The Finno-Ugric Peoples. Bloomington, 1964.
Wichmann J.Y. Wotjakische sprachproben, I. Lieder, Gebete und Zauberspruche // JSFOu. № V. XI
XIX. Helsingforst, 1893, 1901.
Wichmann Y. Tietoja votjaakkien mytologiiasta/ / Suomi-Helsinki. 1893. № 111. S. 3-17.
Wladykin W.J. Die fruhen Perioden der Ethnogeschichte der Udmurten // Acta Ethnographies
Budapest, 1972. Т. XXI / 3-4. S. 235-261.
Zsirai M. Finnugor rokansagunk. Budapest, 1937.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИ СЛОВИ Е (В.А. Тишков, С.В. Чешко).............................................................................

5

ВВ ЕД ЕН И Е (К.И. К озлова).............................................................................................................

7

К О М И -ЗЫ РЯ Н Е. КО М И -П ЕРМ ЯКИ
Глава 1
П РО И СХ О Ж Д ЕН И Е И ЭТН И ЧЕСК А Я Х А РА К ТЕ РИ С ТИ К А .........................................

18

Этническая история (И Л . Ж еребцов).............................................................................................
Формирование территориально-племенных и этнографических групп в XIV-XVI вв. и
освоение новых территорий (И Л . Ж еребцов)..............................................................................
Этнографические группы коми-зырян (И.Д. К онаков).............................................................
Этнографические группы коми-пермяков (Ю.П. Шабаев)........................................................
Язык (Т.В. Федюнева)..........................................................................................................................

19
23
28
31
32

Глава 2
ЭТ Н И Ч Е С К И Е И ЭТН О ДЕМ ОГРА Ф И ЧЕСКИ Е П РО Ц ЕССЫ (Ю.П. Ш абаев)...........

41

Изменения этнической ситуации и этнодемографические процессы ...................................
Изменения в этническом самосознании к о м и ..............................................................................
Национальное движение.....................................................................................................................

41
47
49

Глава 3
Х О ЗЯ Й С ТВ ЕН Н Ы Е ЗА Н Я ТИ Я (Н.Д. К онаков)......................................................................

50

Традиционное природопользование.................................................................................................
Зем леделие.............................................................................................................................................
Ж ивотноводство....................................................................................................................................
О х о та........................................................................................................................................................
Рыболовство...........................................................................................................................................
Оленеводство (О.В. К о т о в)..............................................................................................................

50
53
61
64
70
74

Глава 4
М А ТЕРИ А ЛЬН А Я КУ ЛЬТУРА М.Б. Рогачев (коми-зыряне), Ю.П. Шабаев (коми-пер­
мяки) .........................................................................................................................................................

77

Традиционное ж илищ е........................................................................................................................
Одежда и обувь (В.Э. Шарапов)........................................................................................................
Пища и утварь (О.В. К о т о в )............................................................................................................
Транспорт (О.В. К о т о в).....................................................................................................................

77
91
107
112

Глава 5
СЕМ ЬЯ И С ЕМ ЕЙ Н Ы Е О Б Р Я Д Ы ................................................................................................

117

Семья (О.И. Уляшев, М .Б. Р огачев)................................................................................................
Родины (И.В. И льин а).........................................................................................................................
Свадьба (П. Ф. Л им еров)......................................................................................................................
Похороны и поминки (О.И. Уляшев)..............................................................................................
Культ предков (И.В. И льина)............................................................................................................

117
121
129
144
149

Н А РО ДН АЯ М Е ДИ Ц И Н А (И.В. И льина).................................................................................. ....151
Народные врачеватели........................................................................................................................ ....151
Народная фармакология.........................................................................................................................155
Представления о здоровом образе жизни и причинах заболеваний...................................... ....156
Глава 7
Т РА Д И Ц И О Н Н Ы Е ИГРЫ И Р А ЗВ Л Е Ч Е Н И Я (Д А . Несанелис)...................................... ....158
Глава 8
Н А РО Д Н О Е ИСКУССТВО И Ф О ЛЬКЛОР (В.Э. Ш арапов)................................................ ....16"
Народное декоративно-прикладное искусство: роспись по дереву............................................16“
Фольклор (О.И. Уляшев) ........................................................................................................................169
М узыкальная культура (П.И. Чисталев).................................................................. ........................17Народная культура в современном искусстве (О.И. У ляш ев)................................................. ....181

М А РИ Й Ц Ы
Глава 1
Э Т Н О ГЕН ЕЗ И ИСТО РИ Я М А РИ ............................................................................................... ....18Проблема происхождения мари (Т.Б. Никитина, Г.А. Архипов, Г.А. Сепеев).................. ....18История мари в XVI-XX вв. (В.Т. Востриков, К.Н. Сануков)............................................... ....190
Этнодемографическая характеристика (В.Д. Шаров)................................................................ ....196
Глава 2
М А РИ Й СКИ Й Я З Ы К ........................................................................................................................ ....199
Происхождение и развитие марийского язы ка (И.С. Г а лки н )................................................ ....199
Проблема двух языков (Д.Е. Казанцев, Н.С. П опов)................................................................. ....201
Глава 3
ТРА Д И Ц И О Н Н О Е Х О ЗЯЙ СТВО М А РИ Й Ц ЕВ (И.А. А ндреев)............................................205
Зем леделие..................................................................................................................................................205
Ж ивотноводство.................................................................................................................................... ....210
П человодство......................................................................................................................................... ....211
О х о та........................................................................................................................................................ ....213
Рыболовство........................................................................................................................................... ....214
Глава 4
М А ТЕРИ А ЛЬН А Я К У Л Ь Т У РА .........................................................................................................216
Поселения и жилище (Г.А. Сепеев) ......................................................................................................216
Пища и утварь (В.Н. Петров, Г.А. Сепеев).......................................................................................234
Народный костюм (Т.Л. М олот ова).............................................................................................. ....241
Средства передвижения. Развитие транспорта (Г.А. Сепеев).................................................. ....253
Глава 5
СЕМ ЬЯ, СЕМ ЕЙ Н Ы Е О Б Ы Ч А И И О Б Р Я Д Ы .............................................................................25Семья (К.И. Козлова, И.Н. Смирнов, Т.П. Ф едянович)............................................................ ....25Патронимия (К.И. К озлова).............................................................................................................. ....265
Марийская свадьба (И.Н. Смирнов, Н.С. П о п о в)............................................................................269
Родильные обряды (Т Л . М олот ова).............................................................................................. ....273
Похоронные обряды и поминки (Н.С. П опов)............................................................................. ....275
Глава 6
М А РИ Й СК А Я СЕЛ ЬС КА Я О БЩ И НА И О БЩ ЕСТВЕН Н Ы Й Б Ы Т ............................... .... 280
Сельская община (В.Д. Шаров)......................................................................................................... .... 280
Общественный быт (Н.С. П о п о в )........................................................................................................ 286

Н А РО Д Н Ы Е ВЕРО ВА НИ Я И З Н А Н И Я ....................................................................................... 293
Религиозные верования (Н.С. П о п о в )............................................................................................ ... 293
Народная медицина (Т.Н. Иванова, Н.С. П о п о в )........................................................................ ... 301
Глава 8
Н А РО Д Н О Е ТВО РЧЕСТВО И П РО Ф ЕС СИ О Н А ЛЬН А Я КУ ЛЬТУ РА (В.А. А кцорин, Н.С. П опов).................................................................................................................................... ... 306
Устное поэтическое творчество....................................................................................................... ... 306
Музыкальный ф ольклор..................................................................................................................... ... 311
Декоративно-прикладное искусство. Художественные промыслы (Г.И. Соловьева)...... ... 313
Профессиональная культура............................................................................................................. ... 320
Литература (А.А. Васинкин., С.П. Чеснокова).............................................................................. ... 320
Театр (Н.И. Кулъбаева)....................................................................................................................... ... 322
Музыка (М.Н. Мамаева)...................................................................................................................... ... 325
Изобразительное искусство (Г.И. Соловьева).............................................................................. ... 326
МОРДВА
Глава 1
П РО И СХ О Ж Д ЕН И Е И И СТО РИ Ч ЕС КО Е РА ЗВ И ТИ Е МОРДВЫ (Н.Ф. Мокшин)...
Археологические и антропологические данные.......................................................................... ...330
Данные письменных источников...................................................................................................... ...331
Древние и средневековые этнические связи.....................................................................................332
Я зы к и ....................................................................................................................................................... ...334
Субэтносы и этнографические группы м ордвы .......................................................................... ...336
Политическая история......................................................................................................................... ...339
Социально-экономическое развитие.............................................................................................. ...347
Этнические процессы в новое и новейшее время........................................................................ ...351
Глава 2
М А ТЕРИ А Л ЬН А Я КУ ЛЬТУРА (Я. Ф. М окш ин).........................................................................362
П оселения...................................................................................................................................................362
Ж илые и хозяйственные постройки....................................................................................................363
О деж да..................................................................................................................................................... ...366
П ищ а.............................................................................................................................................................375
У твар ь ...................................................................................................................................................... ...378
Пути и средства сообщ ения...................................................................................................................381
Глава 3
СЕМ ЕЙ Н Ы Й И О БЩ ЕСТВЕН Н Ы Й УКЛАД (Н.Ф. М окш ин)............................................ ...383
Б рак и семья...............................................................................................................................................383
Семейные обряды и обы чаи..................................................................................................................387
Сельская общ ина................................................................................................................................... ...396
Глава 4
Р Е Л И ГИ О ЗН Ы Е ВЕРО ВА Н И Я И О БРЯДЫ (Н.Ф. М окш ин)............................................. ...398
Мордовские божества.......................................................................................................................... ...398
Магические и колдовские обряды .......................................................................................................401
Дохристианские религиозные праздники (озксы )..........................................................................402
Христианизация м ордвы ..................................................................................................................... 405
Религиозный синкретизм.................................................................................................................... 411

Н А РО Д Н О Е ТВО РЧЕСТВО И П РО Ф ЕС СИ О Н А ЛЬН А Я КУ ЛЬТУРА (Н.Ф. М ок­
ший) ..........................................................................................................................................................

415

Ф ольклор.................................................................................................................................................
Профессиональное творчество.........................................................................................................
Декоративно-прикладное искусство................................................................................................
Народные знания, образование и современная наука................................................................

415
41”
419
42J

УДМ УРТЫ
Глава 1
ОБЩ ИЕ С В Е Д Е Н И Я .........................................................................................................................

42S

Этнонимы (В .Е . В лады кин)................................................................................................................
Структурные компоненты удмуртского этноса (В.Е. В лады кин)..........................................
Этнодемографические характеристики (Л.С. Христ олю бова)...............................................
Расселение (В.Е. Влады кин)..............................................................................................................
Язык и письменность (Л. С. Х рист олю бова)................................................................................

428
42S
421
43С
43'Г

Глава 2
Э Т Н О ГЕН ЕЗ И И С Т О Р И Я .............................................................................................................

433

Истоки этногенеза удмуртов (В.Е. В лады кин)............................................................................
Древнеудмуртская этноязыковая общность (В.Е. В ла д ы к и н )................................................
Северные удмурты (В.Е. В лад ы кин)..............................................................................................
Южные удмурты (В.Е. В лады кин)...................................................................................................
Удмурты в составе Российского государства (В.Е. В лады кин)...............................................
Удмурты в XX в. (Л.С. Христ олю бова).........................................................................................

433
4343^
435
436
43"

Глава 3
ХОЗЯЙСТВО И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА (В.Е. Владыкин, Л.С. Христолюбова)

440

Формы хозяйственного быта ............................................................................................................
Зем леделие..............................................................................................................................................
Ж ивотноводство....................................................................................................................................
О х о та........................................................................................................................................................
П человодство.........................................................................................................................................
Рыболовство...........................................................................................................................................
Промыслы и ремесла...........................................................................................................................
Преобразования в хозяйственном укладе......................................................................................
Поселения и ж илищ е...........................................................................................................................
О деж да.....................................................................................................................................................
П ищ а.........................................................................................................................................................
Транспортные средства.......................................................................................................................

440
440
443
443
444
445
445
446
447
451
454
455

Глава 4
О БЩ ЕСТВЕН Н АЯ И СЕМ ЕЙ Н А Я Ж И З Н Ь ............................................................................

458

Общественный уклад (Г.А. Н икит ина)..........................................................................................
Семья и семейный быт (Л.С. Х рист олю бова).............................................................................
Семейные обряды (Л.С. Х рист олю бова).......................................................................................
Календарные обряды и праздники (Л.С. Х рист олю бова)........................................................

458
460
463
466

Глава 5
ДУХОВНАЯ КУ ЛЬТУРА И И С К У С С Т В О ...............................................................................

473

Религиозные верования (В.Е. В лады кин)......................................................................................
Мифология (В.Е. В ла д ы к и н )............................................................................................................
Традиционные представления об идеальном мире (В.Е. В лады кин)....................................
Народные знания (Л.С. Х рист олю бова)........................................................................................
Просвещение и развитие науки (Л.С. Х рист олю б ова ).............................................................
Декоративно-прикладное искусство (Л.С. Христ олю бова).....................................................

473
476
481
486
490
494

Народная поэзия и хореография (Л .С . Христ олю бова)............................................................ ....499
Музыкальные инструменты (Л .С . Х рист олю бова)........................................................................502
Профессиональное искусство (Л .С . Христ олю бова) ................................................................ ....504
Литература (Л .С . Х рист олю бова)........................................................................................................504
Музыкальная культура (Л.С. Х рист олю бова)............................................................................. ....507
Изобразительное искусство (Л.С. Х рист олю бова).........................................................................510
Театр (Л.С. Х рист олю бова).............................................................................................................. ....513
Глава 6
ПРОБЛЕМ Ы СОВРЕМЕННОГО ЭТНОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ (В.Е. Владыкин,
Л.С. Х рист олю бова)............................................................................................................................ ....515
СП И СО К ТЕРМ ИНОВ И П О Н Я ТИ Й .......................................................................................... ....520
СП И СО К С О К РА Щ Е Н И Й ...................................................................................................................547
Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я .............................................................................................................................. ....549

НАРОДЫ ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ
Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы.
Мордва. Уцмурты
Утверждено к печати
Ученым советом
Института этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая
Российской академии наук

Зав. редакцией
“Наука-история”
Н.Л. Петрова
Редактор
В.П. Терехов
Художественный редактор
В.Ю. Я ковлев
Технический редактор
О.В. Аредова
Корректоры
З.Д. Алексеева, Н.И. Харламова